摘 要 盧卡奇作為西方馬克思主義的先驅(qū)者，率先對(duì)馬克思主義做出了新的解讀，并在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中明確提出了物化理論，反映了在發(fā)達(dá)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所出現(xiàn)的主客體錯(cuò)位、人的天性被抹殺、思想成為物的附庸等畸形的社會(huì)現(xiàn)象，深究其中“物化”的內(nèi)核，并實(shí)事求是地加以審視和批判，尋求相應(yīng)的解決矛盾和揚(yáng)棄異化之道。論文從四個(gè)方面對(duì)盧卡奇的物化理論展開論證。首先，立足于盧卡奇所處時(shí)代，分析物化形成過(guò)程。接著，闡釋盧卡奇物化理論的內(nèi)涵及表現(xiàn)，揭示其物化理論的基本內(nèi)容。再之，根據(jù)盧卡奇物化理論，從資本主義物化現(xiàn)象的普遍存在和不斷加劇出發(fā)，尋求物化的揚(yáng)棄之道。最后，立足于當(dāng)今社會(huì)，反映盧卡奇物化理論的意義與歷史局限性。

關(guān)鍵詞 盧卡奇 物化 物化理論

作者簡(jiǎn)介：馮美娜，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.108

異化是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)范疇，在近現(xiàn)代開始作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)范疇為哲學(xué)家們探討和追問(wèn)。盧卡奇在尚未讀到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下，通過(guò)自身深入鉆研《資本論》中的商品拜物教現(xiàn)象，學(xué)習(xí)思考韋伯、希梅爾等人的思想理論，立足于社會(huì)和時(shí)代發(fā)展實(shí)際，形成了自己的物化理論，反映了在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代社會(huì)，在資本主義制度的強(qiáng)壓之下，人成為商品，被物化，被奴役的事實(shí)。盧卡奇的物化理論在二十世紀(jì)條件下，對(duì)馬克思主義的異化理論做了新的發(fā)展，為人類的解放和物化的揚(yáng)棄奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)并進(jìn)而影響了20世紀(jì)新馬克思主義的歷史進(jìn)程。

一、物化理論的提出

1923 年，《歷史與階級(jí)意識(shí)》出版，盧卡奇在書中提出了物化理論，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。該理論的提出有其特定的時(shí)代背景和發(fā)展過(guò)程。在下文中將對(duì)物化的背景和物化思想的形成進(jìn)行分析論證。

（一）物化理論的形成背景

盧卡奇處在二十世紀(jì)，是資本主義高速發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，資本不斷累積，社會(huì)分工更加細(xì)化，工廠數(shù)量增加規(guī)模擴(kuò)大，大批勞動(dòng)力涌入城市進(jìn)入工廠，西方社會(huì)成為資本家謀取利益角逐市場(chǎng)的跑馬場(chǎng)，工人成為資本家的附庸;政治上，西方各國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命建立起的資本主義制度得到穩(wěn)固和強(qiáng)化，美國(guó)、日本等國(guó)在世界格局中的地位越來(lái)越顯著，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)建立起來(lái)。這些都使得世界格局在不斷的發(fā)生變化，歐洲漸漸的喪失世界中心的地位，喪失在經(jīng)濟(jì)政治等的主導(dǎo)性作用，引起了歐洲各界的極大恐慌;文化上，各類思想百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。諸多藝術(shù)流派相繼涌現(xiàn)，文化愈加呈現(xiàn)多元化。工人在無(wú)休止的勞動(dòng)中，天性被扼殺，思想僵化，人被物所驅(qū)使，成為其所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸。社會(huì)中蔓延著一種“拜物”思想，追逐利益，崇尚物欲，人對(duì)“物”的渴望超過(guò)了對(duì)個(gè)人天性本質(zhì)的追求。

（二）物化理論的提出

盧卡奇通過(guò)分析論證，深入研究馬克思的異化思想，發(fā)現(xiàn)了在資本主義社會(huì)中，人成為物的附屬，物的關(guān)系掩蓋了人的本性，資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的拜物教本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加劇使得物化思想不斷強(qiáng)化和加劇。

