呂賓

摘 要：農(nóng)民流動與留守成為鄉(xiāng)村社會變遷的一個縮影和生動表現(xiàn)。流動與留守不僅使鄉(xiāng)村空心化，也改變了農(nóng)民的生活空間和生存方式。流動與留守對流出地的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了深刻的影響，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著鄉(xiāng)村文化觀改變、鄉(xiāng)村公共文化日漸式微、鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體改變、鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才流失等困境與挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)從構(gòu)建“三位一體”文化建設(shè)新模式、重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體回歸、發(fā)揮留守群體的智慧與力量、加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)等方面著手。

關(guān)鍵詞：流動;留守;鄉(xiāng)村文化;困境

中圖分類號：F320

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1002-7408（2019）08-0102-08

改革開放40多年來，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了歷史性巨變，農(nóng)民流動與留守成為鄉(xiāng)村社會變遷的一個縮影與生動表現(xiàn)。流動與留守不僅成為農(nóng)民個體的日常生活狀態(tài)和生存方式，也是我們關(guān)注鄉(xiāng)村社會時所必須面對的現(xiàn)實(shí)問題，更是解決鄉(xiāng)村社會以及農(nóng)民未來發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)。

一、問題的提出

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會在內(nèi)的系統(tǒng)性建設(shè)工程。如何實(shí)施以及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村社會建設(shè)的一個熱點(diǎn)問題。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興過程中，必須充分考量鄉(xiāng)村社會的變化，其中，農(nóng)民流動與留守?zé)o疑是有關(guān)鄉(xiāng)村社會變化的兩個重要關(guān)鍵詞。

改革開放以來，在國家城鎮(zhèn)化政策、戶籍制度改革、農(nóng)民自身和家庭因素以及鄉(xiāng)村社會生態(tài)環(huán)境變化等因素共同作用下，出現(xiàn)了農(nóng)民的流動。農(nóng)民流動不僅指農(nóng)民從鄉(xiāng)村流向城市，也包括從城市返回鄉(xiāng)村。2018年農(nóng)民工總量為28836萬人，比上年增加184萬人，增長0.6%[1]。由于大量青壯年流向城市，留守于鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童成為留守群體，留守兒童、留守婦女和留守老人的總數(shù)超過1.5億人[2]。

由農(nóng)民流動帶來農(nóng)民留守，進(jìn)而帶來了鄉(xiāng)村社會方方面面的變化。流動與留守不僅改變了農(nóng)民幾千年來以土地為中心的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，也使半工半耕成為農(nóng)民普遍認(rèn)可和接受的一種生產(chǎn)生活方式。農(nóng)民在流動中提高了其經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，開闊了眼界和視野，豐富了精神世界。農(nóng)民在留守中改變著個體生存狀態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)。我們在關(guān)注流動與留守對農(nóng)民個體及家庭影響外，又必須關(guān)注流動與留守給鄉(xiāng)村社會所帶來的影響。農(nóng)民流動使過去充滿溫情、詩意、鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村變成了孤寂、空曠、讓人逃離的場所，鄉(xiāng)愁成為人們提及鄉(xiāng)村時的情感記憶與寄托，“空心化”“老齡化”、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“女性化”成為描述鄉(xiāng)村社會的關(guān)鍵詞。在當(dāng)下的鄉(xiāng)村，現(xiàn)代性因素的廣泛滲透，日益開放與多元的文化環(huán)境，個體性與異質(zhì)性的突顯，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的場域與歷史語境都發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村文化內(nèi)生力量的流失與缺失，使鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出衰落的景象[3]。同時，鄉(xiāng)村文化的衰落在一定程度上也促使農(nóng)民逃離鄉(xiāng)村、走向城市。鄉(xiāng)村文化的衰落表象上反映了在城市文化沖擊下鄉(xiāng)村文化現(xiàn)有存在狀態(tài)，但實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出農(nóng)民與土地之間關(guān)系的松散，反映了農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、傳承者和創(chuàng)新者對自我文化自信的程度、認(rèn)可與堅(jiān)守自我文化的情感與態(tài)度。

農(nóng)民流動為城市現(xiàn)代化發(fā)展提供了大量勞動力，農(nóng)民為城市發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。農(nóng)民流動改變的不僅是農(nóng)民個體、家庭和鄉(xiāng)村社會，更是整個中國，農(nóng)民以流動和留守的方式推動著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程，書寫著中國特有的城鎮(zhèn)化道路和模式。在流動與留守已成為理解鄉(xiāng)村社會急劇變遷關(guān)鍵詞的背景下，解決鄉(xiāng)村社會的任何一個問題，都需要將其置于流動與留守的鄉(xiāng)村變遷之中，必須以流動與留守的視角提出問題、分析問題、解決問題，只有這樣才能使解決問題之策有的放矢、卓有成效。

