摘 要：思想政治教育（學(xué)科）自20世紀(jì)80年代成立以來，與中國的改革開放歷程相同步，與變化莫測的國際風(fēng)云和國際潮流相伴隨，在實踐中逐步形成了自己獨特的研究范式——“社會哲學(xué)”研究范式、“人學(xué)研究范式”和多種研究范式。文章梳理改革開放40年來思想政治教育學(xué)研究范式的發(fā)展現(xiàn)狀，審視“社會哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”兩種主要研究范式發(fā)展的邏輯必然、反思其存在的主要問題，提出超越和揚棄兩種研究范式要實現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建個人與社會“互構(gòu)諧變”觀，實現(xiàn)個人與社會在意識形態(tài)領(lǐng)域中的良性互動和有機融合。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;研究范式;社會學(xué)研究范式;人學(xué)研究范式

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2019）08-0109-07

范式是由學(xué)科的研究者或研究共同體在某一專業(yè)領(lǐng)域或?qū)W科發(fā)展上所持有的知識基礎(chǔ)、基本信念、概念體系和思維方式，表達的是研究者看待和解釋學(xué)科發(fā)展的基本方式?！耙怨餐妒綖榛A(chǔ)進行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實踐......亦即一個特定研究傳統(tǒng)的發(fā)生與延續(xù)的先決條件?！盵1]11思想政治教育（學(xué)）研究范式是指由思想政治教育工作者所構(gòu)成的學(xué)術(shù)共同體，隨著歷史的變化和社會的變遷，根據(jù)教育對象的發(fā)展規(guī)律和特征，在思想政治教育實踐活動與理論研究中所表現(xiàn)出來（具備）的共同的理想信念、價值取向、方法論模式和實踐操作樣態(tài)的完整體系。它內(nèi)涵著形而上的科學(xué)信念或理論思想，也內(nèi)涵著形而下的具體操作模式與范例，是對思想政治教育實踐活動存在困境進行理性反思、邏輯論證和價值規(guī)范的結(jié)果，也是研究方法、框架體系和解題標(biāo)準(zhǔn)的“總開關(guān)”。思想政治教育學(xué)科自20世紀(jì)80年代在我國建立以來，在實踐中逐漸形成了自己獨特的研究范式，這些研究范式是在不同的階段基于歷史的演變發(fā)展對思想政治教育的理念與實踐活動的總結(jié)。

一、思想政治教育學(xué)研究范式的現(xiàn)狀審視

思想政治教育自1984年成為一門學(xué)科以來，與變化莫測的國際風(fēng)云和國際潮流相伴隨，與中國的改革開放歷程相同步。根據(jù)學(xué)科成立以來的內(nèi)容取向、學(xué)術(shù)信念、思維模式、研究特點、價值追求及其所形成的總體風(fēng)貌，思想政治教育學(xué)研究范式大致可分為以下三個歷程：第一個階段是“社會哲學(xué)”單一研究范式時期，第二個階段是“人學(xué)研究范式”的凸起時期，第三個階段是多種研究范式并存和發(fā)展時期。

