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習(xí)近平“共同體”重要論述的三重邏輯

2019-09-18 08:31盧斯媛鐘志凌
理論導(dǎo)刊 2019年8期
關(guān)鍵詞:實(shí)踐邏輯共同體習(xí)近平

盧斯媛 鐘志凌

摘 要:習(xí)近平總書記關(guān)于“共同體”的重要論述作為中國特色社會(huì)主義思想體系的組成部分,有其內(nèi)在的邏輯性:在實(shí)踐邏輯上,以生態(tài)環(huán)境問題、全球治理問題及多民族國家發(fā)展問題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為根本導(dǎo)向。在結(jié)構(gòu)邏輯上,人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和中華民族共同體的前提條件,人類命運(yùn)共同體為構(gòu)建人與自然生命共同體和中華民族共同體提供良好國際環(huán)境,中華民族共同體則是構(gòu)建人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)后盾,三者構(gòu)成相互促進(jìn)的“三位一體”結(jié)構(gòu)。在價(jià)值邏輯上,始終以人的發(fā)展為根本關(guān)切點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo),以公平正義為基本價(jià)值原則,以共商共建共享為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞:習(xí)近平;共同體;實(shí)踐邏輯;結(jié)構(gòu)邏輯;價(jià)值邏輯

中圖分類號(hào):D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ?文章編號(hào):1002-7408(2019)08-0059-07

習(xí)近平總書記根據(jù)十八大以來國內(nèi)外形勢的新變化,深刻把握我們面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn),基于人與自然的生態(tài)維度、全球化維度和民族維度分別提出了人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體以及中華民族共同體,倡導(dǎo)用共同體的思維應(yīng)對(duì)和解決社會(huì)問題,并將其運(yùn)用、貫徹到具體的工作當(dāng)中。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述從全局性和戰(zhàn)略性的高度,以整體性的視角系統(tǒng)闡述了生態(tài)環(huán)境治理、全球治理以及我國民族工作的方向和道路等重大問題,不僅對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)有重大指導(dǎo)意義,也為緩解人類發(fā)展困境提供了中國智慧和中國方案,回答了“世界怎么了”“人類社會(huì)將何去何從”的時(shí)代之問。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述作為中國特色社會(huì)主義思想體系的組成部分,有其內(nèi)在的邏輯性,厘清其內(nèi)在邏輯關(guān)系,利于系統(tǒng)把握習(xí)近平運(yùn)用共同體思維治國理政的方法和策略,為推進(jìn)社會(huì)治理提供理論指導(dǎo)。

一、實(shí)踐邏輯:以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為根本導(dǎo)向

人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體與中華民族共同體三者的提出及構(gòu)建均源于實(shí)踐發(fā)展的需要。在當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展過程中,國際、國內(nèi)均面臨著不同程度的困難和挑戰(zhàn),發(fā)展問題凸顯,其中以人與自然生態(tài)環(huán)境問題、全球治理問題等全球性問題及國內(nèi)的民族發(fā)展問題較為突出。要促進(jìn)本國以及全人類的發(fā)展,就不得不重視這些問題的解決。因此,習(xí)近平有針對(duì)性地提出了系列共同體的重要論述,為解決這些問題提供了方向和方法。

(一)構(gòu)建和諧共生的人與自然生命共同體應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題

自工業(yè)革命以來,科學(xué)技術(shù)極大地改進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)工具,拓展了人類生產(chǎn)活動(dòng)的空間范圍,增強(qiáng)了人類利用和改造自然資源的能力,使得社會(huì)快速向前發(fā)展。但隨之而來的是嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最終導(dǎo)致了自然以前所未有的反作用報(bào)復(fù)人類,臭氧層空洞、土地荒漠化、沙塵暴、霧霾、生物多樣性遭到破壞等生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)跨越了國家和民族的界限,日益危及全人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。人與自然生命共同體的提出,體現(xiàn)了環(huán)境治理理念和方式的深刻變革,是對(duì)原有發(fā)展觀、價(jià)值觀和財(cái)富觀的一種深化與升華,亦是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的一種新戰(zhàn)略布局,從可持續(xù)發(fā)展的角度提出了一種適合全人類的新的發(fā)展觀,為生態(tài)環(huán)境治理提供了一種新的思維范式。人與自然生命共同體,首先是人與自然共生依存,互為條件,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生命統(tǒng)一體;其次是人與自然相互影響,相互作用,人類以什么樣的方式對(duì)待自然,自然也以同樣的方式作用于人類,二者是命運(yùn)與共的關(guān)系,亦即命運(yùn)共同體。人類的生存與發(fā)展離不開自然,這就決定了人類在實(shí)踐中必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然,促進(jìn)人與自然的和諧共生。