二、流動與留守背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境

流動與留守不僅使鄉(xiāng)村人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，也使鄉(xiāng)村文化發(fā)生了改變。鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了倫理道德滑坡、禮俗秩序坍塌、農(nóng)民精神信仰缺失、傳統(tǒng)民間技藝消亡等，鄉(xiāng)村文化正經(jīng)歷變遷、式微、重塑的動態(tài)過程。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，旨在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與繁榮。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，必然涉及到鄉(xiāng)村文化的振興。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興，必須對農(nóng)民流動與留守對鄉(xiāng)村文化的影響進(jìn)行理性、全面的分析，進(jìn)而為鄉(xiāng)村文化建設(shè)找到科學(xué)的實(shí)踐路徑。

（一）鄉(xiāng)村文化觀的改變

鄉(xiāng)村文化是指“在鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化類型”[4]。千百年來，農(nóng)民以創(chuàng)造者的身份始終參與到鄉(xiāng)村文化的傳承與傳播之中，以自己的行為與方式滋養(yǎng)著鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村文化的延續(xù)貢獻(xiàn)著自己的力量;以鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音表達(dá)個體生命與土地的情感聯(lián)系，展現(xiàn)著融入到血液里的摯愛之情。由于經(jīng)濟(jì)收入、生產(chǎn)生活空間、情感交流和生命體驗(yàn)都植根于鄉(xiāng)土，所以才使農(nóng)民擁有了從內(nèi)心涌動出來的對土地的那份情感，才會積極主動地去遵守、敬畏、傳承和傳播鄉(xiāng)土文化。然而，伴隨農(nóng)民的流動，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入、生產(chǎn)生活空間、人際交往等都不再以土地為中心。當(dāng)離土離鄉(xiāng)成為農(nóng)民生產(chǎn)生活的常態(tài)，農(nóng)民個體生存不再建立在土地上，土地對自我及家庭的影響力日益下降;當(dāng)農(nóng)民不再眷戀腳下的故土，鄉(xiāng)村文化不再具有塑造、調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導(dǎo)自我思想和行為的作用時，農(nóng)民內(nèi)心的文化情感便會日益消減，記憶深處的鄉(xiāng)愁就會變得模糊，文化認(rèn)同感就會下降。在農(nóng)民流動中，不管其是長期還是短期游走于城市和鄉(xiāng)村，現(xiàn)代、開放、活力的城市文化對流動的農(nóng)民都產(chǎn)生了較大影響。城市文化深深地吸引著廣大農(nóng)民，改變著其原有的文化認(rèn)知和情感。在潛移默化的接觸、感知與體驗(yàn)中，廣大流動農(nóng)民內(nèi)心產(chǎn)生了對鄉(xiāng)村文化的否定與排斥，原有的鄉(xiāng)村文化情感和記憶被粉粹，對城市文化的強(qiáng)烈追求與向往已成為流動農(nóng)民普遍的文化心理和文化態(tài)度。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)下，農(nóng)民生產(chǎn)生活的基本組織形式是家庭、家族及村落等初級群體，通過血緣、族緣、情緣構(gòu)建起一個以熟人為人際交往的社會網(wǎng)絡(luò)，以“差序格局”方式處理人與人之間的關(guān)系。處于熟人社會中的農(nóng)民有著各自固定的倫理位置和道德角色，并在此基礎(chǔ)上形成共同體意識、倫理道德和價值規(guī)范，這些成為鄉(xiāng)村社會和諧、有序運(yùn)轉(zhuǎn)的文化基礎(chǔ)[4]。在流動過程中，農(nóng)民會自覺不自覺地將城市文化中現(xiàn)代、開放、法治和理性的文化因素帶回鄉(xiāng)村，在為鄉(xiāng)村文化注入新鮮內(nèi)容的同時，也改變著農(nóng)民的文化認(rèn)知。熟人社會中的倫理道德、價值理念、處事方式和行為規(guī)范等對農(nóng)民的約束力、影響力大大降低，農(nóng)民已不再認(rèn)同禮俗文化治理下的文化規(guī)范與文化行為，原有的禮俗文化不再成為農(nóng)民所堅(jiān)守、踐行的主流文化，禮俗文化中所包含的價值觀不再是農(nóng)民敬畏、遵從的價值觀。廣大農(nóng)民不再以溫情脈脈的感性認(rèn)知處理人與人之間的關(guān)系，取而代之的是以工具理性與經(jīng)濟(jì)理性為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)法則來調(diào)整、處理人際關(guān)系。農(nóng)民原有的生態(tài)價值觀也在發(fā)生改變，對自然的敬畏之心日益減弱，獲取利益成為農(nóng)民重要的生活追求和價值導(dǎo)向，在日常的生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出行為方式的利益化、理性化，生活方式的物質(zhì)化、消費(fèi)化，文化追求的城市化、現(xiàn)代化。當(dāng)鄉(xiāng)村文化原有的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、思想觀念和價值取向等都以經(jīng)濟(jì)利益為前提時，鄉(xiāng)村文化的價值觀念被徹底異化。農(nóng)民文化價值觀的改變，不僅反映了個體對傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代價值迥異的態(tài)度，更折射出鄉(xiāng)村文化當(dāng)下的存在狀態(tài)和面臨的困境。農(nóng)民流動改變的不僅是生命個體對禮俗文化的認(rèn)知與行為，從宏觀上看，禮俗文化已在鄉(xiāng)村社會價值體系中處于衰落態(tài)勢。當(dāng)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化觀被市場化的文化觀所替代時，鄉(xiāng)村文化建設(shè)就會陷入困境。