對(duì)物化的形成，盧卡奇從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。首先，我們通過(guò)分析前資本主義階段農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明條件下，社會(huì)主要不是由商品所代表的物的關(guān)系和交換關(guān)系所代替，而是靠基于宗法血緣的人際關(guān)系所代替，因而在此時(shí)“物化”是不存在的，物化現(xiàn)象是在商品經(jīng)濟(jì)形成和確立起來(lái)，商品成為普遍現(xiàn)象，商品結(jié)構(gòu)滲透到社會(huì)的所有方面才出現(xiàn)的;其次，不僅在資本主義之前的社會(huì)中不存在“物化”現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)中，物化現(xiàn)象也有其生成的一個(gè)過(guò)程，而且隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷加劇和深化，越來(lái)越普遍化，成為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的阻礙。換句話說(shuō)，物化是伴隨著資本主義的發(fā)展產(chǎn)生的。

正是基于對(duì)于社會(huì)大環(huán)境的分析和對(duì)馬克思《資本論》中商品拜物教的研究，盧卡奇提出了自己的物化理論。《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書的出版，標(biāo)志著盧卡奇的物化理論正式形成與確立起來(lái)。

二、物化理論的表現(xiàn)

物化理論的提出，標(biāo)志著20世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中具體分析了物化理論的內(nèi)涵以及其具體表現(xiàn)形式，對(duì)其物化思想做了一個(gè)基本的解釋和分析。

（一）物化的內(nèi)涵及表現(xiàn)

1.物化的內(nèi)涵

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)物化的內(nèi)涵做了界定，盧卡奇指出，物化本義是指在頭腦中使某種抽象的東西外化為具體的事物。盧卡奇用物化一詞來(lái)特指資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)條件下，物的關(guān)系取代和支配人的社會(huì)現(xiàn)象。在物化狀態(tài)下，“人”成為了“物”的附庸，人的個(gè)性和本質(zhì)無(wú)法得到滿足，人成為商品的附屬品。

盧卡奇并沒(méi)有將物化規(guī)定性的揭示簡(jiǎn)單停留于上述定義，而是獨(dú)樹一幟的從主觀和客觀兩個(gè)方面對(duì)物化的內(nèi)涵和規(guī)定性作了進(jìn)一步的解釋和說(shuō)明。

首先，盧卡奇認(rèn)為，在客觀上，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但這些為人所造就的東西卻反過(guò)來(lái)控制和制約人，成為與人相對(duì)立的力量。其次，從主觀來(lái)看，個(gè)人在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，與其本質(zhì)相偏離，喪失其本性，變成并非遵循其自身客觀性而是服從于社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的商品，像其他任何商品一樣，獨(dú)立于人的活動(dòng)方式而存在，勞動(dòng)者作為人的類本質(zhì)被破壞殆盡，成為了一種物化，商品化的存在，人的本性被抹殺，成為物的附庸。

2.物化的表現(xiàn)

盧卡奇除了對(duì)物化的內(nèi)涵和規(guī)定性的論述，更是創(chuàng)新性的對(duì)物化的具體表現(xiàn)形式做了研究和分析，反映了近現(xiàn)代理性社會(huì)中物化的具體形式和具體體現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為，在理性化時(shí)代物化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，包括：人的數(shù)字化亦即人的符號(hào)化和抽象化，主體的客體化和人的原子化。在發(fā)達(dá)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，受金錢和物的驅(qū)使，人被固定的去做事，失去了自身的主動(dòng)性，成為了“數(shù)字化的人”;人成為“物”的追隨者，崇尚物欲，主體成為客體，主客體關(guān)系呈現(xiàn)顛倒的趨勢(shì);人與人之間冷漠、疏離、出現(xiàn)隔膜，成為“原子”般的存在，人際關(guān)系與社會(huì)交往越來(lái)越淡薄。盧卡奇生動(dòng)的展現(xiàn)了在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中的人文困境。

