張羽華

20世紀(jì)90年代以來的文學(xué)創(chuàng)作，在一定層面上反映出了社會生活的本質(zhì)，體現(xiàn)出創(chuàng)傷記憶的特殊功能，揭示出特殊時(shí)代人的精神世界。從某種程度上說，創(chuàng)傷記憶既是人類生活體驗(yàn)的重要組成部分，又是文學(xué)敘述的重要文化資源。作家的主體精神、想象與感受，都以記憶的形式存儲在生命的旅程中，形成個(gè)體性的記憶。同時(shí)，記憶也滲透著個(gè)體對歷史的根本看法和對現(xiàn)實(shí)社會生活的認(rèn)識，繼而傳達(dá)出作家對生命本質(zhì)的思考，乃至國家、民族的想象?！坝洃涍B接了過去和現(xiàn)在，并且建構(gòu)著未來，個(gè)人的記憶受它所處的社會、文化環(huán)境的影響，個(gè)人和集體的記憶不但是他們各自主體同一性的重要組成部分，同時(shí)也是重要建構(gòu)成分?！薄拔┯谐姓J(rèn)歷史神圣性的解體，文學(xué)闡釋權(quán)的播散，我們才能以更謙卑的態(tài)度，面對縈繞歷史周遭的迷魅，挖掘文學(xué)表象之下的記憶”。惟其如此，文學(xué)才能通過這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式挖掘出歷史深層的記憶，進(jìn)行思想上的辨識和診斷，重鑄民族靈魂，不斷推動(dòng)歷史的發(fā)展，以此建構(gòu)一個(gè)美好和諧而充滿幸福的現(xiàn)代社會。

一、文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)傷記憶的內(nèi)在關(guān)系

“偉大的文學(xué)，不僅是一種歷史見證，同時(shí)還具有某種‘歷史性’的意義，它提供了對歷史記憶的深刻理解，表達(dá)了對歷史記憶的有力批判。”于是，文學(xué)也在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，不知不覺與歷史記憶拉近了距離，逐漸發(fā)揮了社會作用，這不是刻意的追求，而是對歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也是對歷史某些不合理的方面進(jìn)行深刻地審察和修補(bǔ)。創(chuàng)傷記憶通過文化、歷史書寫重建過去的人與事，感受過去人的精神創(chuàng)傷，并從中獲取心靈的啟迪和慰藉。文學(xué)在歷史的創(chuàng)傷敘述中充當(dāng)著個(gè)體記憶與集體記憶的傳播媒介。強(qiáng)烈的歷史意識和現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)讓作家揭開隱藏的歷史秘密，繼而幫助其得以在民眾中閱讀，讓人類真正找到美好的精神家園。

盡管創(chuàng)傷記憶難以撫平心靈的疼痛，但他們同樣顯示出寬闊的胸懷。如果把歷史與現(xiàn)實(shí)對立起來，這是不負(fù)責(zé)任的。普魯斯特在《追憶逝水年華》中憑借回憶的方式追尋逝去的時(shí)間，尋找記憶中的歷史，就是以文學(xué)的表現(xiàn)形式來重新對歷史進(jìn)行修復(fù)和補(bǔ)救。同樣，我們也忘不了哈代、巴爾扎克、大仲馬、雨果、赫爾岑、帕斯捷爾納克、卡巴科夫、索爾仁尼琴等作家對歐洲本民族歷史的記錄和刻寫。揚(yáng)·阿思曼說，其實(shí)文學(xué)即是記憶。如果沒有文學(xué)對歷史的刻寫，就不會有我們今天對歷史的正確認(rèn)識?！坝洃浭菢?gòu)成所謂個(gè)人或集體身份的基本因素，文學(xué)記憶與他種記憶方式擁有共同的社會功能：構(gòu)建個(gè)體與群體的身份認(rèn)同。”