（二）鄉(xiāng)村公共文化日漸式微

隨著農(nóng)民從鄉(xiāng)村流向城市，鄉(xiāng)村人口急劇減少，出現(xiàn)了村莊的空心化，進(jìn)而導(dǎo)致了文化的空心化。由于缺少組織者與參與者，具有公共性的鄉(xiāng)村事務(wù)和公共文化活動越來越少。在鄉(xiāng)村社會由封閉、靜止、同質(zhì)走向開放、流動、異質(zhì)的過程中，個體逐步從原有的家族、家庭和集體中抽離出來，轉(zhuǎn)而面向更廣闊的國家、市場，個體越來越多地開始依靠自己獲得生存發(fā)展的資源與機(jī)會，不再依附于傳統(tǒng)意義上的集體和組織，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村公共空間在個體化進(jìn)程中逐漸走向衰敗[5]。對廣大農(nóng)民來說，已無法借助傳統(tǒng)公共文化空間進(jìn)行思想表達(dá)、情感交流、價值觀的傳遞，無法通過公共文化空間所開展的公共文化活動強(qiáng)化對村莊共同體的認(rèn)知，無法以公共文化空間為載體傳播與傳承千百年的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范、民間技藝等。在鄉(xiāng)村公共文化空間和公共活動消退的同時，公共文化主體也持有冷漠的態(tài)度。廣大農(nóng)民的文化活動越來越私人化，許多文化活動借助手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電腦等媒介完成，甚至一些農(nóng)民樂此不疲，文化私人空間的擴(kuò)展給鄉(xiāng)村公共文化活動組織與開展造成巨大沖擊。由于農(nóng)民個體意識的覺醒與強(qiáng)化，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，在缺少公共利益牽制的前提下，已無法將廣大農(nóng)民凝聚在一起，一些公共性質(zhì)的鄉(xiāng)村文化已無法使農(nóng)民以自覺的行為進(jìn)行。即使組織開展一些公共娛樂活動，背后也有著自己的利益考量與算計(jì)。在缺少鄉(xiāng)村公共文化空間、公共文化活動、公共文化建設(shè)主體的前提下，鄉(xiāng)村公共文化已無法發(fā)揮其文化功能。

在傳統(tǒng)公共文化空間式微的同時，我們必須認(rèn)識到現(xiàn)代公共文化所面臨的問題。國家試圖以行政力量改變當(dāng)前鄉(xiāng)村公共文化面臨的困境，大力扶持以農(nóng)家書屋、文化活動室、文化廣場和公共網(wǎng)吧等為主要內(nèi)容的現(xiàn)代公共文化空間。近年來，國家在現(xiàn)代公共文化空間建設(shè)上投入了大量的資金，在廣大鄉(xiāng)村修建、改建和擴(kuò)建了大量公共文化場所，極大地改善和提高了鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，為廣大農(nóng)民參與公共文化創(chuàng)造了較好的軟硬件條件。但在政府主導(dǎo)的自上而下的文化建設(shè)中，廣大農(nóng)民，特別是留守群體所需要的文化產(chǎn)品不能及時有效地得到滿足，文化產(chǎn)品需求和文化產(chǎn)品供給失衡。文化產(chǎn)品的單一、公共文化服務(wù)體系的不健全，公共文化需求表達(dá)渠道不暢通等，進(jìn)一步弱化了農(nóng)民參與公共文化活動的心理和行為。農(nóng)民很難從已有的公共文化服務(wù)體系中獲取自己所需的文化產(chǎn)品和文化活動，很難得到情感寄托和精神慰藉。現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化空間的建立對于鄉(xiāng)村公共文化的開展起到了重要作用，但現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化并沒有徹底融入到鄉(xiāng)村社會肌理之中。換言之，盡管這種新式的公共文化空間在地理位置上處于鄉(xiāng)村之內(nèi)，但在村民心里，在鄉(xiāng)村文化之中，它仍然是以“他者”的姿態(tài)出現(xiàn)，與鄉(xiāng)村社會錯位[6]。這種與鄉(xiāng)村社會處于一種錯位關(guān)系的現(xiàn)代公共文化空間，未能真正發(fā)揮其作用和功能。