（二）物化的普遍化

在盧卡奇看來(lái)，馬克思在19世紀(jì)揭示的商品拜物教現(xiàn)象，在歷史進(jìn)入20世紀(jì)以后，非但沒(méi)有任何減少、消除，反而更加普遍和深化，物化正在成為這個(gè)時(shí)代所有人的普遍、共同命運(yùn)。

在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的條件下，人為物所驅(qū)使，工人被資本家所奴役，夜以繼日的從事著“機(jī)械化”的工作。此時(shí)，工人的命運(yùn)成為整個(gè)人類社會(huì)共同的命運(yùn)，換句話說(shuō)，全社會(huì)的人面臨著相同的商品原則和物化結(jié)構(gòu)。并不斷蔓延到政治領(lǐng)域，普通官吏成為物化的主體，工作人員則成為被動(dòng)的客體，喪失了主體性和主動(dòng)性，做著所謂標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化的工作，而與人的本質(zhì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)。

三、物化的揚(yáng)棄

通過(guò)前文中的論述，我們可以知道，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，物化越來(lái)越成為一個(gè)普遍化的命題，在現(xiàn)代社會(huì)中具有前所未有的深度，并深深浸入到人們的思想意識(shí)和行為活動(dòng)中，人成為商品經(jīng)濟(jì)下可悲的犧牲品。因此，揚(yáng)棄異化，消除物化成為擺在現(xiàn)代人面前的一個(gè)極為嚴(yán)峻的課題。為揚(yáng)棄物化，盧卡奇提出了三方面的看法。

（一）建立總體性原則

盧卡奇認(rèn)為，要想揚(yáng)棄異化，解放人的天性，首要的是建立總體性原則，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)，與歷史的和諧統(tǒng)一?？傮w性原則就是指為實(shí)現(xiàn)整體中各要素和各組成部分的和諧統(tǒng)一而建立的原則，強(qiáng)調(diào)總體是具體的，是社會(huì)和歷史的，是人類和自然界的，是物質(zhì)與思想的辯證的統(tǒng)一體。

盧卡奇指出，在物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)對(duì)人思想的支配和統(tǒng)治中，對(duì)社會(huì)和個(gè)人最大的影響就在于，他使個(gè)人和社會(huì)在很大程度上都喪失了內(nèi)在的有機(jī)的具體的總體性，表現(xiàn)為個(gè)人存在和歷史發(fā)展相脫節(jié)，導(dǎo)致個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)環(huán)境的不相適應(yīng)，導(dǎo)致了整個(gè)人類社會(huì)大環(huán)境的支離破碎。因而要揚(yáng)棄物化，我們就要在哲學(xué)上恢復(fù)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)，確立總體性的辯證法，建立總體性的原則，打破由退化為一種完全割裂狀態(tài)的形式主義所設(shè)立的障礙。

除了強(qiáng)調(diào)建立總體性原則對(duì)于揚(yáng)棄異化的巨大意義，盧卡奇還特別指出了要實(shí)現(xiàn)總體性與人的主體性的有機(jī)辯證統(tǒng)一，運(yùn)用馬克思主體性與總體性相統(tǒng)一的辯證法。主體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人的作用于和價(jià)值，注重個(gè)性自由和主體作用的發(fā)揮;總體性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)大環(huán)境各要素的有機(jī)統(tǒng)一，注重總體性地位的構(gòu)建和總體性原則的形成。只有將總體性與主體性有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)，在立足總體的前提下，重新恢復(fù)人的主動(dòng)性和主體性，實(shí)現(xiàn)人天性的解放和本質(zhì)的回歸。

（二）運(yùn)用馬克思統(tǒng)一的辯證法

盧卡奇認(rèn)為，要想改變現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)棄物化，解放人性，還必須要堅(jiān)持馬克思主客體相統(tǒng)一的辯證法，形成主客體有機(jī)結(jié)合和諧統(tǒng)一的有利機(jī)制。盧卡奇從以下三個(gè)方面對(duì)主客體統(tǒng)一的辯證法進(jìn)行了相關(guān)的論述。