文學(xué)中的創(chuàng)傷記憶，承擔(dān)了文學(xué)結(jié)構(gòu)的敘事功能。它實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的想象性敘事和群體的身份認(rèn)同。這種記憶在中國文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。像《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲等經(jīng)典作品都對人類日常生活留有明顯的記憶痕跡。同樣，新時(shí)期以來的中國當(dāng)代文學(xué)，不僅銘刻和重構(gòu)過去的歷史，也記錄當(dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)生活。作家有了記憶的沖動(dòng)，才會順利獲得文學(xué)創(chuàng)作的靈感和激情，同時(shí)也順便從記憶中獲得美學(xué)支撐。文學(xué)“建構(gòu)對過去的生活世界的各種想象，傳播不同的歷史觀，尋求各種記憶之間的平衡以及反思集體記憶的過程和問題”。這在反思文學(xué)和傷痕文學(xué)中，具有明顯的敘事傾向。不過，這又體現(xiàn)出作家一種激進(jìn)的創(chuàng)作精神，或多或少地懷有某種政治偏見。

如果說傷痕文學(xué)和反思文學(xué)對個(gè)體有著深切的人生體驗(yàn)和歷史批判的話，那么以城市地理為標(biāo)志的記憶性寫作，更側(cè)重于歷史地理文化與現(xiàn)實(shí)社會生活的碰撞、交融，給日常生活一種解放的力量，從而為人的生存開辟一條新的路徑。比如與“北京記憶”和“上海記憶”相關(guān)的文學(xué)，就充滿了豐富的歷史內(nèi)涵，具有民俗學(xué)價(jià)值?！拔膶W(xué)，作為一種象征化了的記憶行為，承擔(dān)了非傳統(tǒng)懷鄉(xiāng)之作所能想象的使命。在此一時(shí)刻，記憶、追憶簡直像是生死攸關(guān)，國家、個(gè)人存亡絕續(xù)所系似的，儼若生命要經(jīng)由這一番記憶才能接續(xù)被截?cái)嗟男谐?，為自己找到存在的意義。”文學(xué)的北京體現(xiàn)出自由而憂傷的懷鄉(xiāng)情結(jié)，充斥著濃厚的懷舊觀念，而文學(xué)的上海則印刻著都市的歷史記憶痕跡，這無疑又是充滿詩意的。像劉心武的《鐘鼓樓》就帶有濃厚的懷舊情結(jié)，字里行間展現(xiàn)出各類人物的過往經(jīng)歷，以及作家對歷史的反思，同時(shí)還滲透出現(xiàn)代人物的生活百態(tài)。而王安憶《長恨歌》大量書寫上海古老的文化，就具有相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)，展露出時(shí)代創(chuàng)傷與人物命運(yùn)的緊密關(guān)系?！叭缃駟适Я酥苯痈深A(yù)現(xiàn)實(shí)功能的當(dāng)代文學(xué)如果要樹立自己立足的基石，顯然不是重復(fù)歷史書寫的話語，而是讓自由意志游弋于融合未來、現(xiàn)在與過去的綿延時(shí)間中，在繪制多樣的記憶圖景中與歷史話語構(gòu)成互補(bǔ)、對話、博弈和交流?！弊骷乙猿錆M創(chuàng)傷記憶的城市生活作為敘事的主體，以個(gè)體的感受參與到地方的文化形象建構(gòu)中，這就必然滲透著對城市未來生存命運(yùn)的某種思考和隱憂。

歷史的災(zāi)難和創(chuàng)傷給作家提供了豐富的文化資源，同時(shí)，作家也為消逝的歷史鑄就了美好的富有人性的外衣。20世紀(jì)90年代，是中國社會發(fā)生轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。相比鄰近的80年代而言，無論是從文化、經(jīng)濟(jì)還是從人們的思想觀念上看，其心態(tài)都發(fā)生很大變化。而一些20世紀(jì)50、60年代出生的作家，他們的快樂時(shí)光大多數(shù)生活在特定的歷史時(shí)期，沒有經(jīng)歷來自外在和內(nèi)在的心靈雙重沖擊。這些作家明顯帶著對歷史的責(zé)任和好奇，從商品經(jīng)濟(jì)的束縛中掙脫出來，重新敘述過去。