鄉(xiāng)村民間公共文化組織是鄉(xiāng)村文化組織的重要組成部分，它屬于文化社會服務(wù)類鄉(xiāng)村民間組織，主要包括鄉(xiāng)村歌舞、體育、書法及各類鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的民間組織[7]。人口流動導(dǎo)致參與民間文化活動人員減少，受活動經(jīng)費(fèi)、場地以及文化活動形式等因素的影響，一些民間文化組織被迫解散。受城市文化和“送文化下鄉(xiāng)、送圖書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)”的影響，許多在民間流行的傳統(tǒng)文化活動不再成為村民所熱衷參與的文化活動。文化價值的多元化、文化產(chǎn)品的多樣化、文化選擇的自主化，使一些由民間文化組織開展的傳統(tǒng)文化活動不再成為廣大農(nóng)民唯一可以選擇和參與的活動，存在于廣闊鄉(xiāng)土大地的民間文化組織已不再具有吸引力和感召力。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間的式微和現(xiàn)代公共文化功能的失效，使鄉(xiāng)村文化失去了傳播與傳承的載體和平臺。鄉(xiāng)村文化的公共性日益衰敗，甚至消失，使鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)發(fā)生了變化。在城市文化包圍下，文化私人性的延伸，公共精神與公共意識的消解，民間公共文化組織的消失，使鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展變得舉步維艱。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的改變

大量青壯年的流出，使留守群體成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體。留守群體在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的邏輯是生計(jì)與生活。所謂生計(jì)，就是農(nóng)民謀生的辦法;所謂生活，就是農(nóng)民的日常行為與生存狀態(tài)[8]。留守老人與留守婦女，共同承擔(dān)養(yǎng)育、照顧子女，從事繁重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，照顧家庭的重任。情感上的缺失、生活的重?fù)?dān)、養(yǎng)老與就醫(yī)等問題都會影響到其參與文化建設(shè)的心理和態(tài)度。在生活、生計(jì)與參與文化建設(shè)的選擇過程中，他們會毫不猶豫地選擇前者，參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)是件可有可無的事情。同時，由于留守老人和留守婦女普遍文化程度不高，一定程度上也會影響其對文化的理解與認(rèn)識，而不能完全正確地解讀鄉(xiāng)村文化在其生命及鄉(xiāng)村社會中的地位和作用。一些留守老人與留守婦女的文化價值觀也會受到流動子女和丈夫的影響，在無形中會改變對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，形成渴望、向往城市文化的文化心理和行為。

對于留守兒童而言，由于文化生態(tài)環(huán)境的改變，使其無法感受到鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力。父母一方或雙方都不在場，造成鄉(xiāng)村文化家庭教育的缺失。留守兒童無法從日常的家庭生活、父母的言行中感受和理解鄉(xiāng)村文化，無法從家庭教育中體會鄉(xiāng)村文化獨(dú)有的內(nèi)涵。留守兒童在學(xué)校日常學(xué)習(xí)過程中接觸到的是以城市文化為藍(lán)本的文化教育，鄉(xiāng)村文化教育的缺位，帶給兒童的不僅是感性文化認(rèn)知的匱乏，更加速了留守兒童對城市文化的向往。現(xiàn)代的文化傳播手段對留守兒童鄉(xiāng)村文化觀也生產(chǎn)了重要影響，留守兒童通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電腦與電視等媒介，更加直接、方便地獲取到與鄉(xiāng)村文化迥異的文化信息。長此以往，城市文化必然成為廣大留守兒童內(nèi)心所追求的文化樣態(tài)。家庭教育的缺失、學(xué)校教育的缺位、現(xiàn)代媒體的滲透，使留守兒童文化觀發(fā)生了異化，出現(xiàn)留守兒童鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)[9]。

留守群體作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，其冷漠、疏遠(yuǎn)、抵觸的文化心理和態(tài)度，使其無法成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效行為主體。當(dāng)鄉(xiāng)村文化無法獲取留守群體廣泛的認(rèn)同、支持與參與時，鄉(xiāng)村文化勢必會失去希望，未來之路變得迷茫。當(dāng)留守群體心向城市，逃離鄉(xiāng)土，農(nóng)耕文明不再是其引以驕傲、值得珍惜和傳承的生產(chǎn)生活方式時，鄉(xiāng)村文化必然走向衰落，甚至是消亡的結(jié)局。