人與自然生命共同體以系統(tǒng)性和整體性的思維視角概括了人與自然的關(guān)系,這為建設(shè)生態(tài)文明明確了方向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要以和諧共生價(jià)值理念引領(lǐng)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè),筑構(gòu)生態(tài)文明體系,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展。一是樹立生態(tài)紅線的觀念,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持以生態(tài)環(huán)境安全為底線,建立嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度,按照優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的定位構(gòu)建科學(xué)合理的現(xiàn)代化推進(jìn)格局。二是“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[1]396,從制度保障層面著力完善社會(huì)發(fā)展的考核評(píng)價(jià)體系,把生態(tài)文明建設(shè)狀況作為衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要評(píng)價(jià)指標(biāo),使其成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要導(dǎo)向,促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成,協(xié)調(diào)一致。同時(shí),建立領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度,通過領(lǐng)導(dǎo)干部帶領(lǐng)和指揮,以點(diǎn)帶面,打造一支生態(tài)環(huán)境保護(hù)的鐵軍。三是深度參與全球環(huán)境治理,中國在承擔(dān)自身生態(tài)責(zé)任的同時(shí),也積極與世界其他國家進(jìn)行生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作,推動(dòng)建設(shè)成果與經(jīng)驗(yàn)的分享,為攜手共建地球美好家園獻(xiàn)力。人與自然生命共同體不僅僅為建設(shè)美麗中國做出了系統(tǒng)的安排部署,也為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了中國智慧和中國方案,為促進(jìn)美麗、清潔世界的建設(shè)助力。

(二)構(gòu)建合作共贏的人類命運(yùn)共同體應(yīng)對(duì)全球治理問題

隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體,世界已朝著多極化方向發(fā)展,雖然美國等一些發(fā)達(dá)資本主義國家仍然占據(jù)著世界經(jīng)濟(jì)的主要部分,但是以中國為代表的一些新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家漸漸崛起,綜合國力和國際影響力不斷增強(qiáng),國際力量和世界格局發(fā)生了深刻變化。世界格局的變化要求全球治理體系也必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)前以二戰(zhàn)后的雅爾塔體系為基礎(chǔ)形成的國際秩序,實(shí)際上是美國主導(dǎo)的自由主義秩序,其特點(diǎn)突出表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家、強(qiáng)國對(duì)弱國的約束和限制。這種以西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)治理規(guī)則的制定及占據(jù)主動(dòng)位置的全球治理體系,已不能滿足現(xiàn)有世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,新興市場國家和發(fā)展中國家越來越要求一個(gè)更平等、更公正和更合理的全球治理體系,增強(qiáng)自身的代表性和發(fā)言權(quán)。在此背景下,人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。它從整個(gè)人類命運(yùn)相連、各國利益相關(guān)的世界視野出發(fā),旨在構(gòu)建堅(jiān)持對(duì)話和協(xié)商、共建共享、合作共贏的新型全球治理體系。倡導(dǎo)并推動(dòng)各主權(quán)國家共同參與全球治理,共擔(dān)發(fā)展責(zé)任,共享發(fā)展紅利,促進(jìn)全球治理體系朝著更符合世界生產(chǎn)力發(fā)展要求和世界各國共同發(fā)展的方向不斷完善。正如習(xí)近平所言:“什么樣的國際秩序和全球治理體系對(duì)世界好、對(duì)世界各國人民好,要由各國人民商量,不能由一家說了算,不能由少數(shù)人說了算?!盵1]41