（一）“社會哲學(xué)”單一研究范式時期

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[2]54思想政治教育學(xué)科的產(chǎn)生正是適應(yīng)改革開放的需要、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化國家建設(shè)的歷程誕生、演進和發(fā)展的。1978年黨的十一屆三中全會之后，黨的中心工作轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。粉碎“四人幫”之后，思想政治教育工作通過撥亂反正逐漸步入正軌，恢復(fù)了黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，思想政治教育的任務(wù)也被提上了重要的議程。20世紀(jì)80年代，以“思想政治工作是一門科學(xué)”的大討論為契機，“思想政治工作科學(xué)化”的命題在思想政治教育領(lǐng)域得到了廣泛專注與響應(yīng)，1984年教育部開始批準(zhǔn)12所大學(xué)招收思想政治教育專業(yè)本科生;1987年，國務(wù)院學(xué)院委員會修訂了研究生專業(yè)目錄，思想政治教育學(xué)成為政治學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科;1993年，國家教育委員會出臺了《關(guān)于高等學(xué)校思想政治教育專業(yè)辦學(xué)的意見》，明確規(guī)定：“思想政治教育學(xué)是研究人們社會主義思想意識形成、發(fā)展規(guī)律和實施思想政治教育規(guī)律的一門應(yīng)用學(xué)科，具有很強的政治性......”[3]186此項規(guī)定也標(biāo)示著以社會學(xué)視角的研究方式開始嶄露頭角，并在21世紀(jì)前逐漸占據(jù)于思想政治教育領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?！吧鐣軐W(xué)”研究范式是以“社會本體論”為其基本思維方式的研究范式，也稱之為“社會本體論”研究范式、“社會需要論”研究范式，這一范式以著眼于“社會需要”為目的，堅持以一定階級、政黨等對思想政治教育的要求和思想政治教育對社會需要的滿足為根本。思想政治教育學(xué)科在成立之初，基于當(dāng)時的歷史背景和學(xué)術(shù)資源，把黨和國家乃至社會的需要作為思想政治教育存在的主要根據(jù)，這也就確定了思想政治教育“社會哲學(xué)”研究范式的基本基調(diào)。正如有的學(xué)者所強調(diào)的，思想政治教育在社會存在面前處于第二性的位置，因此要擺好自身的認(rèn)識，根據(jù)社會主義初級階段的基本特點有效地實施其內(nèi)容，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)①。

“社會哲學(xué)”研究范式的內(nèi)容取向主要包括兩個方面：一方面，使社會學(xué)的基本理念和方法體系滲入思想政治教育的范疇、要素、實踐之中，為思想政治工作注入新的色彩。另一方面，把握思想政治教育學(xué)科對社會、政黨的重要性，論證思想政治教育對于維護社會穩(wěn)定，鞏固階級政權(quán)，整合社會力量，凝聚社會精神，推進社會和諧起著不可忽視的“軟實力”作用，折射出思想政治教育的社會本體性精神。從這個意義上來講，社會哲學(xué)研究范式秉承的學(xué)術(shù)信念為：思想政治教育從根本上講是為社會和經(jīng)濟服務(wù)，具有工具理性的社會價值，思想政治教育是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的基本力量，其功能在于為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的符合社會需求的人才。人作為服務(wù)于社會的手段，是為社會之需而產(chǎn)生的，人之存在的目的在于人的社會化和政治化。

“社會哲學(xué)”研究范式的研究特點表現(xiàn)為：一方面，以“一切從社會出發(fā)”為基本準(zhǔn)則，以“社會本位”為基本點，以黨和國家乃至社會需要作為思想政治教育存在的正當(dāng)性和合法性的首要依據(jù)，其最終目的是實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。另一方面，以灌輸為其基本的實踐方式，即居高臨下的“硬灌輸”。它以教育者為主導(dǎo)地位，向受教育者單向地灌輸已有的知識和價值，并使受教育者認(rèn)同、接受社會主流的思想和觀念。在灌輸?shù)膶嵺`方式下，強調(diào)教育者的主導(dǎo)作用，而忽視受教育者的主體參與;強調(diào)教育文本的強勢地位和權(quán)威性，而忽視受教育者的自主體驗;強調(diào)受教育者的統(tǒng)一性，而忽視不同的個體所具有的差異性[4]。

