樊衛(wèi)洪

培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持立德樹人，不斷培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，才能讓黨和國家的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，才能推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。德育課是目前我國中職學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的主渠道，應(yīng)該說，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著其他課程不能替代的作用。然而，必須承認(rèn)的是，隨著社會(huì)發(fā)展，其實(shí)際效果越來越不容樂觀。中學(xué)生價(jià)值觀念日益金錢化和極端個(gè)人化，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的虛無主義傾向突出。德育課教師要善于挖掘教材中的情感因素，把真、善、美傳播到德育課課堂中去。

一、德語課熔真善美于一爐的做法

從德育角度講，德育課主要是對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育和道德品德教育，解決人的世界觀和人生觀的問題，體現(xiàn)著“善”的要求;從智育角度講，德育課對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)以及做人道理的教育，其目的在于提高他們的認(rèn)識(shí)和把握客觀世界規(guī)律性的能力，解決一個(gè)“真”的問題;從美育角度來講，德育課必須聯(lián)系實(shí)際，通過對(duì)典型事例的評(píng)價(jià)來陶冶學(xué)生情操，美化學(xué)生心靈，啟發(fā)他們的自覺性，從而提高學(xué)生對(duì)“美”的感受和創(chuàng)造力。可見，德育課也應(yīng)該是真善美的統(tǒng)一。因此，要上好德育課，就必須熔真善美于一爐，既要教書，更要育人。這樣，才能發(fā)揮德育課教學(xué)應(yīng)有的功能。

1.堅(jiān)持真善美的和諧統(tǒng)一，使學(xué)生全面、系統(tǒng)地明理

“明理”是德育課教學(xué)的第一個(gè)基本環(huán)節(jié)。德育課中有些概念、原則、道理比較抽象，如果單是就理論理，學(xué)生就會(huì)感到乏味，也不可能使之真正明理，為了避免這種情況，筆者在教學(xué)中常常采用分析法進(jìn)行教學(xué)，多角度、多方位地講解有關(guān)的重要概念，力求體現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。例如，什么叫理想人格？教材上是較長(zhǎng)的一段話，把它歸納一下就是，符合一定社會(huì)道德原則的道德典范、道德楷模就是理想人格。接著，從真善美的角度進(jìn)行分析說明，首先，理想人格的“真”反映了客觀的必然性，是社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程所提出的要求，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。如焦裕祿出現(xiàn)在中國六十年代，鼓舞了一代又一代黨員干部和普通群眾，成為未來所有為官參政者學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，仍然是我們今天建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大時(shí)代的要求;蔣筑英、趙春娥等英雄人物成為高尚圣潔、忠貞堅(jiān)毅的道德楷模，這是開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面所要求的道德原則和道德規(guī)范的結(jié)晶。其次，理想人格的“善”是指符合一定道德原則和規(guī)范的行為，反映了一定社會(huì)和階級(jí)的道德完善的個(gè)人形象。如，斯巴達(dá)克這位古羅馬奴隸起義的英雄，集中體現(xiàn)了奴隸階級(jí)的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是奴隸階級(jí)理想人格的最好體現(xiàn)。馬克思稱之為“古代最輝煌的人物”，列寧稱他為“古代無產(chǎn)階級(jí)的真正代表。”再次，理想人格的“美”表明了它能引起人們的美感，是人們所追求和向往的完美典型。比如，南疆戰(zhàn)士時(shí)時(shí)想著國家和人民，機(jī)智勇敢、英勇頑強(qiáng)、舍己殺敵，人們一旦了解他們的品格和事跡，就會(huì)從他們的身上看到一種高尚美的人格形象，激發(fā)起一種崇高的道德激情，從而感到應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。經(jīng)過這樣的分析，學(xué)生明白了理想人格是一定社會(huì)道德理想在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是道德榜樣，是真善美的有機(jī)統(tǒng)一，人們追求真善美的過程就是理想人格形成的過程。從而使學(xué)生通俗易懂地、全面系統(tǒng)地從整體上把握概念，學(xué)到的知識(shí)也能有一定的深度和廣度。

