我們所秉持的馬克思主義批評是與康德主義雜糅在一起而出現(xiàn)在批評界的，這些有趣的現(xiàn)象貫通一百年了，孫郁兄則是第一次將它們與現(xiàn)代批評家觀念，以及百年著名作家作品進(jìn)行勾連，梳理出了一條新康德主義在中國流變的歷史，甚至將其源流擴(kuò)展到日本和東亞，使其有了更多的參照系，我們就可以廓清這種理論為何在中國有更多市場的由來。

新康德主義批評觀帶來的啟示是：『更為具有針對性，宏觀的掃描被微觀的洞悉代替了?！灰苍S，這就是孫郁先生在歸納李澤厚康德研究和劉再復(fù)主體論所得到的不同結(jié)論吧，至于今人怎么看，不同的批評家眼里折射出來的光芒是不一樣的。

然而，康德是人類繞不過去的存在：『在這個世上，人類還只是弱小的存在，我們因此犯過諸多錯誤。然而在苦苦的行路里，……康德之于我們，不是遠(yuǎn)去的灰色遺存，而是常綠的精神之樹?！?/p>

無疑，李洱的《應(yīng)物兄》自打甫一問世就遭遇了許多好評與差評，這次最終還是獲得了茅盾文學(xué)獎，更是引來許多議論，本刊認(rèn)為，這種現(xiàn)象對于文學(xué)批評而言是一個好事。我們在這一期里發(fā)表了閻晶明先生早就寫就的評《應(yīng)物兄》的文章，意在引發(fā)對知識分子題材作品的深入討論。

自打中國新小說發(fā)軔以來，其鄉(xiāng)土題材和知識分子題材就成為百年來小說的主旋律，當(dāng)然，近幾十年來，知識分子題材的小說逐漸式微，如何去書寫這樣的題材，書寫的尺度是什么，都將是我們需要探討的問題。

閻兄說：『《應(yīng)物兄》正是高蹈的書生氣與世俗的煙火氣的結(jié)晶，是二者生出來的一個可愛的怪胎。』確實(shí)點(diǎn)到了命脈，實(shí)際上反面意見也是這么看的，這種構(gòu)成的二律背反的閱讀錯位，正是小說長處所在，我們在不同的折射鏡面中看到的是不同的知識分子影像。

己亥八月丁帆書