1.強(qiáng)調(diào)人的基礎(chǔ)性作用

人是從事社會(huì)活動(dòng)的主體，在歷史辯證法中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。堅(jiān)持統(tǒng)一的辯證法，首先要強(qiáng)調(diào)人的主體地位，發(fā)揮人的積極主動(dòng)性，使人的本質(zhì)屬性和主體作用得以充分發(fā)揮。

2.發(fā)揮客體的作用與價(jià)值

除了發(fā)揮人的作用，還應(yīng)立足于實(shí)際，發(fā)揮客體的作用和價(jià)值，避免盲目性。立足于社會(huì)實(shí)際，物盡其用，發(fā)揮客體的作用和價(jià)值，以擺脫物化的桎梏和階級(jí)統(tǒng)治的牢籠，發(fā)展生產(chǎn)，為揚(yáng)棄物化提供物質(zhì)前提和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.著眼于主客體相互作用

盧卡奇是從主客體相互作用的角度，從主體對(duì)客體進(jìn)行創(chuàng)造性改造的角度來(lái)對(duì)辯證法革命和批判的本質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和分析論證的。盧卡奇通過(guò)對(duì)恩格斯辯證法提出質(zhì)疑，對(duì)主客體相互作用本質(zhì)進(jìn)行了分析和思考。他認(rèn)為恩格斯在沒(méi)有提到主客體相互作用的情況下而形成了辯證法，這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)“便不是革命的了”。歷史過(guò)程中的主體和客體，他們彼此之間的相互作用，構(gòu)成了辯證法的核心層面。因而，要建立主客體統(tǒng)一的辯證法，就應(yīng)當(dāng)合理審視這個(gè)作用的過(guò)程，為揚(yáng)棄物化提供辯證法的分析和指導(dǎo)。

（三）喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)

盧卡奇同馬克思一樣，并非一個(gè)單純專注學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)家，而是密切關(guān)注革命進(jìn)程的實(shí)干家。盧卡奇探尋揚(yáng)棄物化的方法和途徑，強(qiáng)調(diào)要重塑人的總體性，歸根究底還是為了給革命實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和社會(huì)的和諧有序發(fā)展提供科學(xué)借鑒。為了喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，形成以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)為核心的革命觀，盧卡奇剖析了階級(jí)意識(shí)的生成和其核心內(nèi)涵，探討了無(wú)產(chǎn)革命中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——意識(shí)革命，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命提供思想和理論準(zhǔn)備。

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生

無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生有其歷史脈絡(luò)和發(fā)展過(guò)程。在前資本主義時(shí)代，由于人無(wú)法把握在歷史進(jìn)程中主體與客體相統(tǒng)一的地位和作用，因而也不會(huì)有自由自覺(jué)的階級(jí)意識(shí);到了資本主義時(shí)代，雖然資產(chǎn)階級(jí)擁有了自覺(jué)地階級(jí)意識(shí)，但由于其本身固有的階級(jí)局限性，為了維護(hù)其自身的地位和利益，他們也就不可能徹底地超越物化，形成具有社會(huì)普適性的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)思想，思想帶有狹隘性和自私性;無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為物化的徹底犧牲者和揚(yáng)棄物化的根本性力量，在其特殊的歷史地位和歷史立場(chǎng)上，才能形成真正的總體觀念和徹底性的階級(jí)意識(shí)。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的基本內(nèi)涵

盧卡奇始終是在揚(yáng)棄異化的層面上進(jìn)行闡釋的，他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的基本內(nèi)涵可以概括為以下四點(diǎn)。第一，它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)歷史進(jìn)程的“統(tǒng)一的主體與客體”的地位的自覺(jué)意識(shí);第二，其核心是總體性在實(shí)踐上的生成和理論上的自覺(jué);第三，其自覺(jué)表述的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)理論在本質(zhì)上是實(shí)踐性的理論;第四，其核心和目的是改變現(xiàn)實(shí)與自身。這四個(gè)方面的內(nèi)容共同構(gòu)成了盧卡奇關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)基本內(nèi)容的具體表述和詳細(xì)論證。

3.階級(jí)意識(shí)與意識(shí)革命

盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的至關(guān)重要性，他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)加以推崇，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我教育、推動(dòng)進(jìn)行自我內(nèi)在轉(zhuǎn)變，形成具有普遍意義的階級(jí)意識(shí)，為消除異化，實(shí)現(xiàn)全人類的共同繁榮提供科學(xué)依據(jù)。