（二）“人學(xué)研究范式”突起時期

人學(xué)研究范式是在主體性哲學(xué)思維方式的影響下產(chǎn)生的。上世紀(jì)90年代初，高清海先生提出“人是哲學(xué)的奧妙”命題，主張從人的存在出發(fā)，以人的主體自身為起點去解決和理解哲學(xué)問題。這一思想在哲學(xué)研究領(lǐng)域越來越受追捧。2001年，中國人學(xué)學(xué)會正式成立，出版了大量人學(xué)思想的書籍，雖然對“人學(xué)”的研究名稱和學(xué)科定位一直爭論不休，但是“人學(xué)”問題卻成為了一個相對獨立的熱點研究領(lǐng)域。進入21世紀(jì)，隨著改革開放的深入推進，社會主義中國呈現(xiàn)了“大轉(zhuǎn)型”的新氣象：在經(jīng)濟體制方面，由以政府指令為主導(dǎo)的計劃經(jīng)濟到自由、開放的社會主義市場經(jīng)濟的建立;在政治領(lǐng)域方面，確立了個人自由平等的法治中國理念和中國特色社會主義法治道路。社會開放的不斷延伸、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的不斷突破、政治領(lǐng)域的不斷進步，這些“大轉(zhuǎn)型”促使人們的個性特征和價值取向發(fā)生了深刻的變化，人的地位和價值得到了空前的提升，人的主體性和能動性不斷彰顯。2003年7月28日，胡錦濤在講話中提出，“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！痹邳h的十七大報告中，胡錦濤著重強調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，“以人為本”的理念逐漸深入至學(xué)界。因此，人的權(quán)利、人的個性、人的需求、人的自由、人的能力、人的自主、人的發(fā)展等問題越來越受到理論界的關(guān)注，并逐漸形成了對個人的整體宏觀研究。思想政治教育的“人學(xué)研究范式”正是在這一“背景”之下應(yīng)運而生，并逐漸得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。持該研究范式的研究者認(rèn)為，社會的“大轉(zhuǎn)型”促使著人的主體性意識增強，而思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、促進人的全面發(fā)展的實踐活動，理應(yīng)以滿足人的發(fā)展需求、促進人的主體性，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會和諧為目的。由此，2006年，張耀燦及其團隊在《思想政治教育學(xué)前沿》一書中分析了“社會需要論”研究范式的弊端，正式提出了“以現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的人學(xué)研究范式②。所謂人學(xué)研究范式，又稱之為人學(xué)取向、“個人本位論”“人本研究范式”或“個人需求論”范式，是指研究者們以馬克思主義人學(xué)為思維方式或理論基礎(chǔ)，堅持以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點，以人的創(chuàng)造性、超越性、主體性為主旨，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，還原思想政治教育人學(xué)的場域，實現(xiàn)思想政治教育的人本化，著眼于個人對思想政治教育的需求和思想政治教育對個人的存在和發(fā)展需求為最終目的的研究視野。

“人學(xué)研究范式”的主要觀點認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治教育基于當(dāng)時中國的社會背景，以服務(wù)和服從于革命需要為中心工作，以鞏固社會政權(quán)、維持社會穩(wěn)定和發(fā)展社會需求為根本目的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和思想政治教育學(xué)科學(xué)化的深入，以“社會需要論”為研究范式的傳統(tǒng)思想政治教育的弊端也逐漸暴露出來。如，人的自主性意識不足，主體性能力不強，思想政治教育的實效性不高等問題。研究者認(rèn)為，人的問題是提升思想政治教育實效性的關(guān)鍵問題，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)確立人文關(guān)懷的理念，關(guān)注人的發(fā)展意義，呼吁人的價值提升，實現(xiàn)“以物為本到以人為本范式的轉(zhuǎn)變即由片面強調(diào)思想政治教育的社會外在價值向關(guān)注人文關(guān)懷和長遠效益形態(tài)轉(zhuǎn)換”[5]。

“人學(xué)研究范式”的特點表現(xiàn)為：一方面，把思想政治教育作為人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進人的發(fā)展。研究者們挖掘了思想政治教育中被遮蔽、被忽視的“人”的成分和要素，還原思想政治教育中的人學(xué)“場域”，提出從人學(xué)視角對思想政治教育體系的構(gòu)建或重構(gòu)。另一方面，以馬克思主義人學(xué)為理論基礎(chǔ)，強調(diào)人的需要和人的目的性，呼吁人的價值。研究者提出思想政治教育的目的在于促進人的自由個性全面發(fā)展，價值在于關(guān)照每個人的思想政治品德和精神需求。“人學(xué)研究范式”在其價值追求上，其本質(zhì)是“個體本位論”，它以追求于個人的發(fā)展所需，把思想政治教育的出發(fā)點、主要目的、培養(yǎng)目標(biāo)和最終歸宿都?xì)w結(jié)為“現(xiàn)實的個人 ”，以人的一切滿足和需求為“尺度”和條件，從某種程度上，淡化或否定了國家和社會的發(fā)展及意識形態(tài)性。

