摘要：踏歌，過(guò)去是我國(guó)古代各民族之中廣為流傳的一種歌舞藝術(shù)表演形式，歷史文化氣息濃厚，是我國(guó)古代舞蹈文化的體現(xiàn)。論文通過(guò)對(duì)彝族踏歌壁畫(huà)以及踏歌習(xí)俗的研究，揭露在我國(guó)幾千年文化歷史歷程中廣為流傳的踏歌藝術(shù)，它在我國(guó)內(nèi)陸已經(jīng)鮮有人知，可是卻在云南少數(shù)民族區(qū)域廣為流傳，在現(xiàn)代社會(huì)依舊盛極一時(shí)的原因，闡述踏歌藝術(shù)獨(dú)有的歷史價(jià)值以及意義。

關(guān)鍵詞：彝族;踏歌壁畫(huà);踏歌研究

一、前言

彝族踏歌壁畫(huà)現(xiàn)存在云南大理白族自治州所轄的巍山彝族回族自治縣，距離縣城大約八公里外的巍寶山文昌宮內(nèi)文龍亭橋墩左側(cè)下方。文昌宮，也稱“龍?zhí)兜睢?，始于漢代，最初是當(dāng)?shù)丶例埖凝埻鯊R。相傳孟獲的兩位兄弟在此出家悟道。清代初才被改為道觀。巍寶山又名巍山，巍山縣名源于此山名。

二、踏歌壁畫(huà)

文昌宮所存的踏歌壁畫(huà)大約兩米高，寬一米六。由于長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)吹日曬，壁畫(huà)的一部分已經(jīng)脫落?？墒且琅f能夠從中看出右側(cè)上端是一顆蒼勁繁茂、宛如傘狀的一顆古松;遠(yuǎn)處為峰巒層疊的高山;天際掛著一輪明亮的月亮，近端則花草叢生。簡(jiǎn)潔明了的圖畫(huà)，成仙了我國(guó)古代彝族的人文地理以及一個(gè)上天構(gòu)造的踏歌舞臺(tái)。畫(huà)家們稱之為“松下踏歌圖”。壁畫(huà)之中一共繪畫(huà)了四十個(gè)形態(tài)各異的彝族服飾人物。畫(huà)中的舞者很清晰的分為三組，第一組為群舞者，有三十四人。他們組成一個(gè)大圓圈，在古松邊縱情歌舞。其中男舞者二十一人，女舞者十二人，孩童一人。第二組為圓圈中的三個(gè)手持樂(lè)器的男舞者。一人口吹竹笛，左側(cè)吸腿，猶如蹬踏。其余二人皆吹瓢笙。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族介紹這三人被稱為“蘆笙師傅”抑或“歌頭”的踏歌領(lǐng)舞者。第三組也是三個(gè)男舞者，身著古彝族服飾，左手叉腰，口微張，形狀似如歌唱。居中者懷抱弦琴，做演奏狀。下方一人疑似吹嗩吶伴奏[1]。

三、踏歌藝術(shù)