四、物化理論的意義與局限

盧卡奇物化思想有著巨大的歷史價(jià)值，發(fā)揮著其極大的歷史作用，但與此同時(shí)，也難以避免的存在一定的歷史局限性。

（一）盧卡奇物化理論拓展了人們對(duì)物化的研究

盧卡奇物化批判從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深入到政治和文化領(lǐng)域。盧卡奇所生活的時(shí)代，資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，大多數(shù)資本主義國(guó)家已經(jīng)過(guò)渡到帝國(guó)主義階段，科技高速發(fā)展，生產(chǎn)和分工越來(lái)越明顯。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在資本主義發(fā)展較為落后的俄國(guó)率先取得了勝利，而在資本主義高度發(fā)達(dá)的西歐各國(guó)卻慘遭失敗。盧卡奇將其歸因于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的缺失和物化思想的普遍存在。他強(qiáng)調(diào)在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，物化思想根深蒂固，已經(jīng)深入到文化和政治領(lǐng)域，影響著人們的日常生活。進(jìn)而拓寬了人們對(duì)物化的理解。

（二）盧卡奇的物化理論開啟了解讀馬克思主義的新思潮

盧卡奇在繼承馬克思主義異化思想的基礎(chǔ)之上加以發(fā)展和深化，其物化理論的提出，開啟了解讀馬克思主義的新思潮，推動(dòng)了馬克思研究的歷史發(fā)展。不僅開創(chuàng)了西方馬克思主義文化批判理論的新紀(jì)元，對(duì)于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義中出現(xiàn)的諸如經(jīng)濟(jì)決定論、宿命論、實(shí)證主義的僵化思想進(jìn)行了分析和思考，指出了其局限性和不利因素，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行意識(shí)革命和總體性革命，發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用，推動(dòng)革命的進(jìn)行。也為后來(lái)的西方馬克思主義技術(shù)理性批判打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）盧卡奇的物化理論為當(dāng)代社會(huì)提供借鑒和思考

盧卡奇的物化理論不僅是對(duì)20世紀(jì)的資本主義社會(huì)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也發(fā)揮著極大的指導(dǎo)意義。當(dāng)代社會(huì)較之于20世紀(jì)，分工更加細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)更加繁榮，物化也成為一個(gè)更為普遍的存在。因此，在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)和了解盧卡奇的物化理論，進(jìn)行適時(shí)的發(fā)展和完善，也就顯得十分必要了。發(fā)揮社會(huì)中每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，建立自身與社會(huì)大環(huán)境的辯證統(tǒng)一體，形成具有代表性和普遍性的階級(jí)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，形成社會(huì)普遍認(rèn)同感，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和個(gè)人的長(zhǎng)足進(jìn)步。在社會(huì)主義的中國(guó)，某些物化現(xiàn)象也同樣存在。因此，只有發(fā)揮個(gè)人積極性，建立主客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，建立社會(huì)總體性原則，才能推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

（四）盧卡奇物化理論的局限性

世人對(duì)盧卡奇的物化理論褒貶不一，有人認(rèn)為其物化理論開創(chuàng)了“新馬克思主義時(shí)代”，是“馬克思主義的新發(fā)展”，也有人認(rèn)為其物化理論是對(duì)“馬克思主義的偏離”，是一種“純粹的哲學(xué)批判”?？傮w來(lái)說(shuō)，盧卡奇較于馬克思或其他的馬克思主義研究者確實(shí)更多的將著眼點(diǎn)放在思想和文化領(lǐng)域，帶有一定的唯心主義傾向，且他的物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法在闡釋人的地位和作用的時(shí)候確實(shí)有失偏頗，存在著走向極端的可能性。我們應(yīng)尊重其觀點(diǎn)和看法，肯定其在二十世紀(jì)新馬克思主義以及二十世紀(jì)人類思想發(fā)展史中的地位和作用，吸收他思想中的精華并加以利用。

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