姚玉琴 卞小利

摘? ?要? 道德與法治課程是培養(yǎng)兒童優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適切課程。道德與法治中的傳統(tǒng)文化教學(xué)能促進(jìn)情感認(rèn)同，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛;精神認(rèn)同，涵養(yǎng)道德與法治信仰;價(jià)值觀認(rèn)同，完善并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。道德與法治中傳統(tǒng)文化教學(xué)存在“去情感性”“去兒童性”“去價(jià)值性”，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育不注重與當(dāng)下兒童生活聯(lián)系，不注重用當(dāng)下的方式習(xí)得傳統(tǒng)文化，不注重傳統(tǒng)文化的演進(jìn)與當(dāng)下表達(dá)。重拾情感意蘊(yùn)、回歸兒童立場(chǎng)、凸顯價(jià)值引領(lǐng)是道德與法治中傳統(tǒng)文化教學(xué)的本質(zhì)回歸。

關(guān)鍵詞? 道德與法治? 教學(xué)? 傳統(tǒng)文化? 本質(zhì)回歸

習(xí)近平總書記說過：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！毖韵轮猓褪且訌?qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)，挺直精神脊梁，增強(qiáng)文化自信。道德與法治課程是培養(yǎng)兒童優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最適切的課程。它是一門綜合性課程，涵蓋了德育、規(guī)則教育、愛國主義教育、環(huán)境教育等方面，與傳統(tǒng)文化的諸多教育內(nèi)容相互交融;其核心是幫助兒童參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人，而傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培養(yǎng)，幫助兒童社會(huì)化，以達(dá)到參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人的目的;其育人為本的價(jià)值取向與傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念[1]不謀而合。

一、道德與法治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的價(jià)值探尋

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承，要附上當(dāng)下時(shí)代的印記，只有激活當(dāng)下的動(dòng)力因子，方能構(gòu)建與時(shí)代步伐一致的先進(jìn)文化與德育觀。

1.情感認(rèn)同，激發(fā)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，根本目的在于內(nèi)化為人的心理、精神與情感[2]。傳統(tǒng)文化是有民族性、生長性的，致力于把道德要求內(nèi)化為兒童的情感需求，根據(jù)兒童社會(huì)實(shí)踐的變化及時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)文化建設(shè)的策略與內(nèi)容，激發(fā)與維護(hù)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

2.精神認(rèn)同，涵養(yǎng)兒童的道德與法治信仰

傳統(tǒng)文化的傳承具有時(shí)代性。道德與法治課程融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融入了相關(guān)法律知識(shí)，傳統(tǒng)文化更加完善也富有時(shí)代感。從崇德尚賢的精神引領(lǐng)到法治精神的遵從規(guī)范，由學(xué)習(xí)模仿到文化認(rèn)同并成為兒童的一種信仰。由“道德信仰”上升至“法治信仰”，更加符合現(xiàn)代契約社會(huì)的制度規(guī)則。

3.價(jià)值觀認(rèn)同，完善并實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)人價(jià)值

涵養(yǎng)當(dāng)下時(shí)代元素的傳統(tǒng)文化是能夠經(jīng)得起歲月檢驗(yàn)的，向善的理念能夠一直為人們所需要，在過去人、現(xiàn)代人、未來人之間架起了一座橋梁，傳統(tǒng)文化把跨越時(shí)空的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式、審美情趣等轉(zhuǎn)化為人的精神追求和行為習(xí)慣，規(guī)范了人們的言語及行為，增強(qiáng)了文化自信、認(rèn)同與歸屬感。通過完善自身道德觀念、精神品質(zhì)、行為素質(zhì)等素養(yǎng)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)兒童的個(gè)人價(jià)值。

二、道德與法治課中傳統(tǒng)文化的教學(xué)問題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為豐富的思想內(nèi)涵。既要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，又要積極弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[3]。教學(xué)實(shí)踐中一方面“繼承”與“創(chuàng)新”并存，另一方面要秉持“發(fā)展”與“傳承”目標(biāo)，挖掘和整合當(dāng)下的傳統(tǒng)文化，賦予新的時(shí)代含義。然而，在教學(xué)實(shí)踐中存在以下問題。