（三）多元化研究范式并存發(fā)展

在思想政治教育學(xué)研究范式中，產(chǎn)生于21世紀(jì)初的人學(xué)研究范式一直為眾多學(xué)者津津樂道，至今占據(jù)著重要的地位，它和“社會哲學(xué)研究范式”之間的“爭辯”對思想政治教育學(xué)科的建設(shè)產(chǎn)生著深遠的影響。兩種研究范式互相爭鳴、各執(zhí)一端，難以達成共識。與此同時，學(xué)界也出現(xiàn)了其他多元化研究范式并存發(fā)展的格局，它們以自身的“思想酵素”表征著思想政治教育的時代精神，創(chuàng)新著思想政治教育研究范式的發(fā)展和深化。例如，文化學(xué)研究范式、系統(tǒng)學(xué)研究范式、交叉學(xué)研究范式、教育生態(tài)學(xué)研究范式和科學(xué)實踐觀研究范式等。多元化研究范式并存的格局為思想政治教育研究范式的發(fā)展提供了必要的學(xué)科空間，他們秉承不同的學(xué)術(shù)信念，從不同的思維視角，以不同的研究路徑展現(xiàn)出來的研究特點和學(xué)術(shù)精神，對思想政治教育實踐活動進行不同程度的“耕犁”，這對于思想政治教育研究范式的變革具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。隨著思想政治教育研究范式的建構(gòu)意識不斷增強，多元化研究范式必然會有越來越豐富的成果轉(zhuǎn)化成社會效用，切實提升思想政治教育的實效性。同時，多元化研究范式的學(xué)術(shù)魅力將會激活思想政治教育理論體系的構(gòu)建，促進思想政治教育研究范式在學(xué)術(shù)對話與學(xué)術(shù)爭論之中積累共識、不斷創(chuàng)新，也為思想政治教育學(xué)科的建設(shè)提供學(xué)理支持。

二、“社會哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”發(fā)展的邏輯必然及困境分析

改革開放40年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于研究范式爭論最集中分歧最大的兩種觀點是“社會哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”。自“人學(xué)研究范式”產(chǎn)生以來的10余年，兩種研究范式的爭辯從未停止，代表者們各執(zhí)一端，互不相讓。