盡管文學(xué)對歷史的追憶是想象性的，但是在某種程度上它卻寄托了作家對歷史的審美理想和審美感知，讓無法祛除的歷史記憶推動(dòng)著人類自身的完善與發(fā)展?！罢嬲兴囆g(shù)良知和社會責(zé)任感的作家并不憚?dòng)谡危前凑諏徝缹ο蠡脑瓌t與之進(jìn)行平等的對話?！痹?0世紀(jì)90年代以來的文學(xué)創(chuàng)作中，只要廣泛地閱讀這些作品，我們從中不難發(fā)現(xiàn)它們呈現(xiàn)出總的敘述傾向——重鑄民族靈魂。其中，莫言的創(chuàng)作是一個(gè)典型的范例。他在《檀香刑》《豐乳肥臀》《生死疲勞》《蛙》等長篇小說中以宏闊的歷史視野，深入歷史縱深處，對中國的社會發(fā)展進(jìn)行真誠的思考，對民族歷史所遭遇的創(chuàng)傷進(jìn)行富有人性的體察和探索，從而體現(xiàn)出作家厚重的民族責(zé)任感。

文學(xué)是作家在歷史記憶過程中的生命體驗(yàn)不自覺地呈現(xiàn)和想象性表述。作家在文學(xué)的創(chuàng)作過程中超越時(shí)空，以多元的方式滑進(jìn)歷史記憶的時(shí)空，撥開塵封的面紗，進(jìn)而參與歷史對話。記憶保證了人在時(shí)間刻度上的連續(xù)性和空間位移上的整體性。文學(xué)的一個(gè)重要功能就是承載歷史記憶，述寫某個(gè)具體時(shí)代和某個(gè)具體空間的歷史經(jīng)驗(yàn)，述說某個(gè)時(shí)代的生存軌跡和精神姿態(tài)。作家以文學(xué)想象的方式挖掘這個(gè)時(shí)代人的精神滄桑，批判這個(gè)時(shí)代不合理的社會現(xiàn)象，舍棄并改造舊有的不合理的生存方式和生存環(huán)境，進(jìn)而為人的生活尋找合理的生存空間。

文學(xué)是創(chuàng)傷記憶的有效傳播媒介，創(chuàng)傷記憶是文學(xué)書寫的歷史表征和藝術(shù)表達(dá)方式?！皯雅f是一種喪失和位移，但也是個(gè)人與自己想象的浪漫糾葛?！弊骷曳魅v史記憶的憂傷，反思?xì)v史的負(fù)面因素給人類帶來的陰影，刻寫這一時(shí)代人在特殊歷史流動(dòng)過程中的生存命運(yùn)，也就成為文學(xué)表述的責(zé)任和神圣使命?！拔膶W(xué)敘事中的創(chuàng)傷體驗(yàn)毫無疑問也無法忽略或剔除某種社會建構(gòu)的屬性特征，特別是某些具體個(gè)體創(chuàng)傷體驗(yàn)續(xù)寫特征的創(chuàng)傷敘事，更是一種受社會文化建構(gòu)制約的文化記憶形式?！痹诋?dāng)代文化消費(fèi)主義語境中，書寫個(gè)體對歷史的回顧、反思和體察，更能夠辨清西方文化虛無主義的真實(shí)面目，同時(shí)，以文學(xué)的方式書寫歷史，也能夠醫(yī)治歷史對個(gè)體造成的精神創(chuàng)傷，并通過內(nèi)心的體驗(yàn)去拯救人類的靈魂。

二、創(chuàng)傷記憶與民族想象

一個(gè)充滿豐富歷史文化的國家或民族，必然在記憶深處涌動(dòng)著對歷史文化的無限向往，實(shí)現(xiàn)精神的“回鄉(xiāng)”?！拔幕且粋€(gè)國家或民族的身份證，文化記憶是國家、民族、社會重要的認(rèn)同基礎(chǔ)和精神磁場?！倍拔膶W(xué)史上的經(jīng)典作品所表達(dá)的文學(xué)精神都是具有群體接受性情感體驗(yàn)基礎(chǔ)的文化記憶，應(yīng)該被構(gòu)建為一個(gè)國家或民族的文化記憶”。當(dāng)然，在某種程度上，站在國家或民族的高度進(jìn)行文化刻寫，本身就飽蘸著情感的創(chuàng)傷記憶。