1.存在“去情感性”，不注重與兒童生活聯(lián)系

“道德知識(shí)不僅是規(guī)范意義的體現(xiàn)，而且具有多層次性;不僅是孤立的歷史沉淀，也是流動(dòng)的情感體驗(yàn)?！盵4]當(dāng)下普通教者對(duì)于道德與法治中傳統(tǒng)文化的教學(xué)停留在“吟誦”“知識(shí)傳授”層面，缺少傳統(tǒng)文化的情感意蘊(yùn)，只是灌輸傾向的教學(xué)，讀一讀，講一講，隨意的模仿忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化知識(shí)窄化為傳統(tǒng)文化信息，其豐富的內(nèi)涵就難以呈現(xiàn)，致使教學(xué)無意義。

實(shí)際上傳統(tǒng)文化知識(shí)中天然聯(lián)系著情感因素，如果我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中將兩者割裂開來，不注重與當(dāng)下兒童生活的聯(lián)系與對(duì)接，就削弱了傳統(tǒng)文化教學(xué)的價(jià)值，難以得到兒童的認(rèn)同，更不會(huì)得到傳承與發(fā)展。

2.存在“去兒童性”，不注重用當(dāng)下的方式教授傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教學(xué)普遍表面化，如“古詩詞中的月”（統(tǒng)編版《道德與法治》二上“團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋”活動(dòng)板塊），教者不去發(fā)掘整合教學(xué)中傳統(tǒng)文化的兒童因素，只是一味地說教，不注重用當(dāng)下的方式來教授傳統(tǒng)文化，就傳統(tǒng)教傳統(tǒng)，領(lǐng)悟不出教材隱含的傳統(tǒng)文化，使文化僵化成了傳統(tǒng)。

小學(xué)道德與法治教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，缺少兒童立場(chǎng)，忽視兒童的先在狀態(tài)和內(nèi)在需求，當(dāng)下設(shè)計(jì)的體驗(yàn)活動(dòng)普遍沒有挖掘兒童生活素材與特性，沒有尋找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)下兒童現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)以及興趣點(diǎn)，兒童無法在自然的生活情境中捕捉、體驗(yàn)真實(shí)的傳統(tǒng)文化德性品質(zhì)，建構(gòu)無價(jià)值。

3.存在“去價(jià)值性”，不注重傳統(tǒng)文化的演進(jìn)與當(dāng)下表達(dá)

“立德樹人”從國家和民族發(fā)展的層次來理解，通過確立我國整體德育目標(biāo)，找尋到我國傳統(tǒng)文明中不斷傳承的優(yōu)秀文明與文化脈絡(luò)，將現(xiàn)代文明素養(yǎng)發(fā)展與傳統(tǒng)文明品質(zhì)相結(jié)合，形成有中國特色的德育體系[5]。

小學(xué)道德與法治教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育圖譜。但在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化中應(yīng)該拋棄的一些不良習(xí)慣并沒有明確指出。感恩教育只針對(duì)父母親人、老師，忽略了對(duì)國家培養(yǎng)的感恩、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人幫助的感恩、對(duì)大自然無私給予的感恩等，普遍缺少價(jià)值澄清與引領(lǐng)，不注重傳統(tǒng)文化的演進(jìn)與當(dāng)下表達(dá)，最終沒有呈現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值與意義。

三、道德與法治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的本質(zhì)回歸

道德與法治教學(xué)中的傳統(tǒng)文化要超越當(dāng)前符號(hào)性表層化的教學(xué)藩籬，必須重拾情感意蘊(yùn)，回歸兒童立場(chǎng)，凸顯價(jià)值引領(lǐng)，釋放凝結(jié)于傳統(tǒng)文化中的情感力量，搭建兒童與傳統(tǒng)文化的當(dāng)下意義關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)兒童深度參與學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)下時(shí)代精神的對(duì)接，形成兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、期待、傳承與發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)道德與法治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的本質(zhì)回歸。

1.重拾情感意蘊(yùn)

品德課程始終將情感、態(tài)度和價(jià)值觀列為首位，體現(xiàn)了課程以育人為本的價(jià)值取向[6]。因此，傳統(tǒng)文化視域下的道德與法治教學(xué)，要重拾情感意蘊(yùn)，釋放凝結(jié)于傳統(tǒng)文化中的情感力量，逐步幫助兒童形成正確的價(jià)值觀。

（1）情感卷入對(duì)兒童滲透積極的價(jià)值觀期待

價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)由外到內(nèi)、由認(rèn)知經(jīng)由情感到意志、由觀念到行為的連續(xù)推進(jìn)過程。教師對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)、理解與把握，不僅僅在于學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)技能與技藝，更多體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)科的熱愛上。