以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體推動(dòng)全球治理體制機(jī)制的調(diào)整改革,強(qiáng)調(diào)在政治方面共同享受尊嚴(yán)。提倡尊重各國主權(quán)與領(lǐng)土的完整,他國內(nèi)政不容干涉。每一個(gè)國家無論大小、強(qiáng)弱和貧富,其主權(quán)都應(yīng)是平等且完整的,都應(yīng)得到平等的尊重和對(duì)待;每一個(gè)主權(quán)國家都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利,也都享有自主選擇自身發(fā)展道路和社會(huì)制度的權(quán)利。因此,要平等尊重每個(gè)主權(quán)國家,共同構(gòu)建平等、公正、民主的國際政治秩序。在經(jīng)濟(jì)方面,主張共同享有發(fā)展成果。每個(gè)國家自身的發(fā)展不能以犧牲他國的發(fā)展為代價(jià),反對(duì)恃強(qiáng)凌弱,強(qiáng)買強(qiáng)賣。提倡共贏理念,堅(jiān)持公平、惠普的發(fā)展模式,建立開放、透明、非歧視的多邊貿(mào)易規(guī)則,在謀求本國發(fā)展的同時(shí)也兼顧他國發(fā)展。在文化方面,交流互鑒,開放包容,尊重文化的多樣性,在交流借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。在國際安全方面,主張共同享有安全保障,要求國與國之間同舟共濟(jì),承擔(dān)各自維護(hù)國際和地區(qū)安全的責(zé)任,充分發(fā)揮國際組織的作用,積極協(xié)調(diào)和管控矛盾與分歧,完善全球治理體系,維護(hù)世界的和平與安寧。

(三)構(gòu)建榮辱與共的中華民族共同體應(yīng)對(duì)多民族國家發(fā)展問題

如今世界上不少多民族國家均面臨著如何整合和凝聚國內(nèi)各民族力量,使其成為一個(gè)民族共同體的問題,如俄羅斯、美國、加拿大、澳大利亞等國家。盡管他們都采取了一定的措施,如俄羅斯通過重新定義民族,以取消原蘇聯(lián)憲法中“民族自決權(quán)”內(nèi)容等法律法規(guī)形式維護(hù)國家統(tǒng)一,加拿大采取了多元文化政策,澳大利亞實(shí)行了“民族一體化”政策模式等,但仍然面臨著不同程度的民族分離和國家分裂的問題。我國也不例外,習(xí)近平立足改革全局,以“五個(gè)并存”概括了我國當(dāng)前民族工作開展的階段性特征,明確民族地區(qū)的發(fā)展及反對(duì)民族分裂、鞏固民族團(tuán)結(jié)為突出問題。這既有國內(nèi)改革發(fā)展不平衡、不充分的因素,也有國際上民族分裂主義挑唆、煽動(dòng)的因素;既有政策支持因素,也有地域因素,各種因素交織,使得實(shí)現(xiàn)民族振興的進(jìn)程遭到諸多阻礙?!爸腥A民族共同體”的提出,指明在長期的歷史發(fā)展過程中,“我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的多元一體格局”[2],明確了中華各民族關(guān)系的本質(zhì)特征就是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共生的關(guān)系。在民族關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)中華民族與各民族是大家庭與家庭成員的關(guān)系,加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。在民族發(fā)展上,強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì),一個(gè)民族也不能少”[3],高度重視并充分兼顧民族地區(qū)的發(fā)展,以提高各民族共享改革開放成果的水平為目標(biāo),集中力量做好“普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性”的工作。從頂層設(shè)計(jì)到具體的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)幫扶,從政策支持到各民族互助,采取因地制宜、因時(shí)制宜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。中華民族共同體的構(gòu)建,有效地凝聚了民族價(jià)值共識(shí)和國家力量,為實(shí)現(xiàn)民族振興夯實(shí)了根基。同時(shí),這一帶有中國特色的民族共同體的實(shí)踐,也為世界上其他多民族國家整合民族力量,促進(jìn)民族的統(tǒng)一提供了有益的經(jīng)驗(yàn)啟示。

二、結(jié)構(gòu)邏輯:相互促進(jìn)的“三位一體”結(jié)構(gòu)