2.寓真善美于榜樣事例，使學(xué)生喜真、揚(yáng)善、求美，自我導(dǎo)行

“導(dǎo)行”是德育課教學(xué)的落腳點(diǎn)。導(dǎo)行的前提是明理，但從明理到形成品質(zhì)是有個(gè)過程的，如果在學(xué)生明白了某種道理之后，馬上要求學(xué)生具有某種行為習(xí)慣，往往會(huì)造成因?qū)W生未曾把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心信念而使良好行為訓(xùn)練落空。所以要尋找一種從知到行的中介，這就需要抓好情感的激發(fā)和培養(yǎng)，也就是動(dòng)之以情。

激發(fā)、培養(yǎng)情感，往往通過榜樣教育來進(jìn)行。借助榜樣人物的感人事例，使學(xué)生在感知人物的過程中，由曉之以理到動(dòng)之以情，進(jìn)而煉之以志，篤之以信，然后達(dá)到導(dǎo)之以行。例如，講到有關(guān)“人生價(jià)值”的一系列內(nèi)容時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值含義的兩方面的關(guān)系理解有些模糊。為了使學(xué)生準(zhǔn)確理解人生價(jià)值的含義和意義，并以此指導(dǎo)日后的學(xué)習(xí)和工作，筆者以電影《人到中年》的陸文婷為例，組織學(xué)生思考并討論“人生價(jià)值究竟是什么？”通過討論，學(xué)生們從陸文婷身上看到了許多閃光的東西：陸文婷正直、真誠——真;陸文婷的行為有利于社會(huì)的進(jìn)步和人民的利益——善;陸文婷忘我工作，不計(jì)較待遇高低，心底無私天地寬——美;陸文婷是真善美的化身，她的價(jià)值在于無私的奉獻(xiàn)。課后，許多同學(xué)認(rèn)為，人的價(jià)值不取決于職業(yè)，而是取決于貢獻(xiàn)。一些女生還表示要把陸文婷看作自己未來成才的楷模，把對(duì)事業(yè)的熱情同學(xué)習(xí)榜樣人物的勁頭結(jié)合起來，為自己的進(jìn)步增添新的動(dòng)力。可見，榜樣的激勵(lì)是德育課教學(xué)中“導(dǎo)行”的關(guān)鍵。為此，要根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生的實(shí)際，精心選取富有感染力的材料，讓學(xué)生在效法榜樣的潛移默化之中接受思想教育，在對(duì)美的形象的追求中喜真揚(yáng)善，振奮精神，熱愛生活，不斷進(jìn)取。

3.聯(lián)系實(shí)際，鞭笞假丑惡的行徑，使學(xué)生自覺追求真善美的人生

德育課要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，而喜真厭假、揚(yáng)善抑惡、求美棄丑是進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本要求，所以德育課教學(xué)必須通過對(duì)比，譴責(zé)卑劣的，頌揚(yáng)高尚的，使學(xué)生在真善美的努力探求中完善自己。例如，在講到“人生觀”時(shí)，筆者聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)實(shí)際作了這樣的分析，一般說來，人們進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)都是不斷尋求真善美的統(tǒng)一，并且大多數(shù)人是可以把真善美統(tǒng)一起來的，這是由他們正確的人生觀決定的。如，呼秀珍、黃大年，他們以共產(chǎn)主義理想作為生活的支柱，把全心全意為人民服務(wù)、毫不利己專門利人作為行為準(zhǔn)則，熱愛人民，關(guān)心人民，為了他人的幸福不惜犧牲自己的利益甚至生命，他們是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中涌現(xiàn)出來的真、善、美的優(yōu)秀典型。然而，“真的善的美的東西總是在與假的惡的丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”，社會(huì)現(xiàn)實(shí)既充滿生機(jī)，也充滿矛盾，我們既能看到高尚的人物，也可以看到靈魂骯臟、行為卑劣的人，他們有的投機(jī)鉆營，追逐名利，有的不擇手段，損人利己，有的違法亂紀(jì)，坑害國家和人民，他們是假丑惡的象征。接著筆者又發(fā)問，“為什么處在同一個(gè)天地中的人們會(huì)有不同的表現(xiàn)呢？”這時(shí)學(xué)生自然地回答，“因?yàn)椴煌娜擞胁煌娜松^”。經(jīng)過分析和討論，學(xué)生們一致表示，要分清真假、善惡、美丑，追求真善美的人生，要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生明確應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生，一方面使自己的生活理想與社會(huì)理想、職業(yè)理想結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、工作、生活的和諧統(tǒng)一;另一方面，在與假惡丑的斗爭(zhēng)中不斷凈化自己，努力攀登更高的道德境界。