某教師特別喜歡民族文化，在教學(xué)“共同的家”時(shí)，將56個(gè)民族特點(diǎn)特色以及風(fēng)俗習(xí)慣，根據(jù)自己的訪問與對(duì)話，制成個(gè)性化PPT，把抽象的傳統(tǒng)規(guī)范化為具體的道德形象，以具體情境還原傳統(tǒng)文化知識(shí)的豐富內(nèi)涵，以生命形象呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，是最容易打動(dòng)兒童的。教者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，在教學(xué)活動(dòng)中就轉(zhuǎn)化為豐富的個(gè)體和群體情感體驗(yàn)。情感卷入，就會(huì)以飽滿的熱情、深刻的理解、積極的價(jià)值觀期待對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有情感溫度的詮釋與解讀。當(dāng)教師的思想與行動(dòng)、認(rèn)知與情感以生命體驗(yàn)的方式向孩童展現(xiàn)時(shí)，它的教育價(jià)值是無法估量的。

（2）情感聯(lián)系激發(fā)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的情感需求

道德知識(shí)不僅是規(guī)范意義體現(xiàn)，而且具有多層次性;不僅是孤立的歷史沉淀，也是流動(dòng)的情感體驗(yàn)[7]。課堂教學(xué)只有與兒童建立緊密的情感聯(lián)系，激發(fā)兒童主體傳統(tǒng)文化知識(shí)的情感要素，才能將傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)化為兒童的情感需求。

例如，在教學(xué)“我們?yōu)樽嫦榷湴痢睍r(shí)，教師不僅講授了我國中醫(yī)藥歷史的進(jìn)程，闡述了陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)以及養(yǎng)生等內(nèi)容，很好地詮釋了中醫(yī)藥的科學(xué)價(jià)值和文化特點(diǎn)，現(xiàn)場(chǎng)還為孩子進(jìn)行脈診、推拿與針灸等。兒童在學(xué)習(xí)過程中帶入真切的情感，對(duì)教師的輸入作了積極的回應(yīng)，在移情與體驗(yàn)中明白中醫(yī)藥是中華民族的寶貴財(cái)富。這樣，教師很容易將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解，通過移情性的回應(yīng)影響兒童的思想觀念與價(jià)值取向。教師的價(jià)值判斷與選擇以及調(diào)整與重構(gòu)，都深深影響著處在不穩(wěn)定期與波動(dòng)期的兒童價(jià)值觀建構(gòu)與形成。

（3）情感驅(qū)動(dòng)提升兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)判與選擇

道德知識(shí)不同科學(xué)知識(shí)，它是主客觀融合的知識(shí)，具有鮮明的情感屬性[6]。只有把傳統(tǒng)知識(shí)置身于具體兒童生活情境中，才會(huì)產(chǎn)生不同的道德情感，這些情感驅(qū)動(dòng)著兒童對(duì)傳統(tǒng)文化做出選擇與判斷。

例如，在教學(xué)“做誠實(shí)孩子”時(shí)，教者從損人利己、不損人利己、損人不利己、不損人不利己等維度選取生活情境，讓兒童體驗(yàn)不同的道德情感沖突與碰撞，對(duì)說謊的行為進(jìn)行具體價(jià)值判斷與道德選擇。只有對(duì)傳統(tǒng)文化做出具體而細(xì)致的分析與詮釋，才能讓兒童在這樣真實(shí)而多元的具體生活情境中，真正體味傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富情感與現(xiàn)實(shí)意義，并在多元情境中進(jìn)行道德推理與判斷，做出相對(duì)比較優(yōu)化的選擇，使兒童主體的道德理性能力得到發(fā)展。

2.回歸兒童立場(chǎng)

基于傳統(tǒng)文化的童年價(jià)值就在于回歸兒童立場(chǎng)，讓兒童獲得更多直接的興趣。喚醒兒童先在的經(jīng)驗(yàn)，搭建兒童與傳統(tǒng)文化的當(dāng)下意義關(guān)聯(lián)，用心靈去感受去體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，是提升傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的必由之路。

（1）挖掘傳統(tǒng)文化中的兒童元素，與兒童生活聯(lián)系

西方傳統(tǒng)節(jié)日受到兒童的喜愛與追捧，是因?yàn)槠涔?jié)日植入了大量的兒童元素。如圣誕節(jié)有圣誕老人、糖果、圣誕禮物以及圣誕樹，復(fù)活節(jié)有畫彩蛋、藏彩蛋、找彩蛋等節(jié)日符號(hào)。這帶給我們傳統(tǒng)文化教育很多思考與借鑒。