習(xí)近平基于人與自然維度、全球化維度及民族維度分別提出了人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體和中華民族共同體,這三個(gè)共同體之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)系,呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的“三位一體”的結(jié)構(gòu)。人與自然共同體是前提條件,人類的任何實(shí)踐活動(dòng)均需以自然為前提和基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體在凝聚價(jià)值共識(shí)、整合各國力量方面則為人與自然生命共同體和中華民族共同體的構(gòu)建提供良好國際條件。同時(shí),中國作為人與自然命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體的積極倡導(dǎo)者,中華民族共同體的構(gòu)建利于鞏固二者的根基,提供強(qiáng)有力的后盾支持。三者相互貫通,通過聯(lián)結(jié)和互動(dòng)促進(jìn)我國及世界的發(fā)展。

(一)人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與中華民族共同體的前提條件

人類的生存和發(fā)展離不開自然界。首先,人是自然存在物,是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身也是自然界的一部分。其次,任何一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都離不開自然界,自然界為社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)條件。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,也是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。生產(chǎn)力的發(fā)展除了量上物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富外,還有質(zhì)上的人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)良性物質(zhì)變換,即維持人與自然的生態(tài)平衡。因此,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,在本質(zhì)上就要求構(gòu)建人與自然的和諧共生關(guān)系。構(gòu)建人與自然生命共同體,旨在促進(jìn)人與自然的和諧共生,意味著人類在從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的過程中尊重自然,順應(yīng)自然,按照自然規(guī)律辦事,將合理地調(diào)節(jié)人類和自然之間的物質(zhì)變換,在追尋自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展中尋求人的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此,在此意義上,人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與中華民族共同體的前提條件。

就全人類而言,良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明延續(xù)發(fā)展的持久力量。一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部自然發(fā)展史,人類社會(huì)就是在人與自然的互動(dòng)中才得以不斷延續(xù)和發(fā)展的,尋求人與自然的和諧共生是人類社會(huì)不變的主題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展,生態(tài)問題呈現(xiàn)出全球化發(fā)展趨勢。在生態(tài)環(huán)境治理問題上,各個(gè)國家相互影響、相互聯(lián)系,已然形成了命運(yùn)共同體。因此,構(gòu)建人與自然生命共同體也內(nèi)在地包含了人類命運(yùn)共同體,打造人類命運(yùn)共同體也包含著建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。只有世界攜起手來共同致力于生態(tài)文明建設(shè),維護(hù)人類的共有家園,人類文明才能夠延續(xù)。不少國家走的是以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路子,這種殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不可逆的影響,阻礙人類的長久發(fā)展?!傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉”[4]163,建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境不僅僅是當(dāng)代人的福祉,也是后代的福祉,其具有普適性、普惠性,是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必要條件。

就中華民族而言,綠水青山是中華民族永續(xù)發(fā)展的“金山銀山”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?!盵4]164要實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)傳承與發(fā)展,一個(gè)首要的外部條件即是尊重和保護(hù)自然,順應(yīng)自然規(guī)律,建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)。首先,構(gòu)建中華民族共同體,目的在于凝心聚力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。中國夢(mèng)是每個(gè)中國人民的夢(mèng),其內(nèi)在要求即是要滿足人民對(duì)美好生活的向往和需求,而對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求則是人們最不可或缺的基礎(chǔ)性和前提性要求。其次,構(gòu)建中華民族共同體力求促進(jìn)各民族的共同發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須重視生態(tài)環(huán)境問題?!氨Wo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?!盵5]環(huán)境生產(chǎn)力論的提出,明確了要想經(jīng)濟(jì)發(fā)展有質(zhì)的提升,生態(tài)文明也必須有質(zhì)的改善。要找準(zhǔn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)二者“連接點(diǎn)”,實(shí)現(xiàn)兩者的“同頻共振”,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙向共贏。因此,構(gòu)建人與自然生命共同體是實(shí)現(xiàn)民族振興的前提性要求,為建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)民族振興明確了生態(tài)指向。

