翁秀平

偶然間看到有老師執(zhí)教《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》一課，課上效果很好，通過(guò)對(duì)人物描寫(xiě)的分析，使得一個(gè)腰纏萬(wàn)貫卻吝嗇小氣，行將就木時(shí)不是想還有什么人沒(méi)見(jiàn)到，還有什么事沒(méi)交代，而是因油燈上用了兩莖燈草而無(wú)法咽氣的守財(cái)奴形象呼之欲出。特別是當(dāng)那張嚴(yán)監(jiān)生臨死前伸著兩根手指頭的插畫(huà)出現(xiàn)在幻燈片上時(shí)，孩子們對(duì)嚴(yán)監(jiān)生的鄙視和厭棄之情達(dá)到頂峰。是的，老師的課成功了，孩子們也深刻領(lǐng)會(huì)了人物形象，但這是我們真正的教育目的嗎？為什么當(dāng)我盯著這張插畫(huà)，看著孩子們豎著兩個(gè)手指頭模仿嚴(yán)監(jiān)生所謂的招牌動(dòng)作時(shí)，感覺(jué)心里有什么東西找不到出口。

如果這依舊只是《儒林外史》中的一個(gè)故事，只是一個(gè)純文學(xué)的諷刺故事，只是讓孩子們課外自己閱讀的一個(gè)故事，讀完以后直接會(huì)心一笑，或許我也不會(huì)覺(jué)得有什么不妥。但是，當(dāng)它作為一篇課文被選進(jìn)教科書(shū)，當(dāng)需要老師帶著孩子們一起讀、一起分析、一起領(lǐng)會(huì)人物形象時(shí)，這已經(jīng)不是一次“純文學(xué)”的旅行了。教育本身就是有價(jià)值負(fù)載的，語(yǔ)文課不僅僅是文學(xué)的殿堂，老師不僅僅是“教文學(xué)”的老師，更兼具了人生導(dǎo)師的角色，需要對(duì)孩子們進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。因而在閱讀一些經(jīng)典的時(shí)候，教學(xué)需要超越文本，帶上生命的厚度與溫度，才能幫孩子們把“人”立起來(lái)，把他們的“人生”立起來(lái)。教育即生長(zhǎng)，教育的每個(gè)時(shí)刻都應(yīng)關(guān)注孩子生命的生長(zhǎng)。文本的解讀必須來(lái)自文本而高于文本，必須將生命導(dǎo)向真、善、美。就《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》一文的教學(xué)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得至少有以下三個(gè)方面值得商榷。

一、向真：節(jié)選課文“扁平化”人物形象與現(xiàn)實(shí)“立體化”人物形象沖突帶來(lái)的價(jià)值觀問(wèn)題之思

節(jié)選課文三百多字，字字透露著嚴(yán)監(jiān)生的“吝嗇”，但他真的只是一個(gè)沒(méi)有任何可取之處的“守財(cái)奴”嗎？事實(shí)上并不是。原文中的嚴(yán)監(jiān)生性格非常復(fù)雜，他有吝嗇、薄情的一面，但也有慷慨、不乏人情味的一面。正妻王氏病后，他延請(qǐng)名醫(yī)，煎服人參，毫不含糊。王氏死后，他深情悼念，“伏著靈床子又哭了一場(chǎng)”，這不是“做戲”的眼淚，誠(chéng)如閑齋老人的評(píng)語(yǔ)：“此亦柴米夫妻同甘共苦之真情?！彼呢?cái)雖然有一些是靠剝削得來(lái)的，但有一些卻是靠自己精打細(xì)算，甚至靠生活方式上的“自虐”來(lái)減少開(kāi)支而慢慢累積的。他只是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，被統(tǒng)治階級(jí)捉弄的小人物而已。這種豐滿立體的人物形象和節(jié)選課文中扁平化的人物形象形成了鮮明的對(duì)比。

但是從節(jié)選的課文中，學(xué)生卻只能看到嚴(yán)監(jiān)生為了兩莖燈草而無(wú)法咽氣的極其吝嗇的一面。這種扁平化的視角將人物變成了一個(gè)“紙片人”，忽視了生命本該有的厚度，與現(xiàn)實(shí)生活中“立體的人”相沖突。就課文而課文的理解會(huì)影響到孩子生命中“觀人”的角度，容易造成只看局部，不看整體，出現(xiàn)過(guò)分偏激的情況，對(duì)其人際交往不利。生活中，有些孩子往往會(huì)抓住別人的缺點(diǎn)不放，無(wú)限放大別人的短處，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)。這種思維方式不僅可能影響孩子良好性格的養(yǎng)成，造成人際交往的困難，甚至可能待其成年后造成嚴(yán)重的人際交往沖突抑或?qū)е乱恍┥鐣?huì)惡性事件。因此，不管于文本而言，還是于教育本身而言，在某些人物形象的理解上，特別是在對(duì)節(jié)選課文的教學(xué)中，教師都應(yīng)該再多走一步，除講解課文中刻畫(huà)的人物形象外，也需要通過(guò)拓展閱讀等方式引導(dǎo)學(xué)生了解時(shí)代背景，了解整個(gè)人物形象，將人物“立”起來(lái)。并且引導(dǎo)學(xué)生將之與自己評(píng)價(jià)別人的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，帶他們一起探討生命的本真，逐漸學(xué)會(huì)辯證地看待與評(píng)價(jià)他人，帶給學(xué)生更多的思考。

二、向美：人物極致形象可能帶來(lái)的“矯枉過(guò)正”現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題沖突之思

