胡敏

[摘 要]“立德樹人”是道德與法治教學(xué)的核心，教師應(yīng)根據(jù)德育的特殊性、實(shí)踐性，關(guān)注真實(shí)適合的德育起點(diǎn)、社會(huì)普遍的典型事例、指向開放的思辨問題、經(jīng)得起檢驗(yàn)的道德判斷，使學(xué)生不斷積淀、豐富、重構(gòu)自己習(xí)得的道德認(rèn)知，真正成長為對社會(huì)、對國家有用的人。

[關(guān)鍵詞]道德與法治;立德樹人;道德起點(diǎn);典型事例;道德判斷

[中圖分類號] G623.15[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1007-9068（2019）27-0048-02

教育部頒布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》提出了六大基本內(nèi)涵，即人文底蘊(yùn)、科學(xué)素養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新，這和道德與法治課程的核心“立德樹人”是一致的。

一是德育具有特殊性?！傲⒌聵淙恕敝械摹傲⒌隆辈煌谄渌麑W(xué)科的知識體系，有著權(quán)威的科學(xué)性、系統(tǒng)的知識性和被驗(yàn)證的正確性。如什么該做什么不該做、什么是對的什么是錯(cuò)的，教科書的答案往往和學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)生活有很大的沖突，有時(shí)甚至相反。二是德育具有實(shí)踐性?！傲⒌隆钡哪康氖恰皹淙恕?，是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活和擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)外化。教師不能以教科書的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)或者傳統(tǒng)的道德認(rèn)知去教所謂的正確的知識，而應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和德育經(jīng)驗(yàn)，以足夠長的時(shí)間、足夠多的耐心來成就每一個(gè)學(xué)生，不放棄任何一個(gè)學(xué)生，教會(huì)學(xué)生自己面對真實(shí)的世界，學(xué)會(huì)自我思考，學(xué)會(huì)自主判斷，學(xué)會(huì)自己選擇。因此，在道德與法治教學(xué)中，教師可從以下四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生“立德樹人”。

一、關(guān)注真實(shí)適合的德育起點(diǎn)

教師教學(xué)必須考慮學(xué)生“在哪里”“到哪里去”“怎么去”的問題。在道德與法治教學(xué)中，教師首先要思考的問題是學(xué)生此時(shí)的道德起點(diǎn)“在哪里”。人的道德認(rèn)知千差萬別，對同樣的事件的認(rèn)識差異很大，教師要清楚地認(rèn)識并尊重這種差異，允許并鼓勵(lì)學(xué)生道德認(rèn)知的多元化、多樣化和個(gè)性化。同時(shí)，教師要營造寬松民主的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生坦誠交流，讓學(xué)生敢于表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的想法，不拘泥于道德的高度，不囿于道德的他人認(rèn)知，而更關(guān)注自我的認(rèn)知。另外，教師要關(guān)注學(xué)生真實(shí)的道德起點(diǎn)，而不是關(guān)注學(xué)生為了迎合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)展現(xiàn)的“偽起點(diǎn)”“假起點(diǎn)”，這樣才能真正了解學(xué)生真實(shí)的道德狀態(tài)，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生從起點(diǎn)出發(fā)，走向?qū)W習(xí)的“終點(diǎn)”。

以一年級《校園里的號令》的教學(xué)為例，教師教學(xué)前要思考以下問題：學(xué)生在進(jìn)入校園之前對國旗、國徽有什么認(rèn)識？他們能不能認(rèn)出國旗、國徽？他們是否知道國旗、國徽代表著什么？在看到國旗、國徽的時(shí)候，他們是否知道應(yīng)該怎么做……這些“起點(diǎn)”問題直接關(guān)系到教師的教學(xué)設(shè)計(jì)。因此，課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞國歌的雄壯激昂，讓學(xué)生明白國旗、國徽代表著一個(gè)國家，了解“升旗時(shí)要行注目禮，少先隊(duì)員要行隊(duì)禮”的升旗規(guī)范……這樣將學(xué)生從現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)一步步、一層層地引導(dǎo)到“認(rèn)識憲法規(guī)定的國家標(biāo)志，初步建立公民、國籍、國家的意識”這一法治終點(diǎn)上。如果教師無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，想當(dāng)然或者漠視學(xué)生的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，一味地灌注國旗、國徽的常識和來歷，機(jī)械地強(qiáng)調(diào)相關(guān)的行為規(guī)范，空洞地進(jìn)行愛國主義教育，結(jié)果往往適得其反。

