郭宏萍

如果試圖尋找什么詞匯來(lái)表述兒童的本性，那“詩(shī)性”可能是最適合的。兒童的本性就是詩(shī)性，這個(gè)命題可以做如下幾個(gè)方面的理解：

1. 自由同屬于兒童和詩(shī)，詩(shī)是兒童實(shí)現(xiàn)精神自由的文化路徑。我們常說(shuō)，兒童能夠自由地說(shuō)出詩(shī)意的語(yǔ)言，這是一種自由，但是一種自然自發(fā)狀態(tài)的自由，并不具備教育的價(jià)值。而當(dāng)兒童能夠借助詩(shī)的語(yǔ)言，認(rèn)識(shí)周圍的世界，表達(dá)自己腦海中的印象，就實(shí)現(xiàn)了他們精神的自由，這是一種積極的自由。

從人類文明的發(fā)展歷程來(lái)看，詩(shī)可以說(shuō)是種族記憶傳承最初的文明形式。無(wú)論是西方的《荷馬史詩(shī)》，還是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，它們都是人們認(rèn)知?dú)v史和體驗(yàn)生命自由的最基本的承載。因?yàn)槿祟愖畛醯乃季S形式，只能夠保存這些形象的創(chuàng)造，經(jīng)由口耳而至文字。從兒童的身心發(fā)展來(lái)看，他們處于生命初期的思維發(fā)展過(guò)程中，形象思維仍然具有優(yōu)勢(shì)，用藝術(shù)的形象來(lái)表達(dá)他們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)和情感，也是最自然的選擇。這二者的契合注定了兒童需要用詩(shī)來(lái)“再現(xiàn)”外來(lái)的印象，或者用詩(shī)“表現(xiàn)”自身的情感。詩(shī)就成兒童實(shí)現(xiàn)“接受外部印象”與“表現(xiàn)自身情感”這種先天需要的藝術(shù)形式，它使得兒童的接受與表現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)，這就是一種自由精神。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不是新橋?qū)嵭∵x擇了兒童詩(shī)來(lái)教給學(xué)生，而是孩子在接觸文字的初始階段，先天就需要詩(shī)的哺育。

但是，這種自由的精神生活并非懸在空中，它需要“想象”作為依托，想象是精神自由的產(chǎn)物。

2. 兒童天生愛(ài)想象，詩(shī)是兒童想象的天堂。創(chuàng)造是兒童的天性，最初的精神創(chuàng)造簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，但非?？少F，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種創(chuàng)造力會(huì)隨著時(shí)間遞減，來(lái)自生活的、社會(huì)的、文化的諸多規(guī)范會(huì)使人們的思維方式產(chǎn)生質(zhì)的變化，這種變化直接用現(xiàn)實(shí)的可能與不可能，去切斷兒童腦海中充盈的各種聯(lián)系，這種聯(lián)系的思維形式就是想象。詩(shī)是兒童想象的天堂。

詩(shī)的語(yǔ)言極富畫(huà)面與場(chǎng)景的感覺(jué)。對(duì)詩(shī)的欣賞就是極力通過(guò)自身的想象，去找尋詩(shī)句中的情境。比如金波先生的這首《晨光》，“晨光叫醒了風(fēng)，風(fēng)叫醒了樹(shù)，樹(shù)叫醒了鳥(niǎo)，鳥(niǎo)叫醒了云”。讀著讀著，兒童的眼中，就會(huì)出現(xiàn)一幅大地萬(wàn)物在清晨醒來(lái)的畫(huà)卷。他自然而然地會(huì)去想象晨光、風(fēng)、樹(shù)、鳥(niǎo)、云醒來(lái)的樣子，它們?nèi)拘褎e人的樣子。這雖然只是欣賞，但是已是創(chuàng)造。因?yàn)闊o(wú)論是作者創(chuàng)作時(shí)，還是我們?cè)谛蕾p時(shí)，都需要能夠見(jiàn)到帶著情感的畫(huà)面，這必然是一種創(chuàng)造，一種個(gè)性化的創(chuàng)造。

