李鳴曉

摘 要：以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為大的背景，以傳統(tǒng)裝飾元素為著眼點(diǎn)進(jìn)行研究，挖掘和提取傳統(tǒng)裝飾元素中可應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的圖案紋樣等元素，再通過廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的發(fā)展與現(xiàn)狀、傳播形式及演變，探尋如何運(yùn)用創(chuàng)新的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)手段將其進(jìn)行融合設(shè)計(jì)和全新演繹，從而讓人們更好的了解廣西少數(shù)民族文化，使少數(shù)民傳統(tǒng)的地域文化得到傳承和傳播。結(jié)合室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承與創(chuàng)新問題，探尋出一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾元素;紋樣;文化價(jià)值;室內(nèi)陳設(shè);應(yīng)用

廣西壯族自治區(qū)位于我國(guó)的華南部地區(qū)，簡(jiǎn)稱“桂”，是一個(gè)以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)。廣西境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、毛南、彝、水等12個(gè)世居民族，其地理環(huán)境和地理資源為各個(gè)少數(shù)民族的文化發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

1 發(fā)現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素

廣西的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，比如民族圖騰，銅鼓，花山壁畫，織錦，風(fēng)雨橋，干欄建筑等，這些都可謂是我們中華民族文化的瑰寶，傳承下來的技藝更是我們珍貴的財(cái)富。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素講述著各個(gè)民族的信仰和人民的精神，在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，我們可以把這些民族傳統(tǒng)元素融入進(jìn)去。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素題材多為對(duì)大自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往，圖案紋樣往往以圖騰崇拜、飛禽走獸、花草樹木展現(xiàn)。例如壯族以“蛙”為圖騰崇拜。壯族民間傳說，青蛙是雷神的兒子，雷神派它們下凡幫助人民呼喚雨水。雷神在天上聽到青蛙的鳴叫，就播降雨水。蛙被壯族人民在生活中聯(lián)想演變成蛙紋，應(yīng)用于銅鼓裝飾，織錦紋樣等?，幾逡浴氨P瓠”為圖騰崇拜?，幾迕耖g傳說，盤瓠是一只五彩斑斕的龍犬，是瑤族人民心目中的神犬。它的形象在瑤族服飾中體現(xiàn)的玲離盡致，如“狗頭冠”、“犬尾”飾以及“好五色衣裳”等。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的種類繁多，其圖案裝飾紋樣的復(fù)雜、工整，構(gòu)圖的飽滿以及色彩的搭配，都使其在中國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)重要的地位。同時(shí)它們又依附于各種載體，如服飾、織錦、工藝品和建筑裝飾部分等。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，受民族文化，風(fēng)俗習(xí)慣和外來文化的影響，形成了常見的幾種題材類型。如下：

1.1 動(dòng)物紋樣

蛙、鳥、魚和鳳等都是常見的動(dòng)物紋樣題材，各族人民通過概括、提取其中最具特點(diǎn)的部分，進(jìn)行藝術(shù)處理，最后形成各民族圖案裝飾上的紋樣。例如鳳紋，是我們生活中常見的一種動(dòng)物紋樣，壯族人民把它概括變形加工后，形成了公雞頭、錦雞身、孔雀尾。這些紋樣比現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象在畫面中更加具有藝術(shù)性和代表性。

1.2 植物紋樣

植物多以太陽花、梅花、樹等為題材，分為抽象圖案和具象圖案兩種，深受各族人民的喜愛。傳說壯族信奉的女神是花婆，主管人類生育，所以壯族人民把現(xiàn)實(shí)生活中的各種植物當(dāng)做花神的象征。這些植物紋樣常用在織錦、服飾和背帶等，以抽象為主，整體簡(jiǎn)潔大方。

1.3 幾何紋樣

幾何紋樣常見的有卍字紋、云紋、雷紋、回紋鋸、齒紋等，它們經(jīng)常被用來作副紋襯托主紋樣。一般采用平鋪的方式，通過點(diǎn)線面基本元素用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的構(gòu)圖形式，組成幾何紋樣。

2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的探索

2.1 傳統(tǒng)裝飾元素的文化價(jià)值

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素從功能上看是滿足人們的生活需要?jiǎng)?chuàng)造出來的，從情感表達(dá)上看是對(duì)美好生活的向往和對(duì)大自然的崇拜。不同的傳統(tǒng)裝飾元素是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)形態(tài)以及民族心理和審美方面展現(xiàn)出不同的文化價(jià)值。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值，是廣西各個(gè)少數(shù)民族文化凝聚的精髓，是我們中華民族的瑰寶。將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素融入現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，可以向世人展示具有民族特色的現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)和廣西各少數(shù)民族的燦爛文化，更有助于我們保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。