（四）鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才流失與缺失

在流動的農(nóng)民中，青壯年農(nóng)民始終占有較高的比例。2014年—2018年，21歲—40歲農(nóng)民工占比分別是53.0%、51.5%、50.6%、49.8%、49.7%[1]，這部分人頭腦靈活、思維敏捷、善于接受新事物、敢于勇于樂于創(chuàng)新與挑戰(zhàn)。他們不僅是從事經(jīng)濟(jì)活動的好手與能手，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的精英。文化建設(shè)精英的流失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才的流失與缺失。當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)隊(duì)伍中以留守群體為主，人才隊(duì)伍呈現(xiàn)出老齡化、結(jié)構(gòu)不合理、人才缺乏的弊端。留守群體思想相對保守、視野有限、鄉(xiāng)村文化建設(shè)形式、組織方式等不能緊跟時代發(fā)展步伐，無法積極有效地將人員組織起來、開展文化活動。城鄉(xiāng)二元的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)在文化資源配置、公共文化產(chǎn)品供給、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面都有明顯的差距。人們主觀上把城市文化視為現(xiàn)代、開放、先進(jìn)的文化，鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)、封閉、落后的文化，主觀的認(rèn)知與客觀的現(xiàn)狀共同導(dǎo)致流向城市的文化建設(shè)精英不愿回歸鄉(xiāng)村。同時，城鄉(xiāng)二元體制形成的文化人才建設(shè)機(jī)制，促使鄉(xiāng)村精英的流動呈現(xiàn)為凈流出狀態(tài)，制度切斷了文化人才從城市到鄉(xiāng)村的回歸通道[10]。國家在文化建設(shè)人才培養(yǎng)上，一定程度上忽視了鄉(xiāng)村文化具有的特點(diǎn)。在人才培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標(biāo)上都以城市文化建設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，導(dǎo)致文化建設(shè)人才很難融入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，一定程度上也推動了文化建設(shè)精英的流出。即使國家試圖以行政力量、以優(yōu)惠政策改變當(dāng)前鄉(xiāng)村文化人才短缺的實(shí)現(xiàn)問題，也無法使一些有能力、有思想的文化建設(shè)人才扎根于鄉(xiāng)村。

三、流動與留守背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑思考

流動與留守不僅改變著鄉(xiāng)村的存在與未來走向，也改變著農(nóng)民對鄉(xiāng)村社會的原始認(rèn)知與情感。在流動與留守的過程中，農(nóng)民以自己的方式體驗(yàn)、接納著城市文化，解構(gòu)著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式。為此，我們需要重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場域和文化場域，構(gòu)建起既包含現(xiàn)代性又孕含鄉(xiāng)土氣息的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明，為農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化的傳播與傳承搭建平臺、創(chuàng)造條件。

（一）構(gòu)建“三位一體”文化建設(shè)新模式

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，要想改變鄉(xiāng)村文化衰落和農(nóng)民的文化觀念，必須將自上而下的政府主導(dǎo)性與自下而下的農(nóng)民主體性結(jié)合起來，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生力量與外部條件結(jié)合起來，構(gòu)建起以政府為主導(dǎo)、農(nóng)民為主體、市場為導(dǎo)向的“三位一體”文化建設(shè)新模式。

以政府為主導(dǎo)。無論何時，政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中都處于主導(dǎo)地位。政府應(yīng)理性地看待自己在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的地位，發(fā)揮好作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的組織者、引導(dǎo)者和推動者的多重作用。首先，政府應(yīng)改變過去在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中大包大攬的做法，不應(yīng)以行政命令的方式推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。應(yīng)做好文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和長遠(yuǎn)規(guī)劃工作，在把鄉(xiāng)村文化建設(shè)納入到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村社會發(fā)展時，深刻把握鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供科學(xué)的價值引導(dǎo)，保障鄉(xiāng)村文化健康、可持續(xù)的發(fā)展。其次，加大對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的財(cái)政投入，改善和提高公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，完善和發(fā)展以農(nóng)民需求為導(dǎo)向的，多樣化、豐富性、高質(zhì)量的公共文化服務(wù)。下?lián)芟鄳?yīng)的文化保護(hù)資金，對具有歷史價值、文化價值的古村落、民居、戲曲、手工藝等進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和開發(fā)。再次，積極引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展符合自身需求和審美要求的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，將文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的雙豐收。最后，利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體推動鄉(xiāng)村文化的宣傳與傳播，使鄉(xiāng)村文化成為農(nóng)民心目中的主流文化。在推動鄉(xiāng)村文化傳播的同時，做好鄉(xiāng)村文化的管理和監(jiān)督工作，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展?fàn)I造一個文明、和諧、美好的文化生態(tài)環(huán)境。

以農(nóng)民為主體。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要充分利用農(nóng)民的內(nèi)生力量，發(fā)揮其在文化項(xiàng)目、文化產(chǎn)品的選擇與策劃，文化活動的組織與參與中的積極性和主動性。以主體性的廣泛參與，提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)效。為此，通過教育方式提高農(nóng)民文化素質(zhì)和文化認(rèn)知，不斷地提高其主體意識。文化部門應(yīng)制定與農(nóng)民相關(guān)的文化權(quán)益保障措施，讓其擁有參與文化建設(shè)的知情權(quán)、選擇權(quán)和表達(dá)權(quán)，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行。物質(zhì)利益是鄉(xiāng)村社會運(yùn)行的前提和基礎(chǔ)，以解決農(nóng)民關(guān)切的文化生活問題為突破口和切入點(diǎn)，建立以利益為導(dǎo)向的物質(zhì)激勵機(jī)制，以相應(yīng)的機(jī)制保障，推動農(nóng)民主體性的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)[11]。同時，建立和完善就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療等鄉(xiāng)村社會保障體系，解決農(nóng)民的后顧之憂，這樣才能真正地激發(fā)起農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化的熱情。

