熊秋玲

[摘要]在西方哲學史上，本質與存在孰前孰后，一直是爭論不休的話題?！氨举|決定存在”和“存在決定本質”是兩個命題，前者是本質主義一派的主張，后者則是存在主義一派所堅持的。其實本質與存在本是一回事，本質就是存在，其本身是動態(tài)式的，只是由于認識主體對事物的觀察方式有靜有動，才會有本質和存在的說法，本質即是靜態(tài)的說法，存在則是動態(tài)的說法。

[關鍵詞]本質;存在;共存性;多層性

[中圖分類號]J605[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）10-0150-02

西方哲學史上，本質與存在孰前孰后，一直是爭論不休的話題?！氨举|決定存在”和“存在決定本質”是兩個命題，前者是本質主義一派的主張，后者則是存在主義一派所堅持的。

一、本質決定存在

古希臘時期的哲學家柏拉圖認為世界的本源是一種客觀的、先驗的“理念”，現實世界則是這個理念的“影子”（摹本），而藝術又是現實世界的“影子”（摹本）。在古希臘，藝術包括手工業(yè)、醫(yī)學、烹飪、騎馬、射擊、音樂及其他可以通過專門訓練來學會職業(yè)。音樂作為一種藝術，體現美的理念也是借助模仿的手段來實現。也就是說音樂模仿現實，現實模仿理念，理念是在事物之外，是本源。亞里士多德追隨著他的老師柏拉圖，并未完全繼承柏拉圖的觀點。他認為理念在事物之中，實際上是自然的東西。音樂模仿的是普遍化了的客觀情感形式（如喜怒哀樂等）。這無疑是重述柏拉圖的本質主義。柏拉圖與亞里士多德的本質主義一直被近代哲學家所遵循。笛卡兒堅守“我思故我在”，我在因“我思”，認為一切實在皆源于理性、思維，美應符合理性。同樣音樂之美來源于理性，和人的心靈對應一致的音樂才是美的。其后的貝克萊認為觀念的集合體就是物，被感知到的就是存在，人的心靈決定存在。黑格爾哲學的出發(fā)點是思維——絕對理念。理念是萬事萬物的本質和基礎。學界一般把黑格爾歸為情感論派，源于黑格爾主張音樂最適宜表現情感，其實音樂的真正內容不是情感而是理念。在歐洲浪漫主義音樂時期，浪漫主義者用心靈領悟世界，推崇個人情感最大限度的釋放。黑格爾從哲學思想上為情感論音樂美學提供理論支撐，李斯特、舒曼及柏遼茲等作曲家們則進行相應的音樂創(chuàng)作實踐，此時期產生了大量的音樂作品，以器樂作品居多。從柏拉圖到黑格爾，他們的表述盡管有所不同，但核心觀點就是理式就是本質，先有理式，人們才會根據理式創(chuàng)造出世界上原本不存在的事物。

二、存在決定本質

現代哲學中“回歸存在”“尋求人的自由”的呼聲此起彼伏無處不在，本質主義面臨著解體和消亡?？藸杽P郭爾被認為是存在主義的創(chuàng)始人。他高舉存在主義的大旗，抨擊理性，堅持實在不能還原為思維以及實在是第一性的觀點。胡塞爾的格言是面向事物本身，而不是面向我們預先造好了的概念。哲學對實在不該進行思辨，而應該對存在的事物有一種純粹的描述。海德格爾認為“存在”是“人的存在”或“自我存在”，“是一個自身顯現、自身敞開、自身領悟的過程，是靠思維認識才能得到的事物的本質意義”。[1]薩特則明確提出“存在先于本質”的口號。他區(qū)分了“自在的存在”與“自為的存在”。前者是在人之前就已“自在”地存在的外部自然;后者則指是人的存在，即是自我意識活動。薩特認為只有人才是純粹的主觀性存在，也正是這種主觀性存在才創(chuàng)造了人的本質?！按嬖谙扔诒举|”是人區(qū)別于動物的根本特征，只有人才是這樣，其他世界萬物不具備此特征。薩特指出，在之前的哲學家的觀念里，已經習慣把存在置于本質的后面，把人和物放到同等的地位，顯而易見大大降低了人的層次，這是錯置了存在和本質。譬如一首樂曲，它的出現肯定是因為作曲家在自己的大腦里已經構思好了，作曲家已經掌握了作曲技法，心里是有數的，因為樂曲是可以按照一套固定的技法創(chuàng)作出來的，也是可以達到某一固定目的的事物。沒有哪位作曲家隨便創(chuàng)作出一首樂曲，而不清楚它的用途。所以可以說，樂曲的本質就是這種人的純粹主觀性存在創(chuàng)造的，這個概念在這首樂曲產生之前就已經存在，即存在先于本質，存在決定本質。

存在主義者貌似指出了傳統(tǒng)哲學形而上的本質主義存在的主要問題，實際上他們由存在“引發(fā)的仍然一種無任何實際內容的純粹的主觀意識活動，忽視了現實的人存在的真實性、可感性、客觀性”。