2.2 現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，空間上功能的滿足已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一直以來，我們一味地學(xué)習(xí)和模仿國(guó)外的建筑樣式與室內(nèi)風(fēng)格，卻忽略了我們中華民族千百年傳承下來的文化與技藝。在當(dāng)下，作為新生力量的我們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)新時(shí)代的需求，我們需要探索新的突破口，在未來的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)注重回歸自然、保護(hù)環(huán)境，借助傳統(tǒng)民族技藝和廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合并不是意味著照搬照用傳統(tǒng)的東西，而是要做到把民族傳承下來的文化和技藝的精華本部分提取出來，去掉已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的部分，之后進(jìn)行再創(chuàng)作，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)進(jìn)行完美融合，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)民族人文精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格和作品，讓中華民族的文化和技藝得以傳播，可以更好的發(fā)展和傳承下去。

2.3 傳統(tǒng)裝飾元素和現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)是不同的范疇，但又有共通之處。將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素融入現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，迸發(fā)出不一樣的藝術(shù)美感。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素是源于生活的需要，并應(yīng)用于人民的日常生活中。例如壯錦中的紋樣、銅鼓上的圖案以及各民族的圖騰都是廣西少數(shù)民族人民對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代生活中，人民難以再去發(fā)現(xiàn)這種自然美，也無法體會(huì)當(dāng)時(shí)人民那種對(duì)大自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往。我們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)，不是把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素直接放進(jìn)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中就達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的融合以及完美體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。民族精神是我們?cè)O(shè)計(jì)中的重中之重。我們要詳細(xì)了解本民族的文化背景和文化內(nèi)涵，比如看看中國(guó)古代的人民是如何把情感寄托放到中國(guó)畫、詩詞、建筑以及園林當(dāng)中的。我們將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素加入到現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在一定的程度上可以寄托對(duì)大自然的熱愛和對(duì)美好生活的向往。

3 傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 傳統(tǒng)裝飾元素的借鑒及應(yīng)用

在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的借鑒主要是對(duì)圖案紋樣的利用，其中最直接的借鑒方式是將傳統(tǒng)裝飾元素中的圖案紋樣進(jìn)行復(fù)制粘貼。圖案紋樣的直接應(yīng)用也是現(xiàn)在大部分設(shè)計(jì)中所采取的方式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的要求下，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素中的圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為其注入新的活力。

在圖案紋樣的應(yīng)用設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們往往選擇圖案中的主紋樣、填充紋樣以及裝飾紋樣等。主紋樣一般是圖案中的主體，放置在畫面的中心，也可以單拿出來作為一個(gè)畫面，如鳳凰紋樣。填充紋樣是在整個(gè)畫面中起到從主紋樣到畫面輪廓邊界之間填充的作用，需要與畫面輪廓邊界相匹配，達(dá)到高度統(tǒng)一，如魚紋。裝飾紋樣常用在主紋樣周圍起到陪襯作用或者在畫面中的空白處起到裝飾美化的作用，經(jīng)常通用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，如云雷紋。

在對(duì)紋樣的再創(chuàng)新時(shí)，我們需要先深入了解其文化內(nèi)涵，對(duì)整體紋樣進(jìn)行分解歸納，從中提取精華部分，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)組合，用新的形式延續(xù)本民族的文化和特色。比如，畫面中主體輪廓保持不變，內(nèi)部紋樣進(jìn)行替換，比如把一些植物紋樣換成現(xiàn)代的一些幾何的紋樣。

3.2 傳統(tǒng)裝飾元素的重構(gòu)

民族文化和民族信仰等思想上的追求，讓廣西少數(shù)民族在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和排列上呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的特色。例如在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素中動(dòng)物紋樣的魚。陰陽魚是代表八卦中對(duì)應(yīng)的陰和陽;魚的寓意則代表的是年年有余;在海面躍起的魚代表的是魚躍龍門高中的意思。這些細(xì)節(jié)都展現(xiàn)了一個(gè)民族的信仰，對(duì)大自然的熱愛和把握。