(二)人類命運(yùn)共同體為構(gòu)建人與自然生命共同體和中華民族共同體提供良好的國際環(huán)境

人類命運(yùn)共同體為構(gòu)建人與自然生命共同體創(chuàng)造良好的國際條件。覆巢之下焉有完卵,全球性生態(tài)環(huán)境問題,已不能單靠一國之力解決,而要尋求國與國之間攜手合作,共同承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任。自工業(yè)文明以來,在應(yīng)對(duì)生態(tài)問題上存在著“生態(tài)帝國主義”和“生態(tài)霸權(quán)主義”,主要體現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國家利用和掠奪發(fā)展中國家的生態(tài)資源,并將大量危害生態(tài)和破壞環(huán)境的污染工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移,出口、傾倒生態(tài)廢棄物,對(duì)發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,形成“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,并以此價(jià)值理念為指導(dǎo)解決全球性困難和挑戰(zhàn)。在全球生態(tài)問題上,強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,以公平正義、合作共贏的方式共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。在中國自身率先承擔(dān)起節(jié)能減排責(zé)任的同時(shí),也敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)起歷史性責(zé)任,兌現(xiàn)減排承諾,并幫助發(fā)展中國家治理和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。于此,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建從全球治理角度,以共同價(jià)值理念倡導(dǎo)各國攜手合作,凝聚各國力量,共建人與自然和諧共生的美麗世界,為促進(jìn)人與自然生命共同體的構(gòu)建提供了良好的國際條件。

人類命運(yùn)共同體為構(gòu)建中華民族共同體營造良好的國際環(huán)境。從根本上來說,如今還是資本主義主導(dǎo)的世界,盡管中國近些年來綜合國力和國際地位不斷提升,但仍然受到舊有國際秩序的影響和制約。在二戰(zhàn)后世界秩序規(guī)則的制定過程中,中國處于“被安排”的弱勢國一方,導(dǎo)致如今關(guān)于領(lǐng)土權(quán)益、民族宗教的一些安排和遺留問題,成為西方干擾和牽制中國發(fā)展的一把利器。同時(shí),以美國為首的資本主義國家擔(dān)心中國的崛起危及自身固有的地位和利益,一直不放松對(duì)中國的意識(shí)形態(tài)滲透,在中國邊疆地區(qū)不斷教唆與鼓動(dòng),挑起民族之間的爭端,借機(jī)進(jìn)行民族分裂活動(dòng)。面對(duì)諸多情況,要構(gòu)建中華民族共同體進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就要求在保障國家安全情況下,營造一個(gè)良好的國際環(huán)境,以便統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局,充分調(diào)動(dòng)一切有利因素,整合一切力量。一是在戰(zhàn)略布局上,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建倡導(dǎo)建立合作共贏的新型國際關(guān)系和國際秩序。倡導(dǎo)秉持合作共贏的理念,加強(qiáng)各領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作,反對(duì)零和博弈和冷戰(zhàn)思維,關(guān)照各國彼此的利益,協(xié)同共商,以利益共享和成果共享為目標(biāo),確保各國在發(fā)展中的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化及安全保障等方面推動(dòng)國際秩序的變革和調(diào)整,推進(jìn)國際社會(huì)和秩序的良性發(fā)展,打破了國際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡格局,為中國的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供和諧安全的外部條件。二是構(gòu)建路徑上,在高舉和平對(duì)話旗幟下推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,這一舉措有利于促進(jìn)沿線民族地區(qū)與其他國家、民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的交流交往,增進(jìn)其他國家和民族對(duì)中華民族的了解,正確認(rèn)識(shí)中華民族的崛起并非搞霸權(quán)主義和一家獨(dú)大,而是謀求和平與合作共贏,從而獲得更多的理解和支持,為民族振興營造良好的輿論氛圍和國際環(huán)境。

(三)中華民族共同體是構(gòu)建人與自然生命共同體與人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)后盾

