李晶

（此課選自岳麓版《歷史》必修三第21課。）

2016年9月，由教育部頒發(fā)的《國(guó)家高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》中歷史學(xué)科素養(yǎng)的五大要素為“唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷”。史料是研究歷史的基礎(chǔ)和前提。史料實(shí)證，是指通過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料，并在此基礎(chǔ)上，努力重現(xiàn)歷史的態(tài)度和方法。它重視歷史材料在歷史研究中的作用，并強(qiáng)調(diào)在歷史研究中，有必要廣泛收集數(shù)據(jù)并區(qū)分其真實(shí)性，并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)、分析和解釋?zhuān)詈罂偨Y(jié)其背后的規(guī)律。因此，歷史證據(jù)不僅是研究學(xué)習(xí)歷史的一種方法，也是一種能力。在歷史的實(shí)際教育和教學(xué)中，有必要培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選和使用史料的能力，從而教會(huì)學(xué)生進(jìn)行史料實(shí)證。做到“史由證來(lái)，論從史出”，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀和歷史思維能力，引導(dǎo)學(xué)生掌握良好的歷史學(xué)習(xí)方法。

下面以《新文化運(yùn)動(dòng)》一課為例，探討 “史料實(shí)證”素養(yǎng)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用。

《新文化運(yùn)動(dòng)》的內(nèi)容屬于“現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)思想”的專(zhuān)題。該專(zhuān)題的主線是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方與救亡圖存緊密相連，是近代中國(guó)人思想解放的歷程。新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域反封建斗爭(zhēng)的延續(xù)。這是近代中國(guó)意義深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng);它既是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的高峰，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的前奏。以五四運(yùn)動(dòng)為界，新文化運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)之后，《課程標(biāo)準(zhǔn)》也列出了中國(guó)馬克思主義傳播的內(nèi)容，表明在《課程標(biāo)準(zhǔn)》中表達(dá)的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該參考其早期階段。在教科書(shū)的五個(gè)子類(lèi)中，“陳獨(dú)秀和新青年”包括新文化運(yùn)動(dòng)的背景和運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始;隨后的三個(gè)子目涵蓋運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其影響，其中：“‘德先生與‘賽先生”“‘打倒孔家店與批判舊禮教”是新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域的主張;“胡適與白話(huà)文”是新文化運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的命題;“文化平民化”凸顯了新文化運(yùn)動(dòng)的影響。新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件?！缎挛幕\(yùn)動(dòng)》一課擁有豐富的歷史史料——新文化運(yùn)動(dòng)旗手們的記錄（一手史料）、《青年雜志》（后更名為《新青年》）、油畫(huà)《北大鐘聲》（二手史料）、白話(huà)文運(yùn)動(dòng)相關(guān)記錄等。在篩選、整合后將本課設(shè)計(jì)為拼切的三部分：課上利用史料間的內(nèi)在邏輯，以問(wèn)題為推動(dòng)，層層推進(jìn);微課“文學(xué)革命：白話(huà)文”利用史料來(lái)表現(xiàn)白話(huà)運(yùn)動(dòng)的影響，為以后的討論鋪平道路;討論新文化運(yùn)動(dòng)的影響時(shí)再次給學(xué)生重新提供多角度的史料。目的是通過(guò)教師選擇和提供史料，形成以學(xué)生為中心，以教師為主導(dǎo)的課堂。

一、一手史料的應(yīng)用

一手資料，即原始資料或直接歷史資料，是指直接反映歷史面貌的資料，可直接作為歷史根據(jù)的歷史資料。在介紹新文化運(yùn)動(dòng)背景時(shí)，筆者選取了1913年鄉(xiāng)村知識(shí)分子的日記：“（大清宣統(tǒng)五年，正月初三）自變亂以來(lái)，一切新黨競(jìng)襲洋夷之皮毛，不但遵行外洋之政，改陰歷為陽(yáng)歷，即服色亦效洋式，而外洋各國(guó)之夷蠶食鯨吞，日甚一日?！瓉?lái)拜年者五十余人，皆系便衣便帽，無(wú)一頂戴之人，間有洋帽之人，較上年之情形迥然不同。”從這則史料中可知：1911年辛亥革命后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，雖然暴力革命推翻了君主制，但封建的專(zhuān)制思想和舊式生活習(xí)俗仍然揮之不去，民主共和主義的概念并沒(méi)有深深植根于人民的心中。追求共和與自由的夢(mèng)想遭到了復(fù)辟與復(fù)古的沖擊?？梢钥闯?，革命理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間存在巨大差距。正如梁?jiǎn)⒊裕骸案锩呀?jīng)成功了將近十年，希望的一切都已經(jīng)失去了。漸漸地，它已經(jīng)成為一種浪費(fèi)。我覺(jué)得社會(huì)文化是一整套，用舊的心理學(xué)來(lái)使用新系統(tǒng)是不可能的，不可能逐漸喚醒整個(gè)人格?！边@些歷史資料說(shuō)明了新文化運(yùn)動(dòng)的必然性。