我們現(xiàn)在做設(shè)計(jì)的同時(shí)要考慮到它的內(nèi)涵，考慮少數(shù)民族人民想表達(dá)的是什么、有什么樣的寓意甚至是什么樣的民族信仰。我們進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，如何把握它的寓意，如何更好的傳承文化內(nèi)涵，是我們需要思考的。比如廣西壯族自治區(qū)的水族認(rèn)為魚是祖先的影子，是人類的救命者。壯族認(rèn)為圖額是水界之神，保護(hù)水源，司掌江河漲落和水中一切生物。同時(shí)壯族民間傳說，青蛙是天神雷王的兒女，雷王派他們下到人間幫助呼喚雨水。魚、圖額和蛙都是與水離不開關(guān)系，這幾個(gè)民族的信仰也有共通之處。在設(shè)計(jì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素時(shí)，我們可以結(jié)合這三個(gè)含義以及圖騰，魚身的魚紋可以用壯錦中的蛙紋替代，再借用魚躍龍門的故事，用波浪紋表現(xiàn)大海，可以組成一幅完整的畫面。

3.3 傳統(tǒng)裝飾元素色彩的提取

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)的色彩元素很大一部分都體現(xiàn)在服飾和織錦上。廣西壯族自治區(qū)一共有十二個(gè)世居民族，每個(gè)民族都有其喜愛的顏色和特色，使得廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在設(shè)計(jì)過程中擁有豐富的可塑性。

例如壯族中的壯錦以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯。經(jīng)線一般為原色，以紅、黃、綠、藍(lán)為基本色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案，顯示壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸素的性格。

苗族中白苗族婦女衣裙呈白色，后領(lǐng)片用紅、 黑、藍(lán)色線繡花。融水苗族婦女的盛裝，上衣是用自織自染流光溢彩的“亮布”縫制而成，下穿深藍(lán)色百褶裙。

我們可以從各個(gè)民族中崇尚的色彩中提取設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)色，同時(shí)要考慮人們的視覺舒適度，進(jìn)行略微調(diào)整，把相近色或者對(duì)比色進(jìn)行搭配，設(shè)計(jì)出適應(yīng)大眾的作品。例如在魚紋顏色的填充時(shí)我們可以采用紅瑤族的紅色和壯族的藍(lán)色等等。

3.4 傳統(tǒng)裝飾元素材料的應(yīng)用

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，使得生活中的材料更多元化。少數(shù)民族的一些工藝品比較特殊，在制作過程中需要時(shí)間，有一定難度，不太適合大批量的生產(chǎn)。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)該多考慮如何用常見和易生產(chǎn)的材料去體現(xiàn)它的質(zhì)感。比如最簡(jiǎn)單又便捷的方式是直接印刷，但是我們又要思考在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中人的使用舒適度。合理地運(yùn)用新材料，不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新精神，又能使產(chǎn)品得到高效生產(chǎn)。

4 傳統(tǒng)裝飾元素的未來發(fā)展

4.1 傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)與現(xiàn)代生活理念有機(jī)結(jié)合

社會(huì)的快速發(fā)展，使得人們不僅僅滿足于物質(zhì)生活水平，對(duì)審美的要求越來越高，以及對(duì)設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量也提出了新的高度。同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)的全球化、材料的多元化，人們的接納能力也在變高。例如我們?yōu)榱烁玫膫鞒袕V西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素，我們可以將紋樣進(jìn)行分解重組，以簡(jiǎn)化的形式展現(xiàn)，結(jié)合我們現(xiàn)代的生活思維和生活節(jié)奏進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)形式碰撞融合

人類發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)也產(chǎn)生了各種各樣的風(fēng)格。在世界全球化的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)裝飾元素還可以與現(xiàn)在正流行的藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合重組，形成新的設(shè)計(jì)。例如民族傳統(tǒng)裝飾元素在以前都是依附于服飾、織錦、家具等所展現(xiàn)的，現(xiàn)在我們的學(xué)生在校學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還通過購(gòu)買陳設(shè)類產(chǎn)品和文創(chuàng)類產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定的了解。

5 小結(jié)

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素是我們中華文化的瑰寶，不同的民族有著它自己不同的特色。這些元素都可以應(yīng)用到我們的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，也是我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉。文章分析了廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)裝飾元素和少數(shù)民族藝術(shù)風(fēng)格，通過合理的運(yùn)用廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素，繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)發(fā)展提供新思路。

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作者簡(jiǎn)介：馮幫會(huì)（1988-），女，漢族，貴州懷仁人， 本科，懷仁市中樞街道第一幼兒園教師。