春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)四大傳統(tǒng)節(jié)日里蘊(yùn)含著很多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的兒童元素，如端午節(jié)組織兒童收集粽葉，學(xué)包粽子，制香囊、佩香囊，家家掛艾草，進(jìn)行端午浴，戴五彩線……建立傳統(tǒng)文化與兒童當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的直接聯(lián)系，賦予并放大傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，引導(dǎo)兒童體驗(yàn)生活的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以小見大，寓教于樂。只有在具體的生活情境中，兒童才能理解傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，增進(jìn)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與喜愛。

（2）珍視傳統(tǒng)文化中的體驗(yàn)元素，與兒童興趣鏈接

盧梭曾說，大自然希望孩子在長大以前就要像孩子的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序……將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的孩子[8]。這意味著道德與法治教學(xué)中的傳統(tǒng)文化課堂要尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律，尊重兒童的興趣和心理需求，才能引導(dǎo)兒童深度參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程，形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、感受、體驗(yàn)、思想、態(tài)度及價(jià)值觀念。

例如，在教學(xué)“游戲快樂多”時(shí)，讓兒童分組進(jìn)行“騎馬馬”傳統(tǒng)游戲的比賽活動(dòng)，教者一開始就讓兒童進(jìn)入比賽，第二小組獲得比賽第一名，其他小組成員都不服……讓兒童在游戲中體驗(yàn)到規(guī)則的重要性，從而制定規(guī)則，遵守規(guī)則。要?jiǎng)?chuàng)造兒童喜歡的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，尊重兒童對(duì)世界特有的看待方式，尊重兒童內(nèi)在的心理需要，讓兒童在快樂的傳統(tǒng)游戲活動(dòng)中，拉近兒童與傳統(tǒng)文化的距離，并對(duì)傳統(tǒng)文化的信息進(jìn)行加工與意義建構(gòu)，折射傳統(tǒng)游戲背后的傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，從而潛移默化地習(xí)得傳統(tǒng)文化。

（3）生發(fā)傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代元素，與兒童經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)

杜威明確指出，唯一的真正教育是通過對(duì)兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會(huì)背景的各種要求所引起的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn) [9]。

禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如“吃飯有講究”一課，“我在餐桌上”板塊，通過幾幅場(chǎng)景圖片隱含了尊老愛幼、行為禮儀、家庭溫暖等傳統(tǒng)文化。接著教者出示當(dāng)下飯桌上比比皆是玩手機(jī)者、用自己筷子給別人夾菜等場(chǎng)景。兒童道德成長基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)由成人的引導(dǎo)而得到發(fā)展。教者沒有把傳統(tǒng)禮儀直接給予，而是尋找拓展兒童經(jīng)驗(yàn)的途徑。將這些生活場(chǎng)景再現(xiàn)，讓兒童演一演，促使兒童體驗(yàn)與表達(dá)自身的經(jīng)驗(yàn)與感受，明白吃飯時(shí)玩手機(jī)等是不禮貌的行為，從而生發(fā)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素，最大限度地增強(qiáng)德育實(shí)效。

3.凸顯價(jià)值引領(lǐng)

過去傳統(tǒng)文化教育特別在意未來的教育價(jià)值，忽視當(dāng)下的教育價(jià)值。道德與法治教學(xué)中傳統(tǒng)文化課堂不僅關(guān)注未來的教育價(jià)值，更加關(guān)注當(dāng)下的教育價(jià)值，凸顯價(jià)值引領(lǐng)，注重傳統(tǒng)文化的演進(jìn)與當(dāng)下表達(dá)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)下時(shí)代精神的對(duì)接，逐步養(yǎng)成兒童“珍惜當(dāng)下”的現(xiàn)代思維方式與生活習(xí)慣。

（1）正面引導(dǎo)，從價(jià)值滲透走向價(jià)值開發(fā)

正面事例所折射出來的道德內(nèi)涵代表著社會(huì)的主流價(jià)值。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但善意的謊言也必不可少，運(yùn)用故事明理、對(duì)比思考的方法，引導(dǎo)兒童明白生活中還存在一些善意的謊言，對(duì)于我們的生活很重要。