二、關(guān)注社會(huì)普遍的典型事例

華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所崔允漷、陳霜葉兩位教授在《三個(gè)維度看“立德樹人”的本質(zhì)內(nèi)涵》一文中指出“‘立德樹人兼具本土性和世界性、歷史性和未來性、價(jià)值性與教育性，還體現(xiàn)在排除教育的短期性、工具性與功利性”，明確以“全程、全員、全方位”的整體觀，以長遠(yuǎn)的格局強(qiáng)調(diào)教育的育化式發(fā)展?；诙鄻踊釤挼慕虒W(xué)事例才具有普遍性和典型性，才能立足本土，著眼未來，才能兼顧歷史和未來，才有利于全方位、多角度地幫助學(xué)生建構(gòu)學(xué)科知識體系和學(xué)科素養(yǎng)。

普遍性是指教學(xué)事例具有一定的時(shí)代特征，在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在。教材肯定是落后于學(xué)生生活的，因而學(xué)習(xí)教材的學(xué)生，他的現(xiàn)實(shí)生活必定是超越教材提供的“教材生活”的。不僅如此，教師的生活也是落后于學(xué)生生活的。那么，教師在教教材時(shí)，如何才能體現(xiàn)普遍性呢？這就需要教師時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，用學(xué)生的眼光看待生活，用學(xué)生的思維過生活，這樣才能提供符合學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)事例。如在《怎樣看電視》一課中，教材提供“一家人喜歡看的電視節(jié)目不同，該怎么辦”的教學(xué)事例就已經(jīng)跟不上現(xiàn)在學(xué)生的生活實(shí)際了。學(xué)生的生活水平快速發(fā)展，電子產(chǎn)品迅速更新，“怎樣看電視”這個(gè)問題已經(jīng)不是問題了。如果教師還是一味地沉浸在陳舊的、落后的、不合時(shí)宜的事例中，“循循善誘”學(xué)生應(yīng)該多讓讓長輩、多和家長溝通，這樣教出來的道德只能是“假道德”“偽道德”，而不是學(xué)生真正的道德認(rèn)識素養(yǎng)。因此，教師要在充分了解學(xué)生生活的基礎(chǔ)上，提供“用父母的手機(jī)玩游戲”“想讓父母給自己買ipad”等事例，讓學(xué)生傾訴自己的苦惱和想法，這樣學(xué)生才會(huì)有切身的體會(huì)，才會(huì)有真實(shí)的道德體驗(yàn)，才能構(gòu)建學(xué)科道德認(rèn)知和素養(yǎng)。

典型性是指教學(xué)事例具有一定的代表意義，學(xué)生能夠廣泛學(xué)習(xí)并推廣。教學(xué)事例如果沒有一定的典型性，就失去了教育的意義。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他的生活、思想、學(xué)習(xí)都是獨(dú)一無二的。但是，教師在課堂教學(xué)中不可能針對每一個(gè)學(xué)生提供的不同事例進(jìn)行講解，這就要求事例必須具備一定的典型性，使每一個(gè)學(xué)生都能在事例中找到自己，看到自己的生活，體現(xiàn)自己的想法，能在事例學(xué)習(xí)中由此及彼、由人及己，甚至舉一反三。如《我們有精神》一課談到的寫字姿勢、走路姿勢，就是每一位一年級學(xué)生在學(xué)校里都會(huì)經(jīng)歷的生活，是從千萬學(xué)生日常生活中提煉出來的典型。在這樣的典型事例中，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的坐姿不端正，懂得了不正確坐姿的危害;有的學(xué)生感受到昂首挺胸的重要性，形成活潑快樂、積極向往的精神飽滿狀態(tài)。學(xué)生有所思、有所感、有所收獲、有所向往，才會(huì)有動(dòng)力去糾正、去學(xué)習(xí)、去保持，從而形成良好的行為認(rèn)知和行為習(xí)慣。