以市場為導(dǎo)向。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，不能僅靠政府的一己之力。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，應(yīng)充分發(fā)揮市場機(jī)制在文化資源配置中的作用，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與市場機(jī)制相融合、相對接。政府的財(cái)政投入是保障鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要渠道和來源，但市場化的資金投入對鄉(xiāng)村文化建設(shè)也會起到積極作用。通過參股、入股等方式將社會資金吸引到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，發(fā)揮社會資金的作用。以此，擴(kuò)寬鄉(xiāng)村文化建設(shè)資金融資渠道。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，鄉(xiāng)村文化所面臨的環(huán)境是開放的、流動的，融入市場、利用市場、開發(fā)市場是鄉(xiāng)村文化建設(shè)不可或缺的途徑。著力引導(dǎo)社會力量和資源參與到鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的開發(fā)中，充分發(fā)揮市場機(jī)制作用，實(shí)現(xiàn)文化資源的最優(yōu)配置，推動鄉(xiāng)村文化企業(yè)做大做強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化和社會的全面發(fā)展。

（二）重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化

鄉(xiāng)村公共文化不同于個人及家庭的私人文化活動，其特點(diǎn)在于公共性和集體性。要充分利用好公共文化空間，組織開展一系列具有鄉(xiāng)村特色的公共文化活動，不斷推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在農(nóng)民流動日益增強(qiáng)的前提下，無法完全依靠個人重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化，必須借助國家力量，擴(kuò)大鄉(xiāng)村公共文化載體，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力與功能。通過發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，讓廣大農(nóng)民成為共同利益的主體，以此增強(qiáng)廣大農(nóng)民的公共意識和公共精神。公共文化空間是公共文化開展的重要載體，政府應(yīng)加大對以祠堂、戲臺、廟會等為代表傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間的財(cái)政投入，充分發(fā)揮傳統(tǒng)公共文化空間在傳播文化、情感交流、倫理道德教育和人文精神養(yǎng)成等方面的功能。同時，建設(shè)好以農(nóng)家書屋、文化活動室、文化大禮堂為代表的現(xiàn)代公共文化空間。組織留守人員參與現(xiàn)代公共文化空間的建立，如舉行農(nóng)民閱讀活動、體育比賽、鄉(xiāng)村文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)大賽等，將廣大農(nóng)民凝聚在一起，共建共感共享鄉(xiāng)村文化?；鶎游幕M織應(yīng)積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民科學(xué)合理地利用手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等高科技，構(gòu)建虛擬公共文化空間，讓農(nóng)民在感受科技力量的同時，也能參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。村黨支部是鄉(xiāng)村公共文化活動的組織者和推動者，要充分發(fā)揮黨組織的作用，組織廣大農(nóng)民開展一些文體活動，如在春節(jié)、中秋等重大節(jié)日，利用農(nóng)民工返鄉(xiāng)之際，將農(nóng)民們組織起來，開展舞龍、舞獅、扭秧歌、民歌會等具有地方特色的民俗活動。這樣既可以活躍鄉(xiāng)村文化氣氛，又可使農(nóng)民參與其中，強(qiáng)化其對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知。

鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)也離不開農(nóng)民文化自治組織。針對留守群體，在村委會組織引導(dǎo)下，根據(jù)留守人員的狀況、愛好、興趣，將他們組織起來，成立留守群體文化自治組織，如讀書會、書畫會、手工藝傳承會、習(xí)俗研究會等文化自治組織。讓留守人員在從事繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余能夠放松心情，徜徉于鄉(xiāng)村文化的氛圍之中。通過文化組織讓廣大農(nóng)民發(fā)揮各自的智慧，改變其文化可有可無的錯誤認(rèn)識。對鄉(xiāng)村文化自治組織而言，不僅使農(nóng)民以個體的身份參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，也使其在參與集體文化活動中，增加思想交流與情感往來，增強(qiáng)公共意識，培育公共精神，這無疑是推動鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)一個有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的回歸

鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實(shí)告訴我們，無法構(gòu)建起一種獨(dú)立于鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟(jì)、政治及農(nóng)民生產(chǎn)生活之外的抽象的文化，也無法虛設(shè)某種游離于整體發(fā)展問題之外的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，只有充分考量鄉(xiāng)村文化變遷背后的經(jīng)濟(jì)因素，以多維的視角解決農(nóng)民回歸鄉(xiāng)村問題[12]。吸引更多的青壯年返回鄉(xiāng)村，重新加入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的隊(duì)伍之中，實(shí)現(xiàn)建設(shè)主體的回歸，才能真正推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與繁榮。首先，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，不斷縮小城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)收入的差距。借助國家優(yōu)惠政策，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源向廣大鄉(xiāng)村傾斜。依據(jù)本地的具體情況和擁有的資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，解決農(nóng)民在當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題，降低其打工就業(yè)的經(jīng)濟(jì)成本。其次，通過合理的政策設(shè)置，打破阻礙農(nóng)民回歸鄉(xiāng)村的制度壁壘，鼓勵、支持回歸鄉(xiāng)村的年輕人進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)。在融資、技術(shù)、人才、土地使用、項(xiàng)目審批等方面給予政策支持，解除年輕人回鄉(xiāng)的后顧之憂，使流出的鄉(xiāng)村年輕人愿意回、回得來。最后，解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)鍵在農(nóng)業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化是在鄉(xiāng)土基礎(chǔ)上形成的，所以解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須回到農(nóng)業(yè)發(fā)展上。針對當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，需要解決農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問題。農(nóng)民流動帶來土地閑置，抓住土地流轉(zhuǎn)的有利時機(jī)，大力發(fā)展現(xiàn)代型、規(guī)模型與效益型農(nóng)業(yè)，將廣大農(nóng)民從繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，使其有條件、有機(jī)會從事與農(nóng)業(yè)相關(guān)的二三產(chǎn)業(yè)。國家在保障農(nóng)產(chǎn)品價格穩(wěn)定的前提下，不斷提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的利潤空間，讓那些曾經(jīng)離開鄉(xiāng)村的青壯年農(nóng)民能夠看到在鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出路和希望。以此，重塑鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的意義[13]。

（四）發(fā)揮留守群體的智慧與力量

留守群體是農(nóng)民流動的衍生物，其在一定程度上影響著鄉(xiāng)村社會各方面的建設(shè)。但另一方面，我們又必須清醒、理性地看待留守群體在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的積極作用，并將其組織起來、發(fā)動起來，充分發(fā)揮其智慧與力量，使其成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。

針對留守婦女，應(yīng)利用農(nóng)閑時間，組織留守婦女進(jìn)行文化知識的學(xué)習(xí)，以教育方式提高其文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。支持、鼓勵與引導(dǎo)留守婦女成立文化組織，開展形式多樣、內(nèi)容豐富、鄉(xiāng)土氣息濃郁的文化娛樂活動，讓廣大留守婦女走出家門，走出狹小的自我世界，將自己融入到鄉(xiāng)村公共文化事務(wù)之中，公共文化活動中展現(xiàn)自我風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)人生價值。同時，利用女性耐心、細(xì)心的特質(zhì)和吃苦耐勞的美德，引導(dǎo)、組織開展適合留守婦女參與的民間手工藝品生產(chǎn)，依托鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)其就業(yè)、增收的目的，在參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中增強(qiáng)其文化認(rèn)知能力。為此，應(yīng)加大對留守婦女的職業(yè)技能培訓(xùn)力度，提高其自身能力和素質(zhì)，為其就業(yè)、增加收入創(chuàng)造條件。對有一技之長、又愿意從事文化經(jīng)營活動的留守婦女，政府應(yīng)在資金、技術(shù)、稅收、銷售等方面給予指導(dǎo)與支持，幫助其將身邊的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，解決其經(jīng)濟(jì)困難。通過以上舉措，讓留守婦女從繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和貧困的家庭生活中走出來，有更多的時間參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在組織與參與公共文化活動中實(shí)現(xiàn)其從被動到主動、從配角到主角、從消極到積極的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍。

留守老人深知、深愛腳下的鄉(xiāng)土，他們是鄉(xiāng)土文化的守護(hù)者、維系者和傳播者。正是有眾多留守老人對鄉(xiāng)村文化的熱愛與堅(jiān)守，才使鄉(xiāng)土文化能夠代代相傳，才使鄉(xiāng)土文化在城市文化的沖擊下展現(xiàn)出自身獨(dú)特的魅力與價值，才使歷史悠久的農(nóng)耕文明未因農(nóng)民流動而斷裂。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，應(yīng)充分發(fā)揮留守老人在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上的優(yōu)勢，鼓勵他們整理、撰寫村史村志，以傳承者的身份將其熱愛的戲曲、手工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等傳授給村里的年輕人，利用寒暑假為留守兒童講解鄉(xiāng)風(fēng)民俗、禮俗文化、宗族文化等，充分發(fā)揮其正能量[14]。

留守兒童是鄉(xiāng)村文化未來的建設(shè)者和參與者。一方面，通過父母和祖輩的家庭教育及其日常生產(chǎn)生活、言行感受鄉(xiāng)村文化所包含的鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德、禮俗秩序、匠人精神等。同時，通過自身的體驗(yàn)感悟鄉(xiāng)村文化所具有的簡單、質(zhì)樸、忠厚的文化特質(zhì)。另一方面，學(xué)校也要承擔(dān)起教育、傳承及傳播鄉(xiāng)村文化的重要職責(zé)。在學(xué)校教育中加大鄉(xiāng)村文化教育課程和內(nèi)容，有針對性地對鄉(xiāng)村文化等進(jìn)行講解，讓留守兒童參與到教學(xué)活動之中，增強(qiáng)其對鄉(xiāng)村文化的了解和情感。同時，學(xué)校應(yīng)積極組織留守兒童走出課堂，在與自然接觸中感受鄉(xiāng)村文化[9]，直觀地理解腳下的鄉(xiāng)土和心中的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)情，為今后參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。面對新媒體對留守兒童的影響，教師應(yīng)有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)與管理，幫助留守兒童正確使用網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)其正確看待不同性質(zhì)的文化，樹立正確的文化價值觀和文化追求，樹立鄉(xiāng)村文化自信，并把自己對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與理解轉(zhuǎn)化為自覺的文化行為，為今后鄉(xiāng)村文化的傳播與傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