踏歌，過(guò)去是我國(guó)古代各族百姓之中廣為流傳的一種自?shī)适礁栉杷囆g(shù)表演，歷史悠久。各個(gè)歷史時(shí)期都有關(guān)于踏歌歌舞的記錄，早在五千年以前的新石器時(shí)代，青海大通縣上孫家寨出土的彩陶盆圖案紋飾之中，就出現(xiàn)了古代彝族人五人踏歌表演的遺跡;三千年前的云南滄源崖畫(huà)第七地點(diǎn)1號(hào)區(qū)就出現(xiàn)了五人呈圓狀的“踏歌”“打歌”等等舞蹈遺跡，兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期，現(xiàn)今云南省江川縣李家山出土的青銅器之中也出現(xiàn)了十八個(gè)呈圓狀的踏歌歌舞人，在景寧石寨山出土的古代器具中也出現(xiàn)了九個(gè)呈圓狀的踏歌歌舞人形象，晉朝葛洪《西京雜記》之中就清晰記載了：漢代宮女“以十月五日.......相與聯(lián)臂踏地為節(jié)。歌唱《赤鳳凰來(lái)》”;唐朝劉禹錫《踏歌詞》中：“春江月出大堤平，堤上女郎袂連心;新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。”唐朝樊綽《蠻書(shū)》一書(shū)中記載：“少年子弟暮夜游行閭巷 ， 吹壺蘆笙，或吹樹(shù)葉，聲韻之中，皆寄情言，用相召?！痹罹对颇现韭浴吩?： “處子孀婦出入無(wú)禁。少年弟子號(hào)曰妙子，暮夜游行，或吹蘆笙，或作歌曲，聲韻之中，皆寄情意，情通私耦，然后成婚”。明朝王堯衢《妙羅羅》有詩(shī)賦道“跣足踏歌真?zhèn)€妙，蘆笙吹罷舞衣還”;清朝《康熙蒙化府志》風(fēng)俗篇載“宴會(huì)則踏歌跳舞”?！盎閱恃缈?，恒以笙簫雜男女，踏歌時(shí)懸一足，作商羊舞。其舞以一人居中吹笙，以二人吹簫合之，男女百余，圍繞唱土曲。其腔調(diào)拍節(jié)皆視蘆笙為起止。”清代李紹書(shū)《箭桿里觀玀 踏歌賦》言道 ： “踏歌燈火下，白衣雜綠衣，連環(huán)腕相撞，施步作團(tuán)圍。阿奴吹短律，雀躍押寒威。曲肩踵其武，經(jīng)復(fù)屢依違?！鼻宕痧ピ凇峨s樸》中則明晰地記述道 ：“夷俗 ：男女相會(huì)，一人吹笛，一人吹蘆笙，數(shù)十人環(huán)繞踏地而歌，謂之‘踏歌。益州顛池縣，其人能西南夷歌，顛與滇同。馥案：踏歌真西南夷歌也。從中可以了解到踏歌歌舞表演在我國(guó)歷史中不可替代的地位，踏歌歌舞不但記載了踏歌藝術(shù)從古至今在我國(guó)東西南北都廣為流傳的實(shí)際情況;同時(shí)也從各個(gè)方面記載了有關(guān)踏歌的各種民族文化習(xí)俗、宗教信仰、民間傳說(shuō)、歷史環(huán)境、甚至歌舞者的神態(tài)、樂(lè)器、表演形式等等，踏歌與我國(guó)古民族社會(huì)之間的聯(lián)系十分密切[2]。

四、結(jié)語(yǔ)

踏歌歌舞和踏歌壁畫(huà)，是我國(guó)幾千年歷史中在某個(gè)歷史背景下一同創(chuàng)造出來(lái)的寶貴精神文化財(cái)富，同時(shí)也是我國(guó)民族智慧的結(jié)晶。這些年來(lái)，彝族踏歌歌舞表演在云嶺高原這塊藝術(shù)土地上，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)彝族人民的培養(yǎng)，留存并且傳承了許多原始藝術(shù)表演。經(jīng)過(guò)彝族人民的參與和創(chuàng)造，豐富了踏歌的舞蹈語(yǔ)言，加強(qiáng)了踏歌藝術(shù)的表演張力，維系了我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)，也成了彝族人民生活中不可或缺的精神生活。很大程度上滿足了現(xiàn)代各民族的審美所需。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭艷姬，方嬋.道德、個(gè)體凈化與社會(huì)整合——對(duì)涼山彝族社會(huì)特殊“自殺”現(xiàn)象“死及比”的探究[J].西南邊疆民族研究，2017（3）：234-242.

[2]陳濤.階序治理：前國(guó)家社會(huì)的整體秩序生成機(jī)理——以民主改革前的涼山彝族社會(huì)為研究對(duì)象[J].中國(guó)農(nóng)村研究，2018（1）：49-65.

國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地—中國(guó)彝學(xué)研究中心資助項(xiàng)目;彝區(qū)特色村寨壁畫(huà)建設(shè)研究項(xiàng)目編號(hào)：YXJDY1820。

作者簡(jiǎn)介：牛鑄科，成都信息工程大學(xué)銀杏酒店管理學(xué)院。