楊麗麗 連天賜

摘 要：人類命運共同體思想深植于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。二者在超脫自我的寬廣胸懷和親仁善鄰、動必緣義的剛?cè)岵?jì)方面有著相同的意蘊。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建人類命運共同體提供了智力支持和文化根基。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;中華傳統(tǒng)文化;契合點

當(dāng)今世界已經(jīng)通過發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)和交通網(wǎng)緊密聯(lián)系在一起，人類不僅同處于一個地球，并且世界各國人民都面臨許多共同的難題。如人口爆炸，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，網(wǎng)絡(luò)暴力，恐怖分子等。為了解決人類共同面臨的難題，世界各國政府群策群力。為此，習(xí)近平總書記提出了“中國方案”——構(gòu)建人類命運共同體。

習(xí)近平總書記在黨的十八大上首次明確提出要有“人類命運共同體”的意識。之后多次在國際交流會議上使用并闡釋“人類命運共同體”一詞，倡議各國為共同建成人類命運共同體而奮斗。人類命運共同體的內(nèi)涵不斷發(fā)展和完善。國內(nèi)不少學(xué)者探討了人類命運共同體的理論基礎(chǔ)和實踐路徑，也有不少學(xué)者從傳統(tǒng)文化的角度解析人類命運共同體思想，指出其蘊含著“天下為公”“和合共生”“天人合一”等傳統(tǒng)思想。但通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)人類命運共同體思想與中華傳統(tǒng)文化的契合點遠(yuǎn)不止以上三點，因此，本文嘗試探析人類命運共同體思想與傳統(tǒng)文化中的其他相似之處。

一、超脫自我、遠(yuǎn)見卓識

人類命運共同思想和中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”思想都有超越于自身的寬廣視野做支撐。在古代文獻(xiàn)中，“中國”一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如《大雅·民勞》“惠此中國”。這里的中國并非是指真正的國家，而是指首都，而施展認(rèn)為，“中國”亦是指文明的中心^[1]。周天子把文明看作是所有人應(yīng)當(dāng)追求的方向，并不僅僅是中原人的特權(quán)。這種思想已經(jīng)初具了打破地域、民族狹隘性的遠(yuǎn)見卓識。之后的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀詩句更是繼承和發(fā)揚了這種超脫自我的精神文化，如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。這都表明華夏民族自古就有超脫自我的精神和廣闊的胸懷的基因。

人類命運共同體思想是在繼承馬克思的共同體思想基礎(chǔ)之上，吸收毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀等優(yōu)秀理論而形成的科學(xué)論斷，是馬克思中國化最新成果的重要組成部分^[2]。在“紀(jì)念馬克思誕辰兩百周年”大會上，習(xí)近平總書記就要求我們要站在世界歷史的高度，站在全人類的角度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，倡議各國人民為構(gòu)建人類命運共同體而奮斗，把世界建設(shè)得更加美好。因此，人類命運共同體思想超越了狹隘的民族利益和國家視野，是要建立人類價值觀的“最大公約數(shù)”。不言而喻，這與中華傳統(tǒng)文化思想都站在了超越自我的高度，具有一覽眾山小的視野。

二、親仁善鄰、動必緣義

中華傳統(tǒng)文化講求合作，也并不好戰(zhàn)，而且更加注重廣交好友?！痘茨献印け杂?xùn)》就記載到：“古之用兵者，非力土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬名害之”^[1]意思是古時候的君王之所以想要擁有百萬雄師，并不是想著擴(kuò)大自己的地盤，也不是想著掠奪他人的金銀財寶，而是為了保存即將滅亡的國家，平定天下霍亂，鏟除危害百姓的禍害，因此，中國傳統(tǒng)政治文化中蘊含著“和”的思想和“正義”的精神。但中國歷來不是一個“軟弱”的文明國家。班固《漢書》卷七十：“宜懸頭藁街蠻夷邸間，以示萬里，明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅;”^[1]《淮南子·兵略訓(xùn)》“教之以道，導(dǎo)之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革^[1]”。意思是如果有某些君主觸犯了規(guī)則，會先對之用道理加以教導(dǎo)說服，還會用德行對他們進(jìn)行感化，如果他們還是不聽從，那么就會使用武力加以震懾，如若武力威懾還是不奏效，就只能出兵制伏了，這些史料透露出中國傳統(tǒng)政治中蘊含著一種講正義、敢作為的文化底蘊。

