郝苗苗 隋星

關(guān)鍵詞：涉暴;黑人說(shuō)唱;文化內(nèi)涵

在美國(guó)黑人說(shuō)唱音聲景觀中，并不存在涉暴說(shuō)唱這一專(zhuān)有亞屬音樂(lè)類(lèi)別。然而，當(dāng)我們對(duì)美國(guó)黑人說(shuō)唱音樂(lè)文化景觀進(jìn)行分析時(shí)，卻不難發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域存有大量描述城市暴力、街頭暴力以及警察暴行的說(shuō)唱音樂(lè)。從性質(zhì)判別而言，這些音樂(lè)均運(yùn)用了語(yǔ)言的暴力和聲音的暴力去描述暴力活動(dòng)和暴力行為，而這類(lèi)音樂(lè)文化事項(xiàng)在西方民族音樂(lè)學(xué)研究中多被歸類(lèi)為“涉暴、涉噪音樂(lè)文化研究”。因此，在本文中，筆者沿用了這一視角并將此類(lèi)說(shuō)唱統(tǒng)歸為涉暴說(shuō)唱。本文以美國(guó)黑人說(shuō)唱中的崇暴情節(jié)為切入點(diǎn)，將該現(xiàn)象置于美國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境中進(jìn)行研究，試圖在美國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中剖析涉暴說(shuō)唱恒定存在的多維原因，并進(jìn)一步揭示音樂(lè)文化與社會(huì)文化語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系。

1.歷史視野中的美利堅(jiān)崇暴情節(jié)

三百年前，當(dāng)英格蘭移民懷著尋找一塊清教徒能居住的凈土的目的、乘坐五月花號(hào)橫穿大西洋來(lái)到馬里蘭之時(shí)，當(dāng)他們發(fā)覺(jué)西部已被印第安人占據(jù)，“暴力和殺戮”就開(kāi)始出現(xiàn)。因?yàn)?，他們需要掠奪土地。從1607年白人殖民者第一次殺害印第安人開(kāi)始到1890年美國(guó)軍隊(duì)在南達(dá)科塔屠殺蘇族男女老少，被白人所殺害的美洲土著人己達(dá)數(shù)十萬(wàn)。美國(guó)歷史學(xué)家布朗亦指出“可能對(duì)印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)人的性格形成上產(chǎn)生了更加殘暴化的影響”。一定意義上，這些殺戮對(duì)美國(guó)人民族性格具有一種“獸化的作用”，使暴力成為美國(guó)人不自覺(jué)的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的一部分。

由此可見(jiàn)，美利堅(jiān)民族誕生的歷史也近乎一部暴力的歷史，邊疆開(kāi)拓為美國(guó)人民的民族性格種下了暴力的種子，之后連綿不斷的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)之血水也孕育著這顆暴力的種子。而這種深藏的暴力基因也為當(dāng)代美國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的崇暴傾向造就了可能性。

2.當(dāng)代美國(guó)內(nèi)政外交中的崇暴行為方式

倘若說(shuō)美利堅(jiān)民族暴力的歷史塑成了民眾的崇暴傳統(tǒng)，那么美國(guó)憲法第二修正案所規(guī)定的公民具有攜帶槍支之法定權(quán)利“管理良好的民兵是保障自由州的安全所必需的，因此人民持有和攜帶武器的權(quán)利不得侵犯”則是在政治層面上助推了當(dāng)代社會(huì)中美國(guó)公民的崇暴文化。槍支自由既賦予了美國(guó)公民至高的自由，也造就了一個(gè)“每?jī)煞昼娋陀幸宦晿岉憽钡谋┝?guó)度。不僅黑人說(shuō)唱中的槍支暴力隨處可見(jiàn)，美國(guó)公民日常生活中的槍支犯罪活動(dòng)也如家常便飯。從總統(tǒng)暗殺到黑人民族運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)的暗殺再到當(dāng)代美國(guó)政敵本·拉登的暗殺，私有槍支的合法化和以暗殺暴力解決沖突的這種既不正當(dāng)也不合法的暴力行徑己逐漸成為了一種被默許的、甚至可以不時(shí)披上高尚事業(yè)外衣的行為方式。正如歷史學(xué)者布朗所述“暴力幾乎伴隨著我們國(guó)家每一階段和每一方面而存在最卑劣和骯臟的暴力被置于革命理想和抗?fàn)幍男枰拢┝Ρ簧袷セ?。只要出于任何被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)睦?，美?guó)人就從來(lái)不會(huì)厭惡暴力，哪怕是最持久的那種。”據(jù)統(tǒng)計(jì)“80年代，紐約市平均每年的謀殺案遠(yuǎn)超過(guò)2000起，嚴(yán)重犯罪活動(dòng)超過(guò)60萬(wàn)起”。而正是在這樣的社會(huì)語(yǔ)境中，以涉暴著稱(chēng)的匪幫說(shuō)唱開(kāi)始興起并受眾追捧。