筆者認(rèn)為，兩種研究范式各有其合理性的方面，但也存在著明顯的局限性。就“社會哲學(xué)”研究范式而言，在學(xué)理上符合歷史唯物主義的基本原理。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是構(gòu)成社會基本矛盾的四個要素，它們之間的相互作用是推動社會發(fā)展的根本動力。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯又將上層建筑區(qū)分為政治上層建筑和觀念上層建筑。政權(quán)的鞏固、經(jīng)濟和社會的發(fā)展固然需要強有力的政治上層建筑的“硬”手段保護，但不能僅僅依靠“硬”手段，還需要發(fā)揮觀念上層建筑的作用，即意識形態(tài)的作用。觀念上層建筑對社會的發(fā)展、政權(quán)的統(tǒng)治具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為維護政權(quán)的合法性，為社會的發(fā)展提供精神支持和思想保障。任何一個階級政黨的思想體系或意識形態(tài)，都是本階級、集團的根本利益在其觀念上的反映。觀念上層建筑即意識形態(tài)要承擔(dān)起保護統(tǒng)治階級政權(quán)的職責(zé)，需要通過思想政治教育來實現(xiàn)。思想政治教育的“社會哲學(xué)”研究范式強調(diào)思想政治教育宣傳社會主流意識形態(tài)，為統(tǒng)治階級的政權(quán)服務(wù)，具有一定的合理性。此外，思想政治教育作為觀念上層建筑的組成部分，是統(tǒng)治階級發(fā)揮主流意識形態(tài)、整合社會思想、增強社會凝聚力的重要途徑和手段。思想政治教育運用一定的方法和載體向社會成員灌輸主流意識形態(tài)和核心價值觀，使之內(nèi)化為社會成員的思想，以獲得認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為行為從而形成強大的社會正向合力。因此，“社會哲學(xué)”研究范式強調(diào)思想政治教育承擔(dān)著為社會發(fā)展提供精神上的保駕護航任務(wù)，具有一定的合理性。在實踐方面，“社會哲學(xué)”研究范式為社會主義事業(yè)的建設(shè)發(fā)揮了重要的歷史作用。實踐證明，正是依靠卓有成效的思想政治工作，團結(jié)了全黨全國各族人民，集中力量完成了各項任務(wù)，推動了社會主義經(jīng)濟建設(shè)的良性發(fā)展。尤其是在改革開放的背景下，面對社會轉(zhuǎn)型的“陣痛”、貧富差距的懸殊、利益分配的不均、下崗失業(yè)的增多和思想價值觀沖突等影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的問題，思想政治教育通過發(fā)揮馬克思主義思想的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，疏導(dǎo)不良的社會心態(tài)，協(xié)調(diào)不同利益者思想上的矛盾，在思想領(lǐng)域保證了改革開放沿著正確的方向發(fā)展。“社會哲學(xué)”研究范式所具有的合理性毋庸置疑，但是它并不十分完美，本身有其明顯的局限性。特別是隨著我國改革開放發(fā)展的深入，人的主體性發(fā)揮，“社會哲學(xué)”研究范式的局限性愈益凸顯。首先，“社會哲學(xué)”研究范式的實質(zhì)是“社會本位論”③。在該研究范式下，社會價值是最高的價值，教育的主要目的是滿足社會（具體說是政黨和國家）的需求，個體的價值只能由社會所確定的“標(biāo)準(zhǔn)”和“規(guī)定”體現(xiàn)出來。因此，在思想政治教育“社會哲學(xué)”研究范式下，在研究中所確立的是“一切從社會出發(fā)”“社會決定論”的思維方式和研究立場，其研究的基本立足點和歸宿確定為“社會本位論”和“社會決定論”，學(xué)科構(gòu)建的體系是“思想政治教育適應(yīng)論”的研究體系，即研究思想政治教育如何發(fā)揮其適應(yīng)社會發(fā)展、維護政權(quán)穩(wěn)定、培養(yǎng)社會所需人才的功能，而忽視乃至否定了思想政治教育為個體發(fā)展服務(wù)的功能，抹殺了個體發(fā)展的欲望和要求。其次，“社會哲學(xué)”研究范式導(dǎo)致思想政治教育的效果不盡如意。由于“社會哲學(xué)”研究范式堅持從社會需要出發(fā)，著眼于一定階級、政黨等對思想政治教育的要求和思想政治教育對社會需要的滿足，其最終目的是為社會的穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)，從而忽視了個體的需求。盡管持該研究范式的研究者也提出重視人的主體性作用、發(fā)揮人的積極性，但是，“社會哲學(xué)”研究范式的基本立足點是從社會出發(fā)，以“一切從社會出發(fā)”為基本準(zhǔn)則，以黨和國家乃至社會需要作為思想政治教育存在的最終歸宿，這便忽略或否定了個體存在和發(fā)展的需求，導(dǎo)致思想政治教育的實效性不高。