人類命運共同體思想亦是如此。在黨的十八大提出人類命運共同體之后，中國國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，得到國際社會高度關(guān)注?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉持著共商，共建，共享的原則，其中透露著中國親仁善鄰、廣交好友的文化思想。而針對中美貿(mào)易戰(zhàn)，中國也同樣發(fā)出的嚴(yán)正聲明：“談，大門敞開;打，奉陪到底。經(jīng)歷了五千多年風(fēng)風(fēng)雨雨的中華民族，什么樣的陣勢沒見過？！”又是中國作為一個獨立自主，敢為人先的世界大國的擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，并沒有獨自享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蛋糕，而是獨樂樂，不如眾樂樂，積極參與全球經(jīng)濟(jì)建設(shè)，帶動周邊和貧困國家，共同發(fā)展。因此習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”思想與中華傳統(tǒng)文化都有著親仁善鄰、動必緣義的文化共性。

三、小結(jié)

人類命運共同體思想與中華傳統(tǒng)文化同樣具有超脫自我的寬廣胸懷，同樣具有親仁善鄰、動必緣義的剛?cè)岵?jì)，筆者認(rèn)為是基于以下兩點：

（一）國家領(lǐng)導(dǎo)人深厚的文化底蘊

習(xí)近平總書記發(fā)表的重要講話和文章常常都是旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，讓人印象深刻，這不得不得益于習(xí)近平總書記自梁家河時代起就積累起來的深厚文化底蘊。對于中華傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”^[3]。他曾強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的老師，它忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示?！庇袑W(xué)者指出習(xí)近平同志具有很強(qiáng)的歷史感，曾認(rèn)真研讀過《中世紀(jì)史》《史記選》《后漢書選》等中國史和世界史相關(guān)的歷史著作^[3]。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的深入了解，使得“人類命運共同體”思想與中華傳統(tǒng)文化的許多精神如出一轍。

（二）馬克思主義思想與中華傳統(tǒng)文化互通共融

馬克思主義思想是人類命運共同體的重要理論淵源，而馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化又有著許多共通之處。北京師范大學(xué)周桂鈿教授指出，中國的儒家兩千年以前講的大同理想跟一百多年以前馬克思講的共產(chǎn)主義是相通的。馬克思、恩格斯一再強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，而在中國就是實事求是、因人而異、因地制宜、與時俱進(jìn)，這個思想也是相通的^[4]。馬克思指出人類先后經(jīng)歷了自然共同體、虛幻共同體的階段，并在此基礎(chǔ)之上恢復(fù)被異化了的人類特性，從而建立起真正共同體主義^[2]。這一思想與中華傳統(tǒng)文化都能夠站在全人類的高度，以每個人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，因此以馬克思主義共同體思想為理論基礎(chǔ)的人類命運共同體才能與中華傳統(tǒng)文化高度相融。人類命運共同體是習(xí)近平總書記為應(yīng)對全球日趨一致的共同難題而提出的價值觀，是建立人類價值觀的“最大公約數(shù)”，也是為國際社會提供了“中國智慧”。可以說，人類命運共同體是馬克思主義中國化的成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 施展.樞紐[M].桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2018.

[2] 田鵬穎.馬克思主義視野中的“人類命運共同體”[J].哲學(xué)分析，2018，9（1）：4-15，195.

[3] 吳云志，于洋.習(xí)近平讀書思想的三重緯度[J].圖書情報工作，2019，63（2）：5-10.

[4] 朱康有.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新發(fā)展中國化馬克思主義理論”研討會綜述[A].中國實學(xué)研究會會議綜述匯編[C]：中國實學(xué)研究會，2019：5.