二、德育課教學(xué)的“四講究”

“真善美”是一門藝術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)問，并非家長(zhǎng)式的說教可以奏效的，德育課教學(xué)要取得好的效果，必須講究教育藝術(shù)。在實(shí)踐中，筆者初步體會(huì)到，做到“四講究”，德育課教學(xué)才會(huì)受到歡迎。

1.內(nèi)容講究真實(shí)

思想教育是“唯有真實(shí)、才有生命”。比如，對(duì)同學(xué)們關(guān)心的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣問題，該怎樣回答他們呢？說黨風(fēng)純正，社會(huì)風(fēng)氣很好，這沒人相信;說黨風(fēng)不正，社會(huì)風(fēng)氣很糟，這也不正確。因?yàn)檫@兩種評(píng)價(jià)都沒有講出真實(shí)情況，不是回避矛盾，就是夸大失實(shí)，都不是實(shí)事求是的態(tài)度。客觀的現(xiàn)實(shí)是：黨內(nèi)存在著不正之風(fēng)，甚至有“官倒”的腐敗現(xiàn)象，社會(huì)上有不良的風(fēng)氣。筆者對(duì)同學(xué)們反映的社會(huì)問題，從不回避，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作出實(shí)事求是的分析，這樣同學(xué)們?nèi)菀捉邮堋Ｕ鎸?shí)，是思想教育的靈魂。

2.思維講究新穎

課堂教學(xué)，切忌老生常談，要敢于標(biāo)新立異，又要善于出奇脫俗。如講“自由”問題時(shí)，應(yīng)盡量避免論文式的大量引證，為了給學(xué)生實(shí)在的、新鮮的感覺，筆者列舉了歷史上和現(xiàn)實(shí)中的大量事例，內(nèi)容涉及社會(huì)生活、日常生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，從飛鳥、游魚到行駛的高鐵，從體育競(jìng)賽、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)到戀愛自由、創(chuàng)作自由，從君主帝王的權(quán)威到文人墨客的追求，反復(fù)闡明自由是相對(duì)而言的而非絕對(duì)的，自由是受規(guī)范約束而非隨心所欲的觀點(diǎn)。以社會(huì)生活為例，“言論自由”，也不是想說什么就說什么，言論自由，要受憲法的限制，也有它的警戒線。美國大法官霍爾姆斯有句名言，說在一個(gè)擠滿了觀眾的戲院里，在并沒有失火的情況下，任何人沒有叫喊“著火了”的言論自由。因?yàn)槟菢拥淖杂蓵?huì)使人們驚慌亂跑，互相踐踏，造成傷亡。言論自由不得損害他人和國家的利益，自由是有限度。

3.語言講究生動(dòng)

在課堂教學(xué)中，筆者盡量避免使用高度概括、高度抽象的語言，而喜歡把文學(xué)化的語言引進(jìn)課堂教學(xué)和思想教育中。只要善于運(yùn)用形象生動(dòng)的語言，就能夠使抽象問題形象化，深?yuàn)W問題淺顯化，陌生問題生活化，從而達(dá)到比較理想的效果。

4.態(tài)度講究和藹

思想教育工作，切忌板起面孔，那樣會(huì)給人沉悶感和壓抑感，只有和藹可親，同學(xué)們才會(huì)覺得你跟他們是平等的，你講出的道理他們才感到親切動(dòng)人。實(shí)踐證明，教書育人是一項(xiàng)和風(fēng)細(xì)雨的事業(yè)，來不得狂風(fēng)暴雨，因?yàn)樗枷胄再|(zhì)的問題，只能用耐心細(xì)致的說服方法，不能用強(qiáng)迫接受的高壓政策。

總之，真、善、美是德育課教學(xué)中所不可缺少的，是德育課本身具備的品格。在教學(xué)中，教師以情感感染學(xué)生，使學(xué)生“親其師”而“信其道”，從而達(dá)到事半功倍的效果。教師的一個(gè)淺淺的微笑，一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)作，都可以折射出真、善、美的心靈之光來。真是美的基礎(chǔ)，善是美的前提，美蘊(yùn)含著真與善。凡屬成功的德育課，都應(yīng)同時(shí)具備真、善、美三種品格，都應(yīng)是真、善、美的和諧統(tǒng)一。

責(zé)任編輯 陳春陽