就“人學(xué)研究范式”而言，在學(xué)理上也有合理性。唯物史觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實的、有生命的個人”，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[6]524，各個人的出發(fā)點總是他們自己歷史的發(fā)展，其“最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[6]592。個體處于起點位置，個體是社會歷史的載體和基礎(chǔ)，社會生活是以個體為本的。思想政治教育的實踐活動終究是以個體為載體，思想政治教育所要面對的正是現(xiàn)實的活生生的每個人，所要疏導(dǎo)的正是每個具有個性化思想的個體，所要實現(xiàn)的最高目標(biāo)正是每個人的自由、全面發(fā)展。正如習(xí)近平所指出的，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合?！盵7]317實踐也證明，以往“社會哲學(xué)”研究范式以“灌輸”為主要的教育方式，忽視了個人發(fā)展的需求和愿望，造成了思想政治教育的針對性差、實效性不高?！叭藢W(xué)研究范式”把這一思維方式和教育方式的“鐘擺”糾正過來，找回“缺失的個人”，有助于增強思想政治教育的針對性和吸引力，提升思想政治教育實際效果。然而，“人學(xué)研究范式”也具有明顯的局限性。其主要體現(xiàn)為，該研究范式的實質(zhì)是個體本位論，即基本出發(fā)點是從個體出發(fā)，根本價值是個體價值。雖然該研究范式也提出要關(guān)注社會發(fā)展的觀點，但歸根結(jié)底，其根本目的是滿足個體的發(fā)展需求。因此，“人學(xué)研究范式”過高地以關(guān)注人、發(fā)展人為目的，從而抹煞了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，致使思想政治教育學(xué)科歸屬不清，邊界不明，喪失學(xué)科特性[8]。這一點，從“人學(xué)研究范式”研究者對思想政治教育的“新”闡釋可以印證，“一定階級、社會組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感交流互動，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進其成員知、情、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會實踐活動?！盵9]相對比一下教育學(xué)上關(guān)于教育的定義：“教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃地對受教育者身心施加系統(tǒng)的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動?！盵10]19二者定義的落腳點，一個歸結(jié)為受教育者“知、情、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展……”，一個歸結(jié)為“受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動”，本質(zhì)上并無區(qū)別。思想政治教育可能被消解為一般的教育活動，失去其應(yīng)有的特性，導(dǎo)致其存在性、合法性遭致懷疑。實踐也證明，思想政治教育若忽視或否定階級、政黨的意識形態(tài)性，教育的方向則會走偏，社會的發(fā)展失去指導(dǎo)。

兩種研究范式以各自的“偏向”為指南相互爭執(zhí)不休，難以達成共識，既給學(xué)術(shù)界帶來了困惑又無法找到解決困境的出路。他們要么陷入相互循環(huán)的“研究范式”，要么各持一端不相上下，更有學(xué)者在批判“人學(xué)研究范式”的基礎(chǔ)之上再次提倡“重新回歸”“社會哲學(xué)”研究范式④。

三、對當(dāng)前思想政治教育“社會哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”發(fā)展的反思