3.文化產(chǎn)業(yè)中的暴力娛樂(lè)傾向與“優(yōu)先級(jí)”營(yíng)銷(xiāo)策略

涉暴并非美國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的特有現(xiàn)象，涉暴己然遍及了美國(guó)文化娛樂(lè)業(yè)的各個(gè)角落。從暴力主題小說(shuō)到暴力電影再到涉暴游戲，暴力己然成為一種癌細(xì)胞，肆虐了美國(guó)的文化機(jī)體。然而，特別值得關(guān)注的是，黑人說(shuō)唱中暴力情結(jié)的靡費(fèi)是隨著說(shuō)唱音樂(lè)開(kāi)始受控于主流唱片公司才開(kāi)始盛行的。恰如斯拉姆指出：“當(dāng)大公司開(kāi)始掌控說(shuō)唱音樂(lè)的形式和內(nèi)容之時(shí)，以情色暴力的細(xì)節(jié)性描述為主體內(nèi)容的歌詞開(kāi)始激增?！崩蚰纫嘀赋觥白?988年以后，大型唱片聯(lián)合公司制造了比小型唱片公司數(shù)量更多的更為硬核的說(shuō)唱”。而這種現(xiàn)象所隱藏的深層原因莫過(guò)于美國(guó)主流娛樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)理論之重復(fù)運(yùn)作：對(duì)優(yōu)先級(jí)理論的反復(fù)運(yùn)用。

所謂“優(yōu)先級(jí)理論”，具體而言，就是重走舊路：基于已經(jīng)成功營(yíng)銷(xiāo)獲利的文化產(chǎn)品之類(lèi)型模式展開(kāi)新產(chǎn)品的相關(guān)制作。將該理論換置音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的微觀層面，便是：“關(guān)于那些被售出的音樂(lè)體裁形式，一個(gè)產(chǎn)業(yè)必然會(huì)對(duì)市場(chǎng)占有額和利潤(rùn)收益風(fēng)向標(biāo)做出反應(yīng)，而那些明顯獲得了最廣泛銷(xiāo)售能力的音樂(lè)體裁必然得到更多的側(cè)重扶持”。在美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的每個(gè)公司都設(shè)有一個(gè)非常有趣的、被稱(chēng)為A&R的機(jī)構(gòu)，該部門(mén)負(fù)責(zé)追蹤最為熱銷(xiāo)的、利潤(rùn)最高的音樂(lè)亞類(lèi)。聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)（FTC）2000年的美國(guó)青少年暴力娛樂(lè)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告更是指出：“娛樂(lè)內(nèi)容中的暴力性質(zhì)越多，對(duì)青少年的吸引力就越大”。這無(wú)疑注定了涉暴成為了說(shuō)唱音樂(lè)最好的賣(mài)點(diǎn)。而有關(guān)美國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先級(jí)理論并非新興的市場(chǎng)運(yùn)作方式，在20世紀(jì)60年代的電影產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中就已經(jīng)開(kāi)始了相關(guān)理論的實(shí)踐，正如沃特金指出“娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)利用慣例模式從而加速某一體裁的產(chǎn)品制作，而這些體裁產(chǎn)品中，匪幫/動(dòng)作電影無(wú)疑是利潤(rùn)最大的。”所以這也導(dǎo)致了美國(guó)60年代的影業(yè)發(fā)展中，涉暴電影之比重激增。匪幫說(shuō)唱樂(lè)手德博士（Dr.Dre）更是指出“美國(guó)人熱衷于暴力，沉迷于謀殺。涉及暴力內(nèi)容的說(shuō)唱音樂(lè)更有市場(chǎng)。你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)奧利弗·斯通、馬丁·斯科西斯或是克林特·伊斯特伍德以及他們作品中形形色色的暴力。實(shí)際上，我們所制作發(fā)行的唱片也好，視頻也罷，只是一種純娛樂(lè)，不過(guò)如此而己?！比绱丝梢?jiàn)，美國(guó)音樂(lè)文化市場(chǎng)運(yùn)作的優(yōu)先級(jí)機(jī)制也在很大程度上助推了涉暴說(shuō)唱音樂(lè)的持續(xù)制作、重復(fù)發(fā)行與恒定存在。

結(jié)語(yǔ)：

本文中，筆者從美利堅(jiān)民族的歷史、當(dāng)代美國(guó)的內(nèi)政外交行為方式、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制三重維度分析了涉暴說(shuō)唱恒定存在的必然性。由此可見(jiàn)，一種音聲文化現(xiàn)象的持續(xù)性存在并非單一動(dòng)因影響所致，而是多種社會(huì)動(dòng)因的共同作用下在音樂(lè)表意實(shí)踐中的映射。