新文化學(xué)者們認(rèn)為普通大眾需要科學(xué)與民主的精神洗禮。以“為什么偏偏需要民主與科學(xué)的洗禮呢？辛亥革命時(shí)期不是已經(jīng)宣傳過(guò)民主與自由了嗎？”作為過(guò)渡，自然引出了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的核心“民主”和“科學(xué)”的討論。

材料一：辛亥革命以后，我們中國(guó)多數(shù)國(guó)民口里雖然不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在是裝滿(mǎn)了帝制時(shí)代的舊思想，如今要鞏固共和，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。

——陳獨(dú)秀《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》

由材料一可見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主社會(huì)不僅僅需要民主制度（共和），還需要有民主思想。因此，新文化運(yùn)動(dòng)注定是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的解放運(yùn)動(dòng)。

教材對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)“提倡新道德，反對(duì)舊道德”部分著墨不少。什么是新道德，什么是舊道德？在這里利用下面的史料（材料二、三、四）進(jìn)行探討。

材料二：孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，信仰共和必排孔教。

——陳獨(dú)秀《尊孔與復(fù)辟》

材料三：儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原：

君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。

——陳獨(dú)秀《一九一六年》

材料四：人之生也， 求幸福而避痛苦， 乃當(dāng)然之天則。

——陳獨(dú)秀《新青年》

避苦求樂(lè)是人性的自然?！髽?lè)的人生觀才是自然的人生觀、真實(shí)的人生觀 。

——李大釗《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》

首倡民主與科學(xué)的陳獨(dú)秀認(rèn)為“只有德先生和賽先生才能治愈中國(guó)的所有政治、道德、學(xué)術(shù)和思想黑暗”。陳獨(dú)秀所說(shuō)的道德上黑暗，指的是中國(guó)的舊道德。借助史料間的邏輯探究“新舊道德之辨”。而新舊道德之辨是借助史料及所學(xué)知識(shí)，以問(wèn)題為驅(qū)動(dòng)，層層遞進(jìn)。每個(gè)環(huán)節(jié)只顯示一種材料，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料組織語(yǔ)言，體驗(yàn)“論從史出”的歷史研究方法，逐漸形成“史料實(shí)證”歷史素養(yǎng)。

二、二手史料的應(yīng)用

二手史料，也稱(chēng)為間接史料，需要得到考據(jù)和佐證的支持，指經(jīng)過(guò)后人對(duì)一手史料的運(yùn)用所作出的解釋、詮釋及研究。

1.文字史料

二手歷史資料的應(yīng)用主要在微課程部分和討論部分。涉及到如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)問(wèn)題時(shí)，筆者給學(xué)生從不同角度提供了史料（如材料五、六）。

材料五： “在新文化運(yùn)動(dòng)潮流的沖擊下，傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念逐漸受到越來(lái)越多的人的懷疑，有的女學(xué)生公開(kāi)抵制學(xué)校開(kāi)設(shè)的‘烈女傳（修身課）。在操場(chǎng)的樹(shù)蔭下、在宿舍里她們常常聚在一起，爭(zhēng)得面紅耳赤，后來(lái)由爭(zhēng)論變?yōu)榭够椤⑻踊?，以?shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取婚姻自由。”

——《中國(guó)近代史 》

材料六：新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，新思想沒(méi)有普及到工農(nóng)群眾中去。

——李時(shí)岳

對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，多采用了二手史料，多帶有后人評(píng)價(jià)的色彩，為學(xué)生討論并總結(jié)提供角度：新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)卓有成效，女性地位提高、西方科學(xué)傳播，但其仍有局限性，影響還不夠普遍。這里的史料相對(duì)簡(jiǎn)單、直白，經(jīng)過(guò)一節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)形成了自己的想法，這里的材料為學(xué)生提供了新視角。

2.圖片史料

《北大鐘聲》

本課中另一圖片史料是1988年沈嘉蔚畫(huà)家創(chuàng)作的油畫(huà)《北大鐘聲》。在本課中，此油畫(huà)被應(yīng)用了兩次：一次為導(dǎo)入，吸引學(xué)生注意力;一次為突出北大“兼容并包、思想自由”之宗旨，油畫(huà)還有一個(gè)名字——《寬容》。這幅油畫(huà)作為圖片史料的應(yīng)用主要是通過(guò)畫(huà)中人物著裝的巨大差異，挖掘圖片外顯和內(nèi)隱的信息，創(chuàng)設(shè)不同的情景，激活歷史課堂。

本課圍繞著新文化運(yùn)動(dòng)是時(shí)代“激變”和歷史“漸變”下的產(chǎn)物，它“改變”了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，也推動(dòng)之后中國(guó)的“巨變”這樣一個(gè)核心，通過(guò)大量史料分析引導(dǎo)學(xué)生思考，貫徹核心素養(yǎng)之史料實(shí)證。在史料處理方面，一是史料簡(jiǎn)潔，二是便于理解，三是層層遞進(jìn)。歷史資料，內(nèi)容豐富，形式多樣。利用歷史材料之間的邏輯關(guān)系，通過(guò)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)課堂，形成以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為中心的課程探索。