審視思想政治教育的“社會哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”，在其實質(zhì)上，存在著是以“社會”還是以“個人”為本位（主體）的分歧。二者爭論的最根本、最核心的問題，簡言之，歸結(jié)為個人與社會關(guān)系的問題。持“社會哲學(xué)”研究范式的研究者一般認(rèn)為，社會或者一定的階級、政黨（政權(quán)）是真正的實體和主體，所構(gòu)建的價值取向為：社會——思想政治教育——個人（社會的個人），一切出發(fā)點和最高價值都是社會（政黨）。持“人學(xué)研宄范式”的研究者一般認(rèn)為，個人作為自由的有意識的主體，在其本性上先于政黨、社會，個人的需求、個人的發(fā)展、個體的價值為最高價值，社會、階級和國家的存在僅僅是“守夜人”，所建構(gòu)的價值取向為：個人——思想政治教育——社會（以人的需求為本位的社會），一切問題的出發(fā)點在于個人，思想政治教育和社會的存在是為了發(fā)展人、維護人、滿足人?！吧鐣軐W(xué)”研究范式和“人學(xué)研究范式”分別把社會和個人作為抽象的實體予以研究，沒有從個人和社會辯證統(tǒng)一關(guān)系考察二者，造成了要么把社會凌駕于個人之上，以社會主宰個人，要么把個人凌駕于社會之上，以個人來“指使”社會。在這樣的思維方式指導(dǎo)下，思想政治教育研究范式存在著“鐘擺式”的偏向，即存在著：要么認(rèn)為思想政治教育通過宣傳一定階級、國家、社會的主流觀念和意識形態(tài)，使其成員接受并形成其所要求的意識形態(tài)、價值觀念，進而為國家穩(wěn)定和社會發(fā)展服務(wù);要么認(rèn)為思想政治教育的目的是培養(yǎng)人、教育人和發(fā)展人。這種思維方式，歸根結(jié)底，還是把個體和社會看作為固定的、獨立存在的實體。因此，才會導(dǎo)致“個體和社會孰先孰后、孰更為重要和孰為孰服務(wù)”的邏輯結(jié)果。馬克思指出，談及社會，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來”[6]188，“人不是抽象蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”[6]3，“個人就是社會的存在物”，“社會本身，即處于相互關(guān)系中的人本身”，實際也就是“處于相互關(guān)系中的個人本身”[11]122。馬克思又進一步指出，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”[6]532，個體并非孤立的、實體化的存在物，而是同自我發(fā)生關(guān)系的同時也與他人發(fā)生關(guān)系，社會也并非抽象的實體存在，而是由個體所構(gòu)成的關(guān)系總和。正是這種“關(guān)系”構(gòu)成了人類豐富的實踐生活。這種關(guān)系不是誰占主導(dǎo)、誰占服從地位的“決定一被決定”的發(fā)展，也不是“二元對立”相互排斥，而是始終有機的統(tǒng)一在一起的關(guān)系共同體論。正如鮑?？赋?，“社會和個人這兩個概念是徹底地互相關(guān)聯(lián)的;所以，我們無論按什么標(biāo)準(zhǔn)看待其中的一方，也必須按同一標(biāo)準(zhǔn)去看待另一方：因此，要把一個因素同另一個因素區(qū)別開來，認(rèn)為一個高一個低，或者說一個是手段一個是目的，就變成在說法上有矛盾了?！盵12]186如果處理不好二者的關(guān)系，很可能出現(xiàn)兩種極端。比如，一種是強調(diào)個體的實在性而主張社會的虛無性，一種是強調(diào)社會的實在性而主張個體的依附性。因而，個人和社會雖然表現(xiàn)為一個過程的兩個方面，但在其實質(zhì)上，還是作為一個過程的統(tǒng)一體而存在的，即為了社會發(fā)展同時也必然是為了個人，反之，為了個人的發(fā)展同時也必然為了社會的發(fā)展。思想政治教育新的研究范式構(gòu)建，要實現(xiàn)對“社會哲學(xué)”和“人學(xué)”兩種研究范式的超越，就是要求在實踐過程中，轉(zhuǎn)換思維方式，始終把二者作為統(tǒng)一體來看待，也就是說既不是以“社會本位”為目的僅僅滿足政黨、國家的需求，也不是以“個體本位”為目的僅僅滿足個人的發(fā)展需求，而是以政黨、國家和個人的有機統(tǒng)一為最終目的，以政黨、國家和個人“共生、共長、共存、共享、共贏”為基本理念，實現(xiàn)個人與社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的融合、統(tǒng)一。

思想政治教育學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，要改變從抽象的實體性思維方式向具體的關(guān)系性思維方式變革，形成個人與社會“互構(gòu)諧變”⑤的思想政治教育學(xué)新的研究范式?！盎?gòu)諧變”論的基本含義是指：互構(gòu)，即社會與個體之間是相互構(gòu)成、相互塑造的統(tǒng)一體。個體離不開社會，個體的情感、意志只有在社會關(guān)系中才能體現(xiàn)出來;社會也離不開個體，社會是眾多個體集體意志的結(jié)果。二者在實踐活動中總是不自覺地被塑造、被影響。個體既塑造社會，又被社會塑造，反之亦然。所以，個人與社會同為硬幣又同為硬幣機。諧，意味著共同、順向。個人與社會二者最理想最和諧的關(guān)系模式達成“一致型”，即處于共同、順向的積極發(fā)展方向，這也是“諧變”模式最富有積極意義的一種呈現(xiàn)。要形成社會與個人“互構(gòu)諧變”的思想政治教育學(xué)新研究范式，就是要形成這樣的理論信念：社會和個人是實踐活動的關(guān)系系統(tǒng)，二者同屬于實踐活動的共同過程，這個過程在理論規(guī)定上，不主張以主宰或依附、支配或從屬、強制或壓抑的觀念形成，也不主張非此即彼的選擇，因為若以其中一方的優(yōu)先性選擇為先，同時意味著對另一方的排斥性選擇為后。