無論是“本質決定存在”還是“存在決定本質”，其實兩種觀點都割裂了本質與存在的關系。

三、存在與本質的共存性

“在西方哲學不斷糾纏于存在與本質孰前孰后這個二律背反的假問題時，立于現代哲學始處的馬克思主義，早已通過勞動之奠基，實現了人的本質與存在本初的辯證統(tǒng)一?！盵2]馬克思認為，沒有脫離存在的本質，也沒有脫離存在的本質。二者共存于“人”中和一切事物中，是不可分割的。

本質與存在本是一回事，作為觀察者而言，“你如果靜態(tài)地研究（區(qū)分真相與假相），那就是區(qū)分本質與現象，你如果動態(tài)地研究發(fā)展過程（區(qū)分不同現象之間的同一性和不同一性），那就是區(qū)分存在與存在物（存在是同一的，存在物是不同一的）”。[3]也就是說，本質就是存在，其本身是動態(tài)式的，只是由于認識主體對事物的觀察方式有靜有動，才會有本質和存在的說法，本質即是靜態(tài)的說法，存在則是動態(tài)的說法?！按嬖诰褪潜举|，存在物就是現象?！?[4]存在就是貫穿于一切不同存在物之間的原因，也就是本質，存在是以某種方式外顯的，方式就是存在（本質）的外顯化形態(tài)，也即存在物（現象）。馬克思認為人們的存在就是他們的實際生活過程。同樣其他事物的存在也就是自身呈現的運動過程。音樂是人們的生活方式之一，因此音樂的存在（即本質）也是一種動態(tài)的顯現過程，它只是作為當下的環(huán)節(jié)單獨看時，才是靜止的點。如古琴音樂，我們通過其某一現象來理性思考其背后的原因時，這是種靜態(tài)的觀察方式，對于那個原因就稱其為本質。我們通過其各個時期、地域、流派呈現的不同方式（現象）的以變化發(fā)展的態(tài)度來對比分析來探究其根本原因時，我們就稱其為存在。

四、存在與本質的多層次性

以往我們在表述事物的本質時，似乎事物的本質只有一種，其實由于認識主體觀察事物的角度不同，因此所認識到的事物的本質也不同，也由于認識主體的認識能力有差異，導致對事物的本質認識程度也不同，體察的事物的存在方式也就不一樣。并不能說從這個角度認識的是本質，換個角度就不是本質了。

黑格爾認為，“每一個概念都具有既相互區(qū)別又相互滲透的三個層次，即普遍性、特殊性和個別性”。[5]其實這三個環(huán)節(jié)中各自又有很多層次，而且在一定條件下相互轉換的。也就是說本質和存在不是簡單的、單一的，而是多層次的、多角度的、互相聯系的、可以互相轉換的。就像列寧所說的“人的思想由現象到本質，由所謂初級本質到二級本質，不斷變化，以至無窮”。[6]

如音樂在所有音樂現象中指代的就是普遍性，我們研究它的本質就是在普遍性的層次上。宗教音樂、古琴音樂、民間音樂、藝術音樂等指代的就是特殊性，我們研究音樂的本質就是在他殊性的層次上。古琴曲《高山流水》、宗教聲樂作品《天神賜糧》、陜北民歌《走西口》這些具體音樂現象指代的是音樂的具體性，其本質也就是在音樂的具體性層面上。民間音樂對于民間所有音樂現象就是在普遍性的層面上;某個地方或某個民族的民間音樂、民間曲藝、戲曲等就是在特殊性的層面上，具體的某首曲子就是在個別性的層面上。照此推理，曲藝是個普遍概念，其中的一些種類如京韻大鼓、評彈、河洛大鼓等又是處于特殊性的層面上。因此從以上推理可以看出普遍性指的是有效范圍內的全部;特殊性層次中又可以有許多范圍，從而又可劃分出普遍、特殊、個別的層次來;個別性層次是單一的、具體的某個現象。在體現事物本質（存在）存在多層次特征的同時也體現出了不同層次之間的復雜的轉換關系。

總之，任何事物自出現之時，本質和存在也就相伴而生，沒有優(yōu)劣之別，先后之分。但在實際觀察中，由于認識主體的理解能力、認知角度而有所區(qū)別，會有無窮盡的角度和層次，因此也就會有無窮盡的存在和本質，而且不同層次的存在和本質也在一定條件下會向相鄰的層次轉化。事物本質不同層次之間的轉換是個極復雜的問題，有待于今后做進一步的研究。

注釋：

[1]范曉峰.音樂理解現象研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2011：20.

[2]周文文，龍迪勇.人的本質與存在——兼談海德格爾對馬克思的誤讀[J].江西社會科學，2003（05）：33.

[3]韓鐘恩.二十世紀中國音樂美學問題研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2008：528.

[4]韓鐘恩.二十世紀中國音樂美學問題研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2008：502.

[5][德]黑格爾.邏輯學[M].楊之一譯.北京：商務印書館，2003：12.

[6]列寧.列寧全集第55卷[M].北京：人民出版社，1962：213.

（責任編輯：張洪全）