文學(xué)作品為表達(dá)需要，往往會(huì)把人的特點(diǎn)描繪到極致，而這篇課文就是借用臨死前這樣一個(gè)極其敏感的場(chǎng)景表現(xiàn)了嚴(yán)監(jiān)生這種極致的吝嗇。從詞義上看，“吝嗇”是一個(gè)貶義詞，是需要被批判的。這是一個(gè)典型的諷刺文學(xué)作品，所以字里行間透著對(duì)嚴(yán)監(jiān)生的諷刺。然而作為教師，我們更應(yīng)該問(wèn)一下自己：這節(jié)課后，學(xué)生會(huì)獲得什么？與這種批判、諷刺對(duì)應(yīng)的學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是什么？學(xué)生的行為可能會(huì)發(fā)生怎樣的改變？學(xué)生的理解能力有限，如果教師課上一味地專(zhuān)注于對(duì)文本的分析，忽視可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響，即使文中諷刺的是過(guò)度的節(jié)約形成的吝嗇，學(xué)生也很有可能會(huì)將吝嗇與節(jié)約對(duì)等起來(lái)，并認(rèn)為節(jié)約是有問(wèn)題的。事實(shí)上，當(dāng)前社會(huì)孩子之間攀比之風(fēng)盛行，在沒(méi)有引導(dǎo)的情況下批判故事人物吝嗇的形象，很可能會(huì)助長(zhǎng)他們的攀比之風(fēng)。而對(duì)于那些家里條件不寬裕，穿著相對(duì)樸素，沒(méi)有很多玩具的孩子來(lái)說(shuō)，這可能是一場(chǎng)社會(huì)交往的災(zāi)難。

處于物質(zhì)相對(duì)比較充裕的時(shí)代，雖然我們鼓勵(lì)適度的消費(fèi)，不再刻意強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，但是沒(méi)有必要的浪費(fèi)在任何一個(gè)時(shí)代都有。大到節(jié)約地球資源，小到個(gè)人生活中的簡(jiǎn)單樸素，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。因此，在分析人物形象的同時(shí)，教師更應(yīng)該帶著學(xué)生一起來(lái)探討吝嗇與節(jié)約的關(guān)系。有人說(shuō)吝嗇更多指向于對(duì)外人的態(tài)度，節(jié)約更多指向于對(duì)自己的節(jié)儉，也有人說(shuō)“吝嗇是該花的不花，浪費(fèi)是不該花的卻花”。對(duì)于種種的理解，只有當(dāng)教師帶著學(xué)生一起探討時(shí)才能將之內(nèi)化為他們自己的價(jià)值觀，使他們既懂得節(jié)儉，又具有慷慨的氣度，拉伸生命之美。因此，不管是站在培養(yǎng)高素質(zhì)公民的角度，還是站在提升個(gè)人自身修養(yǎng)的角度，教師在文本分析時(shí)都需要看得更遠(yuǎn)，將之與學(xué)生日常的生活現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，與學(xué)生在討論中共同探求生命之美，做好價(jià)值觀的引導(dǎo)。

三、向善：作品特定場(chǎng)景描繪的“冷血”與生命之重沖突之思

姑且不論將對(duì)一個(gè)人臨終之時(shí)描繪如此深刻的內(nèi)容納入教材是否合適，毫無(wú)疑問(wèn)的是，文本和教師對(duì)生命的理解以及態(tài)度將通過(guò)課堂隋境與交流直接傳遞給學(xué)生。至少在我看來(lái)，分析這么一篇對(duì)一個(gè)臨終之人行為如此刻薄描繪的課文時(shí)，不帶一絲善意和溫度的批判可能有些欠妥，多少有些“冷血”，即使那是一個(gè)十惡不赦之人。面對(duì)一個(gè)人“喉嚨的痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣”的場(chǎng)景而無(wú)動(dòng)于衷，就一個(gè)生命而言，多少是存在問(wèn)題的。因?yàn)楝F(xiàn)在或若干年后，學(xué)生完全可能會(huì)以同樣的心態(tài)面對(duì)他們生活中的真實(shí)場(chǎng)面。最近網(wǎng)上一組照片引起了大家的圍觀，甚至觸犯了眾怒：一個(gè)女孩子在外公的葬禮上不僅沒(méi)有沉痛哀悼，還比畫(huà)著剪刀手忙著自拍、發(fā)朋友圈。悲心之余有些欣慰，至少網(wǎng)友都是一邊倒的批評(píng)。面對(duì)這樣“冷血”的孩子，我們的課堂是否也需要反思一下：我們?cè)陉P(guān)注知識(shí)的同時(shí)，是否還記得生命本來(lái)應(yīng)該有的樣子？“善”應(yīng)該始終是生命最應(yīng)追求的樣子吧。特別是在提倡生命教育，嘗試死亡教育的今天，面對(duì)這類(lèi)特定的文本，在分析之前，教師需要站得更高，要有更加完善的思考與準(zhǔn)備，接受“生命”可能給孩子帶來(lái)的沖擊。只有讓教育本身更有溫度，才能教育出有溫度的孩子。

求真、求美、求善，教育的真諦在于潤(rùn)澤與點(diǎn)化生命。在生命的面前，教育的所有詞匯與方法終將顯得蒼白無(wú)力。或許我們太忙，來(lái)不及思考更多，但是當(dāng)知識(shí)的盛宴近在眼前的時(shí)候，作為教師的我們，或許更應(yīng)該思考人類(lèi)到底需要什么?！敖處熓侨祟?lèi)靈魂的工程師”絕對(duì)不是一句空話。作為一名教師，當(dāng)我們帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句分析一篇課文時(shí)，一定記得文字后面跳動(dòng)的是生命的音符。