三、關(guān)注指向開放的思辨問題

“立德樹人”應(yīng)指向更為開放的選擇空間，這樣才能促使學(xué)生思考，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)道德事例中存在的矛盾，使思辨問題具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、針對性、指導(dǎo)性、可操作性。在教學(xué)過程中，教師不能有意無意地指向內(nèi)心預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案或者道德模板，而要營造自由、民主的學(xué)習(xí)氛圍，提供多元可能的選擇空間，使學(xué)生正確建構(gòu)道德認(rèn)知。如某位教師在教學(xué)《不可丟掉的傳家寶》時(shí)，先調(diào)查學(xué)生對購買時(shí)尚品牌衣服的看法（大部分學(xué)生表示不買，要節(jié)約，少數(shù)學(xué)生則認(rèn)為現(xiàn)在條件好了，可以追求時(shí)尚美觀），然后通過內(nèi)容教學(xué)，教育學(xué)生要勤儉節(jié)約，衣服能穿就不要買新的。最后，教師又詢問學(xué)生對購買時(shí)尚品牌衣服的看法，此時(shí)學(xué)生異口同聲地說“要節(jié)約，不買貴的衣服”，有的學(xué)生則說“穿破的衣服可以補(bǔ)補(bǔ)再穿”?？粗谡n教師身著時(shí)尚連衣裙，我們不禁要反思：這種“立德樹人”的教育，學(xué)生能有真正的思考和建構(gòu)嗎？對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有指導(dǎo)性和可操作性嗎？很明顯，教師的道德引導(dǎo)指向單一、固化、空化，學(xué)生雖被教師“牽著鼻子走”，但事實(shí)上并沒有被說服。難道教師不能讓學(xué)生發(fā)表自己的不同看法和見解嗎？不能給予學(xué)生思辨的空間嗎？不能根據(jù)時(shí)代發(fā)展，讓學(xué)生有保持道德底線之上的更為多元個(gè)性的選擇嗎？教師在學(xué)生有不同聲音的時(shí)候，應(yīng)該讓學(xué)生自由辯論，闡述自己的認(rèn)識和理由，在自我思辨和與別人思辨的過程中碰撞出火花。學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)的沖突，在教師的引導(dǎo)下尋求適合自己的、符合時(shí)代現(xiàn)實(shí)的節(jié)儉，這種思想和做法不是僵化的、模板化的，不是能不能和行不行，而是個(gè)性的、自我的，是該怎么做和可以怎么做的。這樣的教學(xué)才能幫助學(xué)生建構(gòu)起屬于自己的道德認(rèn)知，才能指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)生活。

四、關(guān)注經(jīng)得起檢驗(yàn)的道德判斷

教師幫助學(xué)生形成的道德判斷要有利于形成假設(shè)，有利于學(xué)生了解事實(shí)或解決問題，可以根據(jù)資料和事實(shí)檢驗(yàn)假設(shè)。學(xué)生形成的初步道德判斷可通過檢驗(yàn)形成基本結(jié)論，即必須能解決道德沖突，重構(gòu)道德認(rèn)識或者提升道德認(rèn)識，有助于學(xué)生獲得較為主流和正確的道德判斷。也就是說，學(xué)生的道德形成首先得建立在“法治”這一道德底線之上，其次要符合社會(huì)和自我的道德價(jià)值觀，還要有長期持續(xù)發(fā)展的空間，這樣形成的道德判斷才能指導(dǎo)學(xué)生的生活，才能和學(xué)生共同發(fā)展，才能幫助學(xué)生擁有更高層次的道德生活。

如教學(xué)一年級下冊第二單元《我和大自然》中的《花兒草兒真美麗》時(shí)，教師要怎樣滲透“愛護(hù)植物，愛護(hù)環(huán)境”的道德認(rèn)知，幫助學(xué)生形成經(jīng)得起檢驗(yàn)的正確的道德判斷呢？道德與法治教材在編排中就考慮到了學(xué)生的道德沖突。如“花兒真香，采一朵回去……”是學(xué)生真實(shí)、自然的想法，他們還沒有意識到自己的這種行為有什么不妥的地方。在這種想法與反對聲音“這里的花不能采”的沖突中，教師不能只是簡單粗暴地告知學(xué)生不能采花，而是要讓學(xué)生先思考“如果我采了花會(huì)怎么樣”“我需不需要去勸阻其他人采花”“我應(yīng)該怎樣勸阻”，幫助學(xué)生建立初步的道德假設(shè)——“不能采花，采花會(huì)破壞環(huán)境”。然后教師通過情境創(chuàng)設(shè)、講故事、現(xiàn)實(shí)對照等方式，讓學(xué)生進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的這種道德假設(shè)是否正確，從而建立起可解決道德沖突的道德判斷：人人都來采花，美麗的景色就不復(fù)存在了;花兒這么美，是屬于大家的，不是屬于某一個(gè)人的，我們不能把花采回去;如果人們有這種不當(dāng)?shù)男袨椋覀円m時(shí)勸阻……這樣教學(xué)，使學(xué)生的道德認(rèn)知經(jīng)歷“初步認(rèn)知——事實(shí)檢驗(yàn)——初步建構(gòu)”的可循環(huán)、可驗(yàn)證、可重構(gòu)的過程，有助于學(xué)生建立起可解決現(xiàn)實(shí)問題的道德判斷。

在“立德樹人”教學(xué)中，教師既要善于幫助學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值取向，又要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展道德行為實(shí)踐;既關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命成長、個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值意義，又要將學(xué)生長期的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和國家的發(fā)展相結(jié)合，使學(xué)生不斷積淀、豐富、重構(gòu)自己習(xí)得的真實(shí)的道德認(rèn)知，達(dá)到真正“樹人成才”的目的。

（特約編輯 木 清）