近年來，創(chuàng)傷記憶之所以會在西方諸如法國、德國、英國等國家的學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注，主要在于歷史在整個(gè)20世紀(jì)的西方國家中埋下了難以訴說的肉體與精神的創(chuàng)傷。尤其是法國和德國，都經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮，遭受了法西斯的殘暴和民族的屠殺，這給個(gè)體留下了難以磨滅的創(chuàng)傷記憶?！罢嬲臍v史是無法掩蓋或抹殺的，因?yàn)閯?chuàng)傷記憶總是在人們心中打下深深的烙印”。歷史場景作為觀眾審視的對象已經(jīng)進(jìn)入博物館，或者作為零星的點(diǎn)綴漂移在歷史迷亂的天空，它們總是陰魂不散，讓生活在社會中的現(xiàn)代人始終感受到一種莫名其妙的恐懼和慌張，他們不得不從蒙塵的歷史中尋找造成靈魂不安的因緣，去總結(jié)歷史教訓(xùn)，作出歷史批判，以此實(shí)現(xiàn)美好幸福生活的愿望，真正邁進(jìn)人類自由的精神家園。

亨利·柏格森在談到材料與記憶的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為記憶離不開外界與人腦之間的對接與對應(yīng)，否則就會造成記憶的遺忘。當(dāng)然，遺忘主要是擦除人們所經(jīng)歷的痕跡，讓它永遠(yuǎn)不能存在人們的記憶中。遺忘無論對一個(gè)民族還是對一種國家，都不可忽視。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)社會中遭受到苦難后，以沉思默想的記憶或像夢一樣的記憶，會幫助我們從煩勞的苦海中逃離出來，去實(shí)現(xiàn)詩意的棲居。同時(shí)，在面對過去的歷史時(shí)，我們常常抱著懷舊之心，面對人生在最光輝的時(shí)刻所經(jīng)歷的苦難，仍然回味無窮。繼而他說：“在遙遠(yuǎn)的世界里，我們遭受了令我們無法忘懷的苦難，然而，對某些人來說，這個(gè)遙遠(yuǎn)的世界仍然散發(fā)著一種不可思議的魅力，這些人歷經(jīng)磨難，幸存了下來，他們似乎認(rèn)為，他們自己最美好歲月都駐留在了那個(gè)艱難時(shí)世里，他們希望重溫這段逝去的時(shí)光?！蔽阌怪靡?，20世紀(jì)90年代以來的中國當(dāng)代文學(xué)，其歷史敘事和民族想象，主體性就在于通過記憶的方式審視苦難、體悟苦難、品味苦難，在凝重的敘事過程中尋找民族的靈魂，繼而傳達(dá)出作家的審美理想和價(jià)值訴求。

丹尼爾·夏克特認(rèn)為：“一般而言，人們對具有情緒創(chuàng)傷意義的事件的記憶是持久且相當(dāng)準(zhǔn)確的，但有時(shí)也會隨時(shí)間流逝而發(fā)生衰退和歪曲。若某人真的曾經(jīng)歷過某一創(chuàng)傷事件，那么，他幾乎總能記住這一創(chuàng)傷事件的核心經(jīng)歷；如果說發(fā)生記憶歪曲的話，那么這種歪曲一般都限于特殊的細(xì)節(jié)問題。若有人堅(jiān)信自己曾經(jīng)歷過某一創(chuàng)傷事件但實(shí)際上卻未曾經(jīng)過，那很可能是因?yàn)樗蛩?jīng)畏懼、想象或聽說過這樣的創(chuàng)傷事件”。如果說夏克特主要是從文化學(xué)、心理學(xué)來闡釋記憶的準(zhǔn)確性的話，那么加布麗埃·施瓦布則從文學(xué)、權(quán)力與主體之關(guān)系來剖析創(chuàng)傷記憶與文學(xué)創(chuàng)作的審美關(guān)系。在他看來，不存在沒有創(chuàng)傷的生命和記憶，也沒有創(chuàng)傷缺席的歷史。受創(chuàng)傷的生命創(chuàng)造著人類的一部分歷史，而經(jīng)歷著的這一歷史的人在不斷重建模糊的歷史記憶。生命個(gè)體始終經(jīng)歷著、負(fù)載著國家、民族的歷史想象，“創(chuàng)傷性書寫和匿名在心理與社會生活之間的過渡空間展開，調(diào)節(jié)著兩者之間的交流轉(zhuǎn)換。創(chuàng)傷性書寫驗(yàn)證了創(chuàng)傷的個(gè)體和集體表現(xiàn)——秘穴和幻影”。張煒的超長篇《你在高原》系列前八部小說也更多的是從中國跨越數(shù)千年的歷史浩瀚里尋找精神的脈絡(luò)，聚焦于“革命”“家族”“一代人精神史”的過去時(shí)態(tài)，從漫游的歷史情景中挖掘個(gè)體、集體，乃至上升到民族國家的具有普遍意義的人類苦難式生活，透視出人類的善與惡，價(jià)值認(rèn)知與意義追尋，進(jìn)而探索中華民族發(fā)展的秘史。

