李澍 張青萍

Li Shu Zhang Qingping*

1. 佛國(guó)圣地陵園鳥(niǎo)瞰圖（源自：參考文獻(xiàn)6）

景觀設(shè)計(jì)，是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。陵園景觀設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色的一項(xiàng)分支。陵園景觀通常需要同時(shí)考慮場(chǎng)地的自然因素及人文因素，營(yíng)造紀(jì)念氛圍；在植物選擇及景觀設(shè)施搭配方面，也有諸多考究。因此，陵園景觀歷來(lái)都是設(shè)計(jì)師手中的難題，一個(gè)能夠結(jié)合場(chǎng)地的自然而有機(jī)生成，兼?zhèn)涔δ艿牧陥@景觀實(shí)屬難得。本文以九華山佛國(guó)圣地陵園為例，通過(guò)分析其文化底蘊(yùn)、布局特色和造景手法，探尋陵園景觀的設(shè)計(jì)方法和模式；同時(shí)，通過(guò)調(diào)研規(guī)劃完成數(shù)年后的場(chǎng)地現(xiàn)狀，對(duì)比、歸納其景觀變化與發(fā)展趨勢(shì)，希望能為廣大的景觀設(shè)計(jì)從業(yè)者提供一定的借鑒作用。

1 項(xiàng)目概況

九華山佛國(guó)圣地陵園坐落于龍泉山的頭部，坐北向南，正面朝向于九華山主峰上的老爺頂月身殿，是由時(shí)任安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林系主任的張浪教授（現(xiàn)為上海市園林科學(xué)規(guī)劃研究院院長(zhǎng)）設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)于2003年設(shè)計(jì)完成的。陵園三面環(huán)山，九華河環(huán)流其前，形態(tài)壯觀，氣勢(shì)磅礴。園址周?chē)孛矘O富變化，似有“龍脈”之地氣集于此處，其勢(shì)呈“九龍戲珠”之狀。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頰，勢(shì)奔形應(yīng)，生氣可乘，符合傳統(tǒng)風(fēng)水理論的“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)畋不動(dòng)，端坐紫金蓮”的富貴寶地之格局，更是天人合一的永生凈土，可謂是相地有法[1]（圖1）。

2 文化積淀——佛化自然應(yīng)運(yùn)而生

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導(dǎo)化、融合儒道的產(chǎn)物，是釋儒道互動(dòng)下形成的佛化自然。作為一種文化自然，九華山千百年來(lái)承載著民間對(duì)地藏精神的信仰，這種信仰及其活動(dòng)又繁衍了特定的九華山文化[2]。佛教傳入中國(guó)可追溯到西漢時(shí)期，而九華山由于特殊的地理位置，雖受文化的熏陶，但佛文化并沒(méi)有常住于此。在唐代開(kāi)元末期，金地藏卓錫九華，閉目苦修，圓寂后肉身不壞，后人建塔供奉，九華山的化城寺在那時(shí)被辟為地藏菩薩的靈跡，地藏道場(chǎng)的名聲漸漸響亮，這也增加了九華之名氣。到了南宋末年，禪宗傳入，九華山成為“四大名山”之一。時(shí)至近現(xiàn)代，隨著九華山佛教協(xié)會(huì)的成立，九華山佛文化的保護(hù)與傳播也日漸發(fā)展成熟，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的人了解九華山佛教，九華山佛文化依靠旅游等產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)真正走向世界[3]。

3 引人入勝——縱向中軸布局貫通“龍脈”

九華山佛國(guó)圣地陵園通過(guò)營(yíng)造獨(dú)特的佛文化景觀，將殯葬服務(wù)與旅游觀光相結(jié)合，打造功能綜合性的陵園景觀。其獨(dú)具特色的佛寺建筑，將佛教文化蘊(yùn)含其中并傳承至今。

沿盤(pán)山小道而上，首先映入眼簾的是白石所筑的大牌坊，氣勢(shì)恢弘，引人入勝。牌坊上刻有蓮花和翔龍雕紋，牌坊上部正中央題有金色的“龍泉塵境”四字。立于入口處向內(nèi)眺望，視野極佳，給人一種強(qiáng)烈的對(duì)稱和縱深之感（圖2）。園內(nèi)綠樹(shù)蓊郁，清風(fēng)徐徐，樹(shù)葉窣窣作響，禪意悠然而生[4]。

2. 陵園入口的通透視景

3. 佛國(guó)圣地陵園手繪平面圖（源自：參考文獻(xiàn)6）

4. 曲橋臥枕溪上

由此處牌坊進(jìn)入陵園，依次為水上亭廊、輔助及管理用房、生肖神道、塔前神道、六合舍利塔、墓穴區(qū)域，此線路也構(gòu)成了陵園的中軸線。由此中軸遠(yuǎn)望九華山，可獲得極佳的觀景角度[5]。若站在墓區(qū)龍穴，沿中軸南望，便可見(jiàn)九華山之筆架峰，可謂布局巧妙[6]（圖3）。

