沈佳惠

在泰興市鼓樓南路鞠家巷東首的朱東潤先生紀念館內(nèi)，保存著一段錄像，時長約一小時，收錄了朱東潤先生吟誦古典文學的珍貴鏡頭。那是1981年冬，朱先生已是85歲高齡，應復旦大學中文系邀請，為學生做吟誦示范。主持人是當時復旦中文系教師柳曾符，他簡要介紹了錄制的目的和朱先生的教學成就。他說：“為了搞好古代漢語、中國文學史的教學工作，復旦大學中文系與電教中心共同錄制專題片。朱先生在古典文學方面造詣極深，有六十多年中國文學研究和從教的經(jīng)驗，博聞強記，德高望重。我們十分有幸邀請到先生，下面恭請先生！”

錄像中，朱先生頭發(fā)稀疏花白，身穿灰色中式棉襖，精神矍鑠，思路敏捷。一開口便是帶有濃郁家鄉(xiāng)泰興口音的普通話，但字字清晰，鏗鏘有力，泰興人聽來既熟悉又親切。按照預先安排，朱先生要吟誦四篇古文——《送董邵南序》《張中丞傳后序》《秋聲賦》和《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》。他沒有直接吟誦，而是先進行了師承介紹。他說：“我學古文師從太倉唐蔚芝（文治）先生。唐先生搞古文，在東南一帶很有名，可算是第一。他在南洋公學當校長，教法很‘奇怪，從中學到大學，每班選兩人，每星期日上午集中在大禮堂親自教。我當時15歲，還是個小孩，師大的廖世承比我大了四五歲，我們也在一起學。唐先生從不講，就是讀，或慷慨激昂，或低回宛轉(zhuǎn)，讀幾遍后，叫我們共同讀。他在教室四周轉(zhuǎn)，有時會搬過一張凳子，坐在我后面，用手拍拍我的肩膀，說道：‘老弟，我們一道讀啊。后來我在英國，看到他們十七世紀的黑字本，也是這樣讀的，這是一種教法?！闭f到此時，朱先生在沙發(fā)上微微欠了一下身子，神情中既含敬佩又有一絲自豪，“每年8月，學校組織考試，自己只是個小學生，和大同學一起考試，考了第13名，我非常高興。中國古代有個故事叫‘和凝衣缽，五代時和凝（文學家、法醫(yī)學家）特意將范質(zhì)（五代后周時期至北宋初年宰相）列于第13名，用以繼承自己的衣缽。（效仿這個典故）說明老師很看得起我，不過很可惜，我現(xiàn)在不再專門作古文，改作傳記文學了。畢業(yè)后，只偶爾作過五六篇古文，覺得很對不起老師。因為時代不同，我們這個時代，不一定走那條路，但一定要走過才懂得?！?/p>

朱先生口中的“讀”，實為吟誦，是我國傳統(tǒng)的一種古詩文美讀方法，也是歷代文人欣賞和傳授古典文學的一種獨特手段。我國吟誦文化源遠流長，從西周官學中的“以樂語教國子”，到春秋戰(zhàn)國孔子的“弦歌誦書，終身不輟”，吟誦之學長傳不衰，吟誦之風遍及神州大地，宋元明清時更是得到進一步繼承和發(fā)揚。朱先生提到的這位教法獨特的唐蔚芝先生，是江蘇太倉人，近代著名理學家、古文家、教育家。他不但精通經(jīng)學、文學，還擅長吟誦，創(chuàng)立了獨樹一幟的讀文方法，他的學生將這種吟誦調(diào)稱之為“唐調(diào)”。唐蔚芝師從桐城派古文學家吳汝綸，主張“因聲求氣”，根據(jù)文章性質(zhì)來確定適當?shù)淖x文法，體現(xiàn)了“陰陽剛?cè)帷睂W說，并在此基礎上創(chuàng)立“三十遍讀文法”，用于教學實踐?，F(xiàn)在“唐調(diào)”已被列為無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并有望成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后人喻其為文化的一座金礦。

作為唐先生的得意門生，朱東潤先生通過口傳心授，很好地繼承了“唐調(diào)”的吟誦方法。他吟誦時，故意放大、加強、夸張字音，時而拉得很長，激情澎湃;時而壓得很短，急促有力。但充沛的情感始終貫穿其中，隨著高低起伏的音調(diào)，一種優(yōu)雅美妙的唱腔不絕如縷，似音樂般縈繞其間。慢慢地，聽者被帶入到文中情境，理解了文中之意，竟也和吟者感同身受了。朱先生在讀《送董邵南序》時，末尾字音拉長，對董生“郁郁不得志”的同情、惋惜之情表露無遺;讀《張中丞傳后序》時表情莊重，音調(diào)平和，語氣中肯;讀《秋聲賦》時節(jié)奏緩慢，詩意飽滿，富有韻味;讀《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》，則滿含悲痛、凄愴和無可奈何的感情。