教學(xué)“做誠實(shí)的孩子”時(shí)，教者給學(xué)生講了一個(gè)故事：有位老師跟孩子們說他可以預(yù)測(cè)未來，如某某將來可能成為數(shù)學(xué)家，某某能當(dāng)作家……在老師的鼓勵(lì)和塑造下，孩子們變得特別勤奮好學(xué)。幾年后，大批兒童以優(yōu)異的成績邁進(jìn)了大學(xué)的校門。怎樣看待老師的謊言？你的生活中還有哪些善意的謊言？這里的謊言變成了理解、寬容、尊重等。為他人著想的謊言是美麗的，能給人以安慰和幫助，同時(shí)與說謊進(jìn)行辨析，明晰善意的謊言不是不誠實(shí)，而是一種處世的方式，一種道德上的美好。從價(jià)值滲透走向價(jià)值開發(fā)，引導(dǎo)孩子深入理解“誠實(shí)”傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更好地在生活中踐行，過“誠實(shí)”的有道德的生活。

（2）反面智慧，從價(jià)值隱性走向價(jià)值澄清

反面事例選擇要富有智慧，不得給兒童的心靈造成壓力甚至是適得其反的反面作用，反面事例要緊扣當(dāng)下，與時(shí)代精神的對(duì)接，呈現(xiàn)正面導(dǎo)向的價(jià)值。

誠信是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。教學(xué)“做誠實(shí)的孩子”一課，為了讓兒童深入地理解不誠信的危害，教者出示了現(xiàn)代社會(huì)失信于人納入不誠信系統(tǒng)的報(bào)道。不誠信納入征信系統(tǒng)黑名單是時(shí)代的要求，體現(xiàn)了全社會(huì)對(duì)誠信的重視。反面事例很好地揭示了現(xiàn)代社會(huì)誠信的內(nèi)涵，不僅涉及到道德層面，更涉及到法治層面。道德教育，需要從價(jià)值隱性走向價(jià)值澄清，端正兒童的認(rèn)知，引導(dǎo)兒童做遵紀(jì)守法的小公民。

（3）道德兩難，從價(jià)值選擇走向價(jià)值引領(lǐng)

美國學(xué)者科爾伯格認(rèn)為，由道德困境而激發(fā)的道德沖突是道德判斷水平的重要條件。創(chuàng)設(shè)道德兩難沖突情境，注重傳統(tǒng)文化的演進(jìn)與當(dāng)下表達(dá)，要結(jié)合現(xiàn)代的觀念系統(tǒng)進(jìn)行辯論，提出不同的意見，最后異中求同，統(tǒng)一觀點(diǎn)。

如經(jīng)典的“孔融讓梨”案例，在古代那個(gè)尊卑有序的時(shí)代，孔融這樣做符合禮儀的要求，也體現(xiàn)了自身的素質(zhì)。那么現(xiàn)代社會(huì)需不需要“孔融讓梨”呢？傳統(tǒng)文化是德性文化，注重人的道德修養(yǎng)，孔融讓梨是一種美德，意在提倡凡事要懂得謙讓。競(jìng)爭是一種動(dòng)力，但是現(xiàn)代社會(huì)更提倡“競(jìng)爭與合作”的觀念及意識(shí)。從價(jià)值選擇走向價(jià)值引領(lǐng)，教者要結(jié)合時(shí)代元素讓孩子理解競(jìng)爭的內(nèi)涵，梨子可以靠自己的努力去爭取，通過良性競(jìng)爭更好地認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有當(dāng)代價(jià)值，無論是精神還是內(nèi)容，無論在教育還是其他領(lǐng)域，無論對(duì)于民族還是世界，都有其時(shí)代發(fā)展的意義。融入當(dāng)下時(shí)代元素的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德的發(fā)展都能產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。因此，傳統(tǒng)文化視域下的道德與法治教學(xué)，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。緊扣立德樹人這個(gè)根本任務(wù)，重拾情感意蘊(yùn)，回歸兒童立場(chǎng)，凸顯多元價(jià)值引領(lǐng)，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建新的價(jià)值體系的重要途徑，也是兒童個(gè)體樹立正確人生觀、價(jià)值觀的標(biāo)尺。

參考文獻(xiàn)

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[9] 杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994.

[作者：姚玉琴（1971-），女，江蘇灌云人，江蘇省連云港市教育科學(xué)研究所高級(jí)教師;卞小利（1978-），女，江蘇連云港人，江蘇省連云港師專二附小教育集團(tuán)高級(jí)教師。]

【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】