在輔助用房區(qū)與入口牌坊之間，設(shè)有亭廊作為景觀過(guò)渡。由牌坊進(jìn)入，正道左側(cè)所設(shè)一亭，名曰：佛緣亭，伴有四折的曲橋枕于溪上（圖4）。游人可在此處暫作休憩，憑欄遠(yuǎn)眺園內(nèi)諸景；或信步于曲橋之上，聆聽(tīng)潺潺溪聲，可靜心。亭廊四周植有垂柳、香樟等，黃楊、紅花檵木等則均修剪為規(guī)整的球狀，配上茵茵綠草，令人心情舒暢[7]。正道右側(cè)設(shè)有跨于水上的游廊，游人亦可由此廊前往輔助用房區(qū)。漫步于游廊中，平靜的水面倒映著四周景色，備感空靈寧?kù)o[8]。

輔助及管理用房區(qū)域功能綜合，設(shè)施配套全面，其中設(shè)有餐廳、小賣(mài)鋪、停車(chē)處、住宿用房、管理用房等。在滿足園內(nèi)工作人員的日常生活需要的同時(shí)，也為入園祭掃或觀光的游人提供服務(wù)。建筑均注重凸顯江南徽派之特色，翹檐、紅瓦，配合繁茂的花草，盡顯光鮮。

穿過(guò)輔助用房區(qū)便是一段寬約20 m的神道，神道兩側(cè)設(shè)有栩栩如生的十二生肖石雕，寓意生生不息。每一座生肖石像旁都有其獨(dú)特典故，讓游人了解之余，也彰顯場(chǎng)地獨(dú)特的文化內(nèi)涵[9]。伴隨著悠揚(yáng)的音樂(lè)行于神道之中，自有一種超凡脫俗之感。

生肖神道盡頭設(shè)有山門(mén)，穿過(guò)山門(mén)，便來(lái)到一段較為寬闊神道。神道中央設(shè)有放生池，東西走向的部分連接了兩側(cè)的輔助用房，南北走向的部分則打通了山門(mén)與塔區(qū)間的通路，是全園重要的交通樞紐。神道兩側(cè)種有香樟、廣玉蘭等高大喬木，亭亭如蓋，滿目蒼翠，令人心曠神怡[10]。

5. 六和塔和觀音像

6. 佛國(guó)圣地陵園局部剖面圖

7. 坡地陵區(qū)

穿過(guò)一條更寬的神道，便可走進(jìn)塔區(qū)。塔區(qū)設(shè)有金剛寶座塔和六合舍利塔。金剛寶座塔是佛教密宗佛塔建筑的一種形式，起源于印度。其建筑風(fēng)格為頂部有五座塔樓的方形塔座。金剛寶座代表密宗金剛部門(mén)的神壇。五座塔代表金剛界的五佛主。大日如來(lái)佛坐中間，阿閦佛坐東面，寶生佛坐南面，阿彌陀佛坐西面，不空成就佛坐北面。此園內(nèi)的金剛寶座塔大體上是效仿位于北京的大正覺(jué)寺金剛寶座塔而建成的。塔的下部是一層略呈矩形的須彌座式的石臺(tái)基。臺(tái)基上便是金剛寶座的座身。座位分為五層。每層均有挑出的石制短檐，短檐之下的一周均為佛龕，每個(gè)佛龕里坐一尊佛像，佛龕之間被用花瓶紋樣的石柱隔開(kāi)，柱頭之間有拱門(mén)以支撐短檐。在寶座的北側(cè)和南側(cè)中間各有一個(gè)券門(mén)，可進(jìn)入塔樓內(nèi)部。塔樓中央有一座方形塔柱，柱子四面各有佛龕，但其中的原始佛像已不復(fù)存在。在塔樓內(nèi)部的東側(cè)和西側(cè)，可借由石制階梯盤(pán)旋而上，通往寶座頂部的亭內(nèi)。亭為琉璃磚仿木結(jié)構(gòu)，其北部和南部也各有一個(gè)券門(mén)，可以通向?qū)氉敳康呐_(tái)面，臺(tái)面周?chē)h(huán)繞著石質(zhì)護(hù)欄。水陸道場(chǎng)位于塔的一層和二層之間，是一個(gè)約300 m2，凈高度7 m的大空間。此道場(chǎng)用以供奉地藏菩薩。骨灰盒存儲(chǔ)區(qū)則分布于二層和三層的部分區(qū)域，面積約600 m2。遠(yuǎn)觀金剛寶座塔，仿佛泰山一般穩(wěn)坐塔區(qū)中央，不小的占地面積帶給人足夠的分量感[11]。