中華民族共同體是構(gòu)建人與自然生命共同體的堅(jiān)強(qiáng)后盾。十九大報(bào)告指出,從2020年到2035年要使“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[6]28-29,從2035年到本世紀(jì)中葉要 “把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[6]29。建設(shè)美麗中國,構(gòu)建良好生態(tài)文明體系已然成為我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之意和必由之路。建設(shè)美麗中國、構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體,與每個(gè)民族、每個(gè)中國公民息息相關(guān),同時(shí)亦是一項(xiàng)長期的、系統(tǒng)的工程,需要整個(gè)中華民族、每個(gè)中華兒女共同參與建設(shè)、共同保護(hù)、共同治理。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的,每個(gè)人都應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的積極踐行者和推動(dòng)者。用中華民族共同體深刻概括56個(gè)民族的關(guān)系,能最大限度地團(tuán)結(jié)依靠各族群眾,使每個(gè)民族、每個(gè)公民都緊緊圍繞著實(shí)現(xiàn)民族振興這一目標(biāo)貢獻(xiàn)力量,能夠凝聚各民族共同致力于生態(tài)建設(shè),構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)行動(dòng)體系。這是構(gòu)建人與自然生命共同體、建設(shè)生態(tài)文明最堅(jiān)強(qiáng)的后盾和最有力的主體力量,也是順利推進(jìn)生態(tài)體系建設(shè)的重要保障。只有推動(dòng)全民族和全民都參與到環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的行動(dòng)中,擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任,建設(shè)美麗中國和美麗世界的目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)。

中華民族共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中國改革開放40年來,取得了不少的歷史性成就,克服了包括經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)等方面的一些世界性難題。這不僅有力地提高了我國的綜合國力和國際地位,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)穩(wěn)步實(shí)現(xiàn),也推動(dòng)了世界的發(fā)展,為其他國家乃至世界的建設(shè)和發(fā)展提供了中國智慧和方案。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例,近些年來中國經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十,大大拉動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為世界經(jīng)濟(jì)從全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)低潮后的復(fù)蘇和回暖做了突出貢獻(xiàn)。同時(shí),中國所取得的成就和發(fā)展,讓中國更有底氣,也更有能力承擔(dān)起在國際社會(huì)中的大國責(zé)任,履行大國義務(wù),積極推動(dòng)國家及人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。中國作為人類命運(yùn)共同體的積極倡導(dǎo)者和推行者,提倡共贏理念,堅(jiān)持公平、惠普的發(fā)展模式,在自身發(fā)展的同時(shí)也將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國分享,歡迎其他國家搭乘中國發(fā)展的順風(fēng)車,讓世界上其他國家能夠分享到中國快速發(fā)展所帶來的紅利?!耙粠б宦贰焙蛠喼藁A(chǔ)設(shè)施投資銀行的建設(shè)與推進(jìn),G20峰會(huì)的倡議等都是中國向世界展現(xiàn)謀求合作共贏理念的具體實(shí)踐,帶動(dòng)了沿線周邊國家的發(fā)展。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體相輔相成、相互協(xié)調(diào),鑄牢中華民族共同體利于為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建夯實(shí)基礎(chǔ)保障,提供后盾支撐。

三、價(jià)值邏輯:以人的發(fā)展為根本關(guān)切點(diǎn)

從認(rèn)識(shí)論的角度說,價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的一種效益關(guān)系,即價(jià)值是主體與客體之間建立的一種客觀關(guān)系。人類社會(huì)就是以人為價(jià)值主體而形成各種價(jià)值關(guān)系,從而構(gòu)成價(jià)值世界的。從價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來看,其包括價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定、價(jià)值原則的規(guī)定、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的選擇等內(nèi)容。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述具有自身獨(dú)特的價(jià)值邏輯,是以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo),公平正義為基本價(jià)值原則、共商共建共享為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的價(jià)值邏輯,緊緊圍繞著人的發(fā)展這一根本關(guān)切點(diǎn)展開。

(一)以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)

馬克思恩格斯認(rèn)為,人的發(fā)展的最高目標(biāo)是自由而全面的發(fā)展,但人的自由全面發(fā)展并非一個(gè)孤立、片面、靜止的過程,而是始終在協(xié)調(diào)和處理人與自然、人與社會(huì)及人與人三者關(guān)系中發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。人的自由全面發(fā)展是指在確保人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系和諧的狀態(tài)下,人的勞動(dòng)能力得到全面提高,社會(huì)關(guān)系高度豐富,合理需要得到充分滿足,自由個(gè)性能充分展現(xiàn)的過程。從人與自然的關(guān)系上來說,自然界是人類的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和自然前提,提供維持生存和發(fā)展的自然物質(zhì)資料,通過勞動(dòng)建立人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上來說,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,個(gè)人的發(fā)展離不開他人,也離不開社會(huì)。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[7],即人的自由全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。從根本上來說,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