在讀每篇古文之前，朱先生都對事情的緣由、文中人物或局勢變化等情況進行一番講解。對《送董邵南序》，先生分析了當時的政治形勢，指出韓愈明寫“送”實為“留”。對《張中丞傳后序》中的“序”字，發(fā)表了自己新的見解，他認為“序”應寫為“敘”，因為“敘”是敘事實，而“序”是序一篇文章。并大膽指出姚鼐在《古文辭類纂》、曾國藩在《經(jīng)史百家雜鈔》中將此篇列入贈序類，是個錯誤，應放在雜著類。先生還謙虛地說：“這不是我的學問高，更不是個人的聰明，而是我比姚鼐多受了200年的教育。”可喜的是，如今朱先生的“新”解在一些書刊中已經(jīng)得到了更正和推廣。對歐陽修的《秋聲賦》，先生一再強調(diào)“賦”的寫作，不要墨守陳規(guī)，一味模仿前人，要大膽創(chuàng)新。在讀《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》前，先生介紹了許君和哥哥許元的境遇，認為作者王安石在借他人之事，抒發(fā)自己的感慨，隱含強烈的悲憤。

這一系列的解釋看似多余，實則十分重要和必要。目的是為了讓聽者更好地把握文意，就像磨刀不誤砍柴功一樣。朱先生在三言兩語間很自然地完成了解釋，這實則是一種鋪墊，更是一種教學手段，能充分吊足聽者的胃口，激發(fā)聽者的興趣，待水到渠成時講正文，增強教學效果。這種方法對朱先生來說駕輕就熟，信手拈來，與他從事教學工作近七十載，教學理論爛熟于心，教學心理研究透徹，教學方法嫻熟自如密不可分。他的教學方法大受學生們的歡迎，并給他們留下很深的印象。在《憶潤師》中，朱先生的學生陳征寫道：“潤師講課，從不念講稿，只寫個簡要提綱，抓住重點，深入分析。在闡述某一理論精義時，則提出鮮明的觀點，進行有根有據(jù)的解釋……聽眾往往被所講內(nèi)容吸引，感到時間太短，好像才上課就馬上下課似的。學生們都喜歡聽他的課，許多別班的同學還跨班來聽。因而每逢潤師講課，教室里都擠得滿滿的?！?/p>

朱先生錄制的這種“唐調(diào)”吟誦方法，最直接的用處是提高識文斷句的能力，進而探索古文的奧秘。根據(jù)唐蔚芝的理論，在讀了三十遍甚至更多后，自然就會“其義自現(xiàn)”了。朱東潤先生在南洋公學，經(jīng)過名家指點后，受益匪淺，打下了扎實的古文功底。他在《朱東潤自傳》中這樣寫道：“符號只是一種指示，指導我們怎樣去誦讀，倘使我們不能誦讀，那么這些符號的意義是會喪失的?！倍坏┱莆樟艘髡b，“你會聽到句號、分號、逗點、頓點，連帶驚嘆號、疑問號?！?971年，已年屆古稀的朱東潤接受中華書局邀請，參加了《二十四史》中的《舊唐書》《舊五代史》校點工作。1974年，《舊五代史》等校點結(jié)束后，又參加《春秋左傳》《玉溪生詩集》《于湖文集》等書的校點工作，歷盡艱辛，貢獻巨大。這項古籍整理工程代表了新中國古籍整理研究的最高水平。進入21世紀，朱先生的學生著名文獻學家陳尚君教授接過先生的“衣缽”，帶領團隊完成了《新五代史》的點校整理工作，順利完成文化傳承。

朱東潤先生是我國著名的傳記文學家、文學史家、教育家和書法家，1896年生于江蘇泰興，1907年離家去上海求學，考入上海南洋公學（交通大學前身）附屬小學，后入中學部，1913年赴英國入倫敦私立西南學院留學，1916年放棄轉(zhuǎn)為公費留學生的機會，回國參加討伐袁世凱的斗爭。1917年開始執(zhí)教，先后傳道授業(yè)于廣西省立第二中學、南通師范、武漢大學、中央大學、無錫國學專修學校、江南大學、齊魯大學、滬江大學等，從1952年10月起，轉(zhuǎn)至復旦大學任中文系教授，后長期擔任復旦大學中文系主任，一生以“教師終于講席”自勵，治學嚴謹，著作等身，桃李滿天下。1988年，先生臨去世前還在繼續(xù)傳記寫作及博士生論文指導。

這段黑白錄像，像素不高，偶有卡帶，看似平淡無常，實則珍貴異常，信息量巨大。它不僅僅是朱東潤先生對“唐調(diào)”的真實示范，而且是先生教學方法思維創(chuàng)新的成果展示，體現(xiàn)了他不囿成說、敢于質(zhì)疑權(quán)威、銳意創(chuàng)新的精神，也為傳承和研究“唐調(diào)”提供了重要資料。朱東潤先生一代師表，風范長存，如今他的老宅被辟為紀念館，以“東潤”二字命名泰興新區(qū)主干道，各大中小學校紛紛以“東潤”命名教學樓，開展主題征文活動等，家鄉(xiāng)人民正以各種方式紀念這位學術(shù)成就卓越、引以為豪的先賢。

（責任編輯：劉躍清）