在創(chuàng)傷記憶已成為當(dāng)代文化學(xué)核心概念以來，創(chuàng)傷就像一種兩極化的回憶，它會在不幸?guī)淼某掷m(xù)傷害和徹底克服了這種不幸的狀態(tài)之間來回移動(dòng)?！霸跉v史研究中，創(chuàng)傷這個(gè)概念總是伴隨著新的挑戰(zhàn)而發(fā)展的。它首先要面臨的問題就是過去和現(xiàn)在的差別。創(chuàng)傷代表了過去發(fā)生的事在現(xiàn)實(shí)中所造成的不可避免的影響，但是它又是一種特定過去的持續(xù)顯現(xiàn)?！笨梢哉f范穩(wěn)是一個(gè)有著強(qiáng)烈歷史感和方向感的作家。他立足于大西南，通過云南邊疆地區(qū)和重慶抗戰(zhàn)的歷史想象和文化尋根，尋找過去社會生活痕跡，重現(xiàn)國家、民族歷史的命運(yùn)變遷，以及抵制外辱的英雄氣概的場面。他在近幾年陸續(xù)創(chuàng)作了系列與歷史記憶有關(guān)的長篇小說，并迅速引起了批評界的注意。《大地雅歌》《悲憫大地》《水乳大地》《碧色寨》《吾血吾土》《重慶之眼》等，集中從藏民族風(fēng)情、民俗文化、民族秘史、滇越鐵路文化、中國遠(yuǎn)征軍以及抗戰(zhàn)時(shí)期重慶大轟炸等歷史多角度、多側(cè)面透視出現(xiàn)代國家和民族的精神，“負(fù)載了那個(gè)時(shí)代的社會不幸和人類苦難”，為中華民族拒絕遺忘提供一份精神證詞。

任何記憶方式的進(jìn)行都離不開生存環(huán)境對他的影響?；蛘哒f，每一個(gè)事件的記憶都依靠外界的影響，個(gè)體受其反應(yīng)，內(nèi)化為一種屬于“我”的東西。嚴(yán)格地說，記憶純屬于個(gè)人的事情，這與個(gè)人的經(jīng)歷和價(jià)值取向有關(guān)。像賈平凹、蘇童、葉兆言、畢飛宇、莫言、鐵凝、方方等作家之所以能夠?qū)懗龊裰氐奈膶W(xué)作品，很大程度上歸因于作家豐富的人生經(jīng)歷和對國家、民族歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。

三、創(chuàng)傷記憶的精神價(jià)值取向

“記憶是人的一種心理活動(dòng)、心理機(jī)能，其基本功用并不簡單是為了使人記住什么和回憶起什么，而還應(yīng)是人的精神生活借以被內(nèi)化、篩選和延續(xù)的活動(dòng)，特別是它還可使人的文化主體、精神主體或情感主體在無意識中被組建，一句話，它也同人的其他心理機(jī)能一樣，一起參與了人的生產(chǎn)和建構(gòu)，特別是‘精神人’的型塑?！睆哪撤N程度上說，文學(xué)創(chuàng)作就是對個(gè)體精神和個(gè)體生命體驗(yàn)的延續(xù)，對某一歷史時(shí)空話語的反思與重建，從而有力地表達(dá)出親歷者或生活體驗(yàn)者對歷史現(xiàn)場的想象和再現(xiàn)。文學(xué)不能完全說是歷史的記載和傳承，但又實(shí)在地為歷史書寫提供了有力的傳播媒介。“‘不可敘述之事’和‘可以敘述之事’，由此共同構(gòu)成了自由主義記憶的故事策略”。個(gè)體記憶隱含著歷史，也隱含了作家的生命體驗(yàn)，印證了特定時(shí)代在作家心理留下的蹤跡，標(biāo)示著作家在特定歷史時(shí)期成長的精神歷程。20世紀(jì)90年代以來的文學(xué)敘述，作家更多地是帶著冷靜的思考，哲思的穿透態(tài)度，真實(shí)地進(jìn)入歷史現(xiàn)場，去把握歷史事實(shí)，并憑借個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行必要的想象和重構(gòu)。比如趙本夫的“地母”三部曲，書寫著村莊和城市的嚴(yán)重對立，激活了農(nóng)村人在“城”與“鄉(xiāng)”之間為生存奔波而帶來心靈陣痛的場景，從而折射出土地所隱喻的時(shí)代意義。