第一,基于人與自然關(guān)系維度提出的人與自然生命共同體,旨在建設(shè)人與自然和諧共生的良好生態(tài)環(huán)境,要求樹立順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然的意識(shí),走綠色、可持續(xù)發(fā)展道路,為人類的生存自由和永續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。第二,基于人與社會(huì)、人與人關(guān)系維度提出了人類命運(yùn)共同體和中華民族共同體。在馬克思恩格斯描繪的理想藍(lán)圖中,要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo),需要建立普遍性的世界交往,在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面創(chuàng)造良好的交往條件和交往環(huán)境。就當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展趨勢來看,任何國家和民族要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,都離不開全球化。人類命運(yùn)共同體致力于在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和平、公正、自由、平等的國際秩序,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的世界,是站在全人類高度,在更多領(lǐng)域、更大范圍和更大程度上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,為人的發(fā)展提供了新的空間和視野。同時(shí),從人發(fā)展的具體社會(huì)環(huán)境來看,人必定是處在某一社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系相互交織的共同體之中,人只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。而共同體的大小、強(qiáng)弱、發(fā)展水平的高低也直接影響到所處共同體中人的發(fā)展的程度,只有這個(gè)共同體所代表的利益與人民的普遍利益一致,人的真正發(fā)展才可能成為現(xiàn)實(shí)。而中華民族共同體構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和歸宿均是人民,堅(jiān)持以人民為中心,滿足人民對(duì)社會(huì)民主、法治、公平、正義、安全等更高層次的需求,讓全體人民更多、更公平地分享發(fā)展成果,使人民朝著共同富裕的方向不斷邁進(jìn),最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

(二)以公平正義為基本價(jià)值原則

作為社會(huì)關(guān)系規(guī)定性的價(jià)值原則,是基于人類反思如何合理調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)及人與人關(guān)系而形成的基本原則,體現(xiàn)了所追求的應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo),具有指導(dǎo)思想、支配行動(dòng)的作用。習(xí)近平提出,要“讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”[1]526。公平與正義作為習(xí)近平“共同體”重要論述的基本價(jià)值原則,對(duì)于共同體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。

就公平而言,一是從時(shí)間序列來看,涉及到代際公平?!吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)?!盵8]當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的生存與發(fā)展為代價(jià),堅(jiān)持綠色發(fā)展,構(gòu)筑人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境,不僅是促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的根本路徑,也是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的基本要求。人與自然生命共同體的構(gòu)建,就是站在整個(gè)人類發(fā)展的高度構(gòu)筑生態(tài)文明體系,促進(jìn)當(dāng)代與后代間生態(tài)資源的公平享用,實(shí)現(xiàn)代際公平。二是從空間結(jié)構(gòu)上來看,涉及到共同體內(nèi)各主體在發(fā)展過程中的公平。不管是人類命運(yùn)共同體中的各個(gè)主權(quán)國家,還是中華民族共同體中的各個(gè)民族,都要求實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)的公平、競爭規(guī)則的公平以及共享成果的公平。以公平為基本價(jià)值原則,合理地規(guī)范和約束各主體的行為,要求既承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,也享受相應(yīng)的權(quán)益。

就正義而言,人與自然生命共同體的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)建立嚴(yán)格的自然資源使用權(quán)制度和科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度,既保障在生態(tài)資源的分配和使用上的合理與適度,又協(xié)調(diào)相關(guān)利益者之間的利益,促進(jìn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,堅(jiān)持主權(quán)平等,尊重和保障各個(gè)國家自由選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度的權(quán)利,建立平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系,確保國際秩序公正合理,維護(hù)人類社會(huì)的正義。中華民族共同體的構(gòu)建,強(qiáng)調(diào)要樹立將各民族作為一個(gè)命運(yùn)共同體的思維方式和發(fā)展模式,各民族一榮俱榮、一損俱損,要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,必須促進(jìn)各民族的共同發(fā)展,讓人民真正享受到國家發(fā)展帶來的紅利,實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果分配的正義。