（五）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才是影響和制約鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要因素。國家應(yīng)根據(jù)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向，著力培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才，把鄉(xiāng)村文化人才建設(shè)納入到國家文化人才建設(shè)之中，打破城市對文化建設(shè)人才的壟斷。為此，應(yīng)制定鄉(xiāng)村文化人才建設(shè)規(guī)劃、量化標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)方式和目標(biāo)。在一些高校、科研院所等設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)，培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)精、責(zé)任心強(qiáng)的人才隊(duì)伍。同時，對于那些立志于扎根鄉(xiāng)村的專業(yè)性人才，在工資、生活補(bǔ)貼、醫(yī)療、住房等方面給予優(yōu)厚的待遇，為其做好保障工作;一些偏遠(yuǎn)村莊，經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、生活艱苦，可采取人才流動機(jī)制，這樣既可以解決相關(guān)人員的生活、工作問題，又可以使鄉(xiāng)村文化建設(shè)獲得人才支撐;對于一些有專業(yè)知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人員，可以構(gòu)建城鄉(xiāng)人才交流互動機(jī)制，一方面打破城市對人才的壟斷，另一方面也為鄉(xiāng)村文化注入新的動力，從而實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)人才能進(jìn)能出，為鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)找到可行性路徑。

在農(nóng)民流動的背景下，人才隊(duì)伍的建設(shè)不能僅依靠國家的外生力量，要想推動鄉(xiāng)村文化的長足發(fā)展，必須立足鄉(xiāng)村實(shí)際與現(xiàn)狀，在留守群體中培養(yǎng)專業(yè)性的文化建設(shè)人才。為此，在留守群體中選擇一定數(shù)量的人員，將其派送到城市專業(yè)文化機(jī)構(gòu)等進(jìn)行培訓(xùn)，開闊眼界、提高能力。也可以將專業(yè)人員請進(jìn)鄉(xiāng)村，為廣大留守群體授課、講解文化知識。對于愿意從事物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的農(nóng)民，政府可以給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，調(diào)動其積極性和主動性。同時，政府要營造濃厚的文化氛圍，以此吸引更多的留守群體參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，為鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍源源不斷地輸入新的力量。

流動過程中，農(nóng)民對不同文化的接觸、了解和認(rèn)同，為鄉(xiāng)村文化社會轉(zhuǎn)型找到了新的實(shí)踐路徑與方式。因此，應(yīng)大力吸引那些受過城市文化熏陶，而又有強(qiáng)烈鄉(xiāng)土情結(jié)、甘于奉獻(xiàn)的農(nóng)民回歸鄉(xiāng)村社會，將這部分群體納入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才隊(duì)伍之中，以其智慧和力量推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)不斷完善吸引當(dāng)代新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)的舉措，為回鄉(xiāng)進(jìn)行文化創(chuàng)業(yè)的人員提供相應(yīng)的優(yōu)惠政策和便利條件，讓其融入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村習(xí)俗傳承、鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)家風(fēng)弘揚(yáng)、村莊核心價值體系構(gòu)建、村民思想道德觀念養(yǎng)成等方面的作用，將其擁有的專業(yè)知識、技能用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中[15]。

結(jié)語

農(nóng)民流動還在繼續(xù)，并且呈現(xiàn)出一種加速流動的態(tài)勢，中國的城鎮(zhèn)化還會以農(nóng)民流動的方式進(jìn)行。在此期間，會有更多的青壯年農(nóng)民從鄉(xiāng)村走向城市，會有留守群體堅(jiān)守于鄉(xiāng)村，也會有農(nóng)民從城市回歸鄉(xiāng)村。隨著鄉(xiāng)村的快速發(fā)展變化，以流動和留守的視角解讀鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興，將成為今后相當(dāng)長一段時期所面臨和需要解決的重要課題。鄉(xiāng)村文化不僅體現(xiàn)著農(nóng)民在農(nóng)耕生產(chǎn)生活過程中所形成的生存法則、倫理規(guī)范、行為方式與哲學(xué)智慧，也為后人留下了大量寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。不論未來鄉(xiāng)村社會如何變遷，我們都應(yīng)以堅(jiān)定的態(tài)度將鄉(xiāng)村文化傳承與傳播下去。在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐過程中，實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型，為鄉(xiāng)村文化開辟一個嶄新的未來。

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[15]沈費(fèi)偉，劉祖云. 精英培育、秩序重構(gòu)與鄉(xiāng)村復(fù)興[J].人文雜志，2017（3）∶120-128.

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