想象畫(huà)面是創(chuàng)造，發(fā)展理智也是創(chuàng)造。孩子最初的理智發(fā)展，不是依賴邏輯數(shù)理思維，而多來(lái)源于形象思維的發(fā)展。比如，同學(xué)們讀著《晨光》的前面四句詩(shī)，讀著讀著就會(huì)逐漸體會(huì)到“誰(shuí)叫醒了誰(shuí)”，不是胡亂想出來(lái)的。清晨蘇醒的畫(huà)卷，是可以動(dòng)起來(lái)的，晨光的溫暖帶來(lái)了風(fēng)的流動(dòng)，經(jīng)過(guò)樹(shù)林的沙沙聲，叫醒了樹(shù)和樹(shù)上休息的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒醒來(lái)飛上藍(lán)天，歌唱的聲音又把云叫醒了。這個(gè)畫(huà)面想來(lái)是非常連貫的，同學(xué)們讀起來(lái)當(dāng)然不必說(shuō)出這樣的話，但最為簡(jiǎn)單的因果聯(lián)系就藏于這些畫(huà)面的變幻之中。當(dāng)兒童帶著形象內(nèi)化這些理性思維時(shí)，精神的創(chuàng)造又會(huì)有所推進(jìn)。

3. 兒童在詩(shī)中滿足自己對(duì)世界的驚奇。兒童詩(shī)涵蓋的范圍很廣，兒童的生活、經(jīng)驗(yàn)、想象、情感等等，但好的兒童詩(shī)，大多能表現(xiàn)出兒童對(duì)這個(gè)世界的驚奇。這有點(diǎn)類似蘇格拉底所說(shuō)，哲學(xué)起源于人們對(duì)世界的驚異，兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也源于驚異而導(dǎo)致的好奇。試想，一個(gè)沒(méi)有任何驚奇的世界，還有什么值得我們好奇呢。這一點(diǎn)，我以為是兒童詩(shī)相對(duì)于其他文字形式來(lái)說(shuō)，在滿足兒童好奇心的方面，最為獨(dú)特的所在。

就好像讀著《晨光》，當(dāng)兒童們隨著文字，在腦海中顯現(xiàn)出自己想象的畫(huà)面時(shí)，他們一定會(huì)對(duì)這個(gè)清晨中，各種自然物的蘇醒感到新鮮，原來(lái)大地可以有這樣一種蘇醒。兒童詩(shī)的這種跳躍感、畫(huà)面感、趣味性等，都是兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的，并且這種言語(yǔ)的屬性與他們的思維方式同構(gòu)。所以，當(dāng)兒童說(shuō)出自己對(duì)世界的驚奇感時(shí)，往往他們的語(yǔ)言也是富有詩(shī)意的。

讀著孩子的詩(shī)，處處都表現(xiàn)著孩子們的好奇?！俺抢锏臉?shù)/真是奇怪/一到夜晚/就開(kāi)滿燈花/掛滿燈果子”;“我把我的秘密/全告訴鉛筆/鉛筆就告訴本子/本子就告訴老師”;“荷花踩在了小河的身上/留下了一串串腳印/小河笑得更美麗了”……孩子們的好奇不是成人理性世界的因果追問(wèn)，要追求邏輯的嚴(yán)密與合理，他們的好奇是一種“跳躍的流動(dòng)的想象”，這種跳躍即使你知道起點(diǎn)，卻無(wú)法預(yù)知它會(huì)在何處落腳。

兒童對(duì)詩(shī)的好奇心，不僅停留在對(duì)世界認(rèn)識(shí)的層面，還會(huì)逐步深入到對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)。試想，如果孩子們?cè)诮佑|正式的語(yǔ)言教育初期，文字的面目就干癟、枯燥，很難想象他們會(huì)對(duì)語(yǔ)文課感興趣。兒童詩(shī)的語(yǔ)言，也滿足著孩子們對(duì)母語(yǔ)表達(dá)力的驚奇。原來(lái)日常的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)如此的組合，就會(huì)變得更加新鮮有趣。當(dāng)孩子們對(duì)母語(yǔ)萌生這種情感的時(shí)候，真正的喜愛(ài)才會(huì)油然而生。

自由、創(chuàng)造、驚奇，是詩(shī)性也是孩子的天性，更是語(yǔ)文教育需要守護(hù)的人性。一種語(yǔ)文教育如果沒(méi)有詩(shī)性、沒(méi)有詩(shī)意，恐怕就不會(huì)是一種好的教育。

（作者單位：山西省晉中市平遙縣康寧小學(xué)）