“六和”之原義可以理解為天地及四方，又有說(shuō)語(yǔ)自佛經(jīng)“身和同住、口和無(wú)爭(zhēng)、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均”，當(dāng)時(shí)錢(qián)王以保境安民、不事戰(zhàn)事為國(guó)策，將塔名命為“六和”。六和舍利塔底層每邊邊長(zhǎng)約5.7 m，一層在地下，九層于地上。地下層用于存放高僧舍利。中央部分供奉著地藏王佛像，骨灰盒則存放在二層以上。在造型與細(xì)部處理上，以仿密槽式磚塔設(shè)門(mén)廳。從門(mén)廳若想行至后門(mén)，需經(jīng)過(guò)地藏王道場(chǎng)。道場(chǎng)約兩層樓高，給人開(kāi)敞之感。緊接其后卻是一條幽邃的廊道空間，而從此處走出，便豁然開(kāi)朗。澄澈的放生池映入眼簾，池中，六合舍利塔修長(zhǎng)的倒影在水中蕩漾，由此處甚至可以放眼遠(yuǎn)觀龍脈，真是令人不禁感嘆：柳暗花明又一村[12]。此處設(shè)計(jì)欲揚(yáng)先抑，手法玄妙，山、水、塔三者交相輝映，相互交融，形成了塔區(qū)之高潮，也體現(xiàn)了空間上的節(jié)奏感[13]（圖5、6）。

在塔區(qū)兩側(cè)，是寬約20 m的綠化種植區(qū)。喬木長(zhǎng)勢(shì)茂盛，四季常青，如綠毯覆蓋兩側(cè)丘陵。林下設(shè)小徑，均由石磚鋪砌而成，古 樸自然。高僧舍利坐于小徑兩側(cè)，同時(shí)點(diǎn)綴花草灌木，再現(xiàn)了中國(guó)古典園林的典雅風(fēng)韻[14]。隨時(shí)間推移，此時(shí)再觀塔區(qū)，其人文氣息也愈加濃厚。

8. 林間的潺潺細(xì)流

墓穴區(qū)位于塔區(qū)之后，為陵園景觀軸線做了良好的收尾。其中設(shè)墓穴、藏經(jīng)閣、輔助管理用房以及可供休憩的小亭等建筑，配合著周邊的蒼翠古木，營(yíng)造莊嚴(yán)而寧?kù)o的氛圍。來(lái)此祭拜先人，更能寄托哀思，沉浸于回憶（圖7）。

陵園整體設(shè)計(jì)圍繞主軸線展開(kāi)，同時(shí)也在其中穿插安排次要軸線進(jìn)行景觀布置，如放生池及墓穴區(qū)，便設(shè)有東西走向的橫向軸線，使得整體景觀更富有層次和節(jié)奏。從不同軸線觀景，也能獲得不同的感受[15]。

4 精妙設(shè)置——中部塔寺融于自然，巧奪天工

若是說(shuō)到陵園中設(shè)計(jì)最為精彩的部分，那非塔寺區(qū)莫屬。在其東北面的水系曲折有致，蜿蜒回轉(zhuǎn)。水體依山，游人拾階而上，便可俯瞰全園之景。塔影山色，倒映水中，展成絕美畫(huà)卷。山中，有跌水層層淌下，漫步其旁，聽(tīng)著潺潺水聲，愈顯園靜山幽（圖8）。若是循著水流溯其源頭，發(fā)覺(jué)好似沒(méi)有止境，而水面又與山勢(shì)相連，令人萌生一番趣味，好奇這水從何而來(lái)，令人不禁稱道：真是“雖由人作，宛自天開(kāi)”啊。從平面上看，山水安排有收有放，變化豐富。塔寺區(qū)的東南面為三組下沉式廣場(chǎng)，其均依靠獨(dú)具特色的小品及雕塑，配合細(xì)部的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，凸顯各自的主題。三者相互交融，渾然一體。在這三組廣場(chǎng)的南北兩側(cè)，各設(shè)有一座庭院[16]。南端庭院模仿明清時(shí)期的江南古典園林，古樸典雅，獨(dú)具韻味。北段則為旱庭，順山勢(shì)延伸，意蘊(yùn)無(wú)窮[17]。

5 結(jié)語(yǔ)

時(shí)光荏苒，九華山佛國(guó)圣地陵園由于殯葬需求的日益增加，很多區(qū)域已非當(dāng)年模樣，但絕大多數(shù)建筑和設(shè)施依然佇立原位，飽含歷史積淀的分量。其整體上規(guī)整卻不失自然的布局，更彰顯了設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)地的獨(dú)特見(jiàn)解和把控，值得廣大園林設(shè)計(jì)工作者的學(xué)習(xí)。

地氣匯聚，“龍脈”長(zhǎng)存，佛化自然，相由心生。設(shè)計(jì)者們通過(guò)內(nèi)心感受佛學(xué)文化，將禪意與地氣相結(jié)合，曠山幽水，隱亭小徑，無(wú)不更顯空靈寧?kù)o，令人仿佛脫于世俗之地，步入禪境，與圣者們進(jìn)行心靈上的交談。