綜上所述，研究范式轉(zhuǎn)換后的思想政治教育，其目的指向不僅僅是傳授理論知識和灌輸社會的意識形態(tài)，讓人們單純地接受一定社會所要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，更為重要的是：在促進教育對象思想政治素質(zhì)提升的同時，要努力促進教育對象將個人發(fā)展的愿景與社會意識形態(tài)發(fā)展的要求相符合，促進政黨和個人在意識形態(tài)領(lǐng)域和諧共進，實現(xiàn)個人與社會（政黨）的共同、順向發(fā)展，在思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范等意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一。習(xí)近平在2013年8月全國宣傳思想工作會議上對黨的宣傳思想工作提出了堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的要求，這是社會與個人“互構(gòu)諧變”二者有機統(tǒng)—，協(xié)同發(fā)展特點在意識形態(tài)工作中的具體體現(xiàn)。思想政治教育承載著傳播、教育社會主義意識形態(tài)的歷史重任，一方面，要面向中國共產(chǎn)黨，或者說，就共產(chǎn)黨而言，本身就反映著一定階級、政黨，特別是占統(tǒng)治地位、掌握了階級政權(quán)的階級、政黨的意識形態(tài)要求，盡管思想宣傳工作和思想政治教育在不同的時期、不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)著不同的形式和內(nèi)容，但在其本質(zhì)上，歸根結(jié)底是一定階級、國家和社會的思想表達和主流形態(tài)。其黨性的核心要處就在于，講政治、講立場、講導(dǎo)向，堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，堅定不移地宣傳黨的路線、方針、政策，反映當(dāng)前的主流意識形態(tài)。另一方面，要面向廣大教育對象，或者說，就人民（教育對象）而言，思想政治教育進行社會主義意識形態(tài)要代表廣大人民群眾的意愿和集體意志，堅持以人為本、以民為本，通過國家層面自上而下地制定、反映代表著人民意志的經(jīng)濟、政治、文化政策，滿足廣大社會成員的政治期望、經(jīng)濟利益和價值渴求，其人民性的核心要處就在于，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為意識形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點和最終歸宿。黨性和人民性在其本質(zhì)上，就是思想政治教育進行社會主義意識形態(tài)的一體兩個面，是天然“同根”聯(lián)系的必然結(jié)果。思想政治教育必須要以社會與個人“互構(gòu)諧變”為指導(dǎo)，努力做到將堅持正確的政治方向與堅持以民為本、以人為本有機結(jié)合，完成黨和人民賦予思想政治教育工作者的歷史責(zé)任。當(dāng)思想政治教育將個人與社會在意識形態(tài)的問題達成融合、一致時，它既讓國家的需求內(nèi)化于每個個體的生命體驗，讓每個個體成為國家意識思想的分享者。同時，又把個體自身的思想表達、價值需求“自下而上”地反饋至國家層面，成為政治事件的參與者、合作者，最終完成兩者的有機互動和有效對接。

注釋：

① 參考金鵬程.思想政治教育的社會歷史本質(zhì)[J].華東冶金學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（3）。

② 轉(zhuǎn)引自張耀燦等著.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006：300.該觀點也由褚鳳英、張宜美在其學(xué)術(shù)論文《現(xiàn)實的人：思想政治教育研究的出發(fā)點——兼論思想政治教育研究的人學(xué)范式》中發(fā)表，見探索，2006（3）。

③ 所謂本位，簡單來說，是指研究的基點，代表著研究者的立場，研究者以這種“基點”作為衡量研究取向的尺度和研究關(guān)注的重點趨向，有什么樣的“本位”就會有什么樣的理論規(guī)定和價值取向。

④ 詳見陶磊，黃明理.人學(xué)范式，還是社會哲學(xué)范式？——思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思[J].探索，2011（6）.該文作者批判了人學(xué)范式研究思路中的自相矛盾問題，指出從社會哲學(xué)范式向人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，在某種程度上是歷史的倒退，由此提出使用歷史唯物主義的方法論使思想政治教育“重新回到”社會哲學(xué)范式，在社會關(guān)系中剖析思想政治教育，在歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中生成思想政治教育。

⑤ “互構(gòu)諧變”的思想是由社會學(xué)家鄭杭生先生于2003年所提出的“社會互構(gòu)論”假設(shè)的一種機制表達，該觀點被收錄在2005年出版的《鄭杭生社會學(xué)歷程》的第一卷。

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