阿來長篇小說《機(jī)村史詩》（六部曲）應(yīng)該是拯救民族記憶的最好典范，它不僅涉及到民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，還關(guān)注到民族歷史的精神層面?！皩?shí)際上，人類的精神創(chuàng)傷是無所不在，關(guān)鍵在于我們作家如何獨(dú)特地對之作出表達(dá)。為了獲得記憶敘事的原創(chuàng)性和親臨性，把精神創(chuàng)傷延伸到社會文化和政治歷史的深層面”，真正揭示出民族生存的密碼。方方長篇小說《武昌城》仿佛就是一座充滿創(chuàng)傷記憶的古老城池，傳達(dá)了歲月對古老城市的記載，激蕩著城與人在戰(zhàn)爭語境中的人間世態(tài)和苦難世相。無論是莫正奇、羅以南、梁克斯，還是喜云和馬維甫，都在戰(zhàn)爭的風(fēng)云中企圖尋找美好的未來，哪怕犧牲生命也有所值，可是不幸的遭遇卻給他們造成了沉重的精神和肉體的傷痛，從中真正體現(xiàn)出北伐時(shí)期無數(shù)英雄推動(dòng)歷史前進(jìn)的犧牲精神和可貴品質(zhì)。

1990年代以來的文學(xué)，作家?guī)缀鯀⑴c了個(gè)體歷史記憶和民族想象的建構(gòu)過程，為我們提供了持續(xù)認(rèn)知的審美客體。在沉重的歷史創(chuàng)傷敘述中，作家不只滿足于默認(rèn)苦難的歷史事實(shí)，更要有著巨大的勇氣和穿透力去理性地追問逝去的歷史，反省歷史的另一面給人類帶來的災(zāi)難。以創(chuàng)傷記憶的情懷重鑄國家和民族的歷史想象，同時(shí)也密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的人生命運(yùn)，注重人的精神挖掘，探索人的終極價(jià)值，追逐人類未來美好的生活夢想，進(jìn)而為文學(xué)創(chuàng)作開辟一片美好的藝術(shù)天地，是作家的義務(wù)，也是一種責(zé)任。

【注釋】

①汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社2007年版，第351頁。

②王德威：《歷史迷魅與文學(xué)記憶——〈現(xiàn)代中國小說十講序〉》，《當(dāng)代作家評論》2004年第1期。

③王侃：《年代、歷史和我們的記憶》，《文藝爭鳴》2010年第1期。

④劉順：《論文學(xué)中的記憶》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期。

⑤[德]阿斯特里斯·埃爾：《文化記憶理論讀本》，馮亞琳主編，北京大學(xué)出版社2012年版，第123頁。

⑥趙園：《地之子》，北京大學(xué)出版社2007年版，第19頁。

⑦劉大先：《從時(shí)間拯救歷史——文學(xué)記憶的多樣性與道德超越》，《揚(yáng)子江評論》2014年第3期。

⑧吳秀明：《當(dāng)代文學(xué)“歷史化”的歷史觀問題探討——基于政治和革命的視角》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版網(wǎng)絡(luò)版)》2016年第12期。

⑨[美]斯威特蘭娜·博伊姆：《懷舊的未來》，楊德友譯，譯林出版社2010年版，第2頁。

⑩段吉方：《創(chuàng)傷與記憶——文化記憶的歷史表征與美學(xué)再現(xiàn)》，《河南社會科學(xué)》2015年第9期。

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