(三)以共商共建共享為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式

價(jià)值目標(biāo)決定了價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的選擇。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的重要論述旨在促進(jìn)全人類的共同發(fā)展,其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式是共商、共建和共享,強(qiáng)調(diào)在處理人與自然、國家與國家、民族與民族之間關(guān)系的問題上,不同的主體以平等為基礎(chǔ),尊重各主體的權(quán)利,民主協(xié)商,共對(duì)挑戰(zhàn),共同發(fā)展,走向共贏。

共商方案,凝聚共識(shí)。共商即集思廣益、共同商議,對(duì)所面臨的共同機(jī)遇與挑戰(zhàn),各參與主體要以平等協(xié)商的方式,凝聚價(jià)值共識(shí)尋找最佳處理方案。共商意味著各參與主體是相互尊重、真實(shí)坦誠的關(guān)系,不管是面對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境問題,國家之間的沖突與爭端,還是民族之間的矛盾與沖突,作為共同體中的一員,各主體都有平等參與的權(quán)利,問題的解決都需要各主體在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)話和溝通,以一種尋求最大公約數(shù)的合作思維共同協(xié)商,妥善處理分歧,協(xié)商制定良策,尋求共贏方案。

共建機(jī)制,共擔(dān)責(zé)任。共建就是各主體在共同體治理中的共同建設(shè)和創(chuàng)新,意在喚起各主體的主人翁意識(shí),引導(dǎo)其化被動(dòng)為主動(dòng),積極參與協(xié)商、決策,承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任,履行相應(yīng)義務(wù)。通過共建推進(jìn)國家與國家、民族與民族之間的務(wù)實(shí)合作,強(qiáng)化各主體的合作與交流,凸顯較發(fā)達(dá)的或先發(fā)展起來的國家和民族帶動(dòng)并幫助相對(duì)落后的國家和民族,通過分工合作,實(shí)現(xiàn)雙方優(yōu)勢互補(bǔ),縮小發(fā)展差距,構(gòu)建和諧的共同體。

共享成果,兼顧各方利益。共享成果是構(gòu)建共同體最終的目標(biāo)和歸宿,也是推進(jìn)共同體發(fā)展的根本動(dòng)力。一是在內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面取得的成果要更多更公平惠及各國、各族人民,讓各主體享受發(fā)展的紅利;二是在主體上,注重的不是某單一個(gè)體的利益,而是共同體內(nèi)大部分主體的利益。通過建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制,促使主體在追求自身利益和自身發(fā)展的同時(shí)也兼顧他方合理利益,促進(jìn)共同發(fā)展。

結(jié)語

習(xí)近平“共同體”重要論述的三重邏輯緊密聯(lián)系、相輔相成。實(shí)踐邏輯立足于社會(huì)實(shí)踐,以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向,有的放矢地提出構(gòu)建相關(guān)共同體,運(yùn)用共同體思維解決實(shí)際問題。結(jié)構(gòu)邏輯重在從結(jié)構(gòu)上分析人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體及中華民族共同體之間的關(guān)系,明確三者是相互貫通、相互促進(jìn)的整體結(jié)構(gòu)。價(jià)值邏輯重在從價(jià)值層面上確立以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為核心的價(jià)值目標(biāo),并圍繞該目標(biāo)確立基本價(jià)值原則和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。實(shí)踐邏輯是習(xí)近平“共同體”重要論述的起點(diǎn),為結(jié)構(gòu)邏輯和價(jià)值邏輯奠定實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基調(diào);結(jié)構(gòu)邏輯為實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯充實(shí)理論架構(gòu);價(jià)值邏輯則為實(shí)踐邏輯和結(jié)構(gòu)邏輯提供了目標(biāo)指引。三者相互聯(lián)系,共同構(gòu)成了習(xí)近平“共同體”重要論述的筋骨和血肉。通過對(duì)內(nèi)含邏輯的厘析,有利于系統(tǒng)把握習(xí)近平總書記的“共同體”重要論述的內(nèi)容,揭示其對(duì)時(shí)代發(fā)展的意義,為解決現(xiàn)實(shí)問題提供理論指導(dǎo)。

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【責(zé)任編輯:張亞茹】

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