楊曦

摘? ? 要： 《古文辭類纂》所收王安石二十四篇碑志文，描寫形象眾多且情貌畢肖，議論有特色，多議今之法。這種變體為文的創(chuàng)作受韓、歐影響，并軌范后世桐城派。

關(guān)鍵詞： 王安石? ? 碑志文? ? 變體為文

王安石是北宋碑志文大家。一百卷《臨川先生文集》中，碑志文占不少。典范的古文選本、具新體式意義的文體學(xué)著作《古文辭類纂》，其碑志類收錄王安石文僅次于韓愈、歐陽修。因此，對該書所收王安石碑志文作探討，既能深化對碑志文文體的理解，又能豐富對王安石散文的認(rèn)識。

一、形象眾多、情貌畢肖：《古文辭類纂》所收王安石碑志文

《古文辭類纂》所收王安石碑志文共二十四篇，名臣、循吏、義臣、處士、賢婦等形象無所不包且情貌畢肖。

名臣，如《太子太傅田公墓志銘》中的田況。田況（1005—1063），字元均，《宋史》中論定其人“有文武才略，言事精暢，然欲懲兵驕，乃坑降卒”。在王安石筆下，田況的形象是正面的，為臣有識、待人寬厚、樂于薦舉，有意忽略其坑殺投降保城叛卒的事實①。這種描述的差異性，一方面出于為尊者諱的考慮，另一方面在于感念“某少也與公弟游，而公所進以為可教者也”②的提攜之恩。然而，即使在敘事上有所顧忌，該文仍可稱佳作，人物描寫立體、敘事詳略得當(dāng)。

循吏，《廣西轉(zhuǎn)運使孫君墓碑》之孫抗、《給事中孔公墓志銘》之孔道輔、《湖北路轉(zhuǎn)運判官尚書屯田郎中劉君墓志銘并序》之劉牧、《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》之許平、《秘閣校理丁君墓志銘》之丁寶臣、《兵部員外郎馬君墓志銘》之馬遵、《尚書屯田員外郎仲君墓志銘》之仲訥、《廣西轉(zhuǎn)運使蘇軍墓志銘》之蘇安世、《葛興祖墓志銘》之葛良嗣，或治獄有方，或移風(fēng)化俗，或居敬持志。在描寫這一群像時，王安石著力細(xì)節(jié)、多發(fā)議論，使得人物個性鮮明。《廣西轉(zhuǎn)運使蘇君墓志銘》便是一例。

該文中，寫蘇安世因替歐陽修辯護而被貶的情節(jié)十分精彩。開篇首先渲染氣氛，“天下洶洶，必修不能自脫”③，將情勢描寫得萬分危急。于此境地，蘇安世卻盡責(zé)言事，上書認(rèn)為歐陽修無罪。因此，五年中，他多次被貶。舍棄對貶謫官銜、地域具體而微的描述，王安石直接用“凡五年之間，再赦，而君六徙，東西南北，水陸奔走輒萬里”④，并以“孔子所謂剛者”⑤評定蘇安世之操行。于此一段，蘇安世梗概直言、九死不悔的形象便呼之欲出。

義臣，如《贈光祿少卿趙君墓志銘》中的趙師旦。趙師旦是康州的州將，儂智高事變中戰(zhàn)死。在其墓志銘中，王安石省卻戰(zhàn)事描述，而在戰(zhàn)前準(zhǔn)備與戰(zhàn)后憑吊上用意，將趙師旦的情義與得民望描繪得淋漓盡致。因而，《宋史》為趙師旦立傳，在這兩處細(xì)節(jié)上措意。

處士，如《處士征君墓表》之淮南三善士、《王深甫墓志銘》之王回、《建安章君墓志銘》之章友直、《孔處士墓志銘》之孔旼等。其中，以《處士征君墓表》為最顯章法。該文雖是征君墓表，卻用同為處士的杜君、徐君襯托征君，并在結(jié)尾申抒教化風(fēng)俗、看重人才之意。因難見巧，王安石可謂頗擅此道。

此外，王安石的女性碑志文較有特色，在不同的場景、用不同的筆法表現(xiàn)賢婦之賢，從而展現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理社會女性形象的豐富性與層次性?！断稍纯h太君夏侯氏墓碣》中用陽夏公謝絳之語側(cè)面描繪出的賢德相夫的夏侯氏、《曾公夫人萬年縣太君黃氏墓志銘》中以正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的方式表現(xiàn)出的賢惠持家的黃氏、《仙居縣太君魏氏墓志銘》之守節(jié)教子的魏氏、《鄭公夫人李氏墓志銘》之安貧樂道的李氏，這些形象均如躍紙上。

二、“議今之法”：王安石碑志文中的議論

隨著碑志文的發(fā)展、碑志功能的擴大，士大夫日趨于此展現(xiàn)日常生活與個人情感⑥。王安石好議論，在碑志文中，自也表現(xiàn)如此。李想在《王安石碑志祭文研究》中將王文的議論依據(jù)內(nèi)容分為“針砭時弊”和“談經(jīng)論道”兩類，并分別予以一定的分析。筆者則認(rèn)為，“針砭時弊”與“談經(jīng)論道”的出發(fā)點均為“議今之法”而發(fā)，可一體而論。

作為一名銳意改革的政治家，王安石對“法”的關(guān)注是很密切的。他在《上仁宗皇帝言事書》中便提出“患不在法先王之政者，當(dāng)法其意而已”⑦。具言之，則當(dāng)“視時勢之可否，而因人情之患苦，變更天下之弊法，以趨先王之意”⑧。因此，其碑志文中時常可以看到對“法”的感慨，以《秘閣校理丁君墓志銘》《臨川王君墓志銘》《兵部員外郎馬君墓志銘》為例。

丁寶臣（1010—1067），字元珍，因在儂智高事變中棄城而逃被御史彈劾，出通判永州。王安石對此報以深切同情：“夫驅(qū)未嘗教之卒，臨不可守之城，以戰(zhàn)虎狼百倍之賊，議今之法，則獨可守死爾;論古之道，則有不去以死，有去之以生。吏方操法以責(zé)士，則君之流離窮困，幾至老死，尚以得罪于言者，亦其理也……道于古為可，命于今為窮?！雹岵豢剂繎?zhàn)爭之勢而死守法條、罪人過甚，有司卻以此進言為盡責(zé)。對“今之法”的辛辣反諷，已力透紙背。

在對叔父王師錫遭遇的感慨中，王安石此種看法更尖銳?！白遭孕蚱概e之法壞，而國論不及乎閨門之隱，士之務(wù)本者，常詘于浮華淺薄之材……世之論士也，以茍難為賢”⑩，從官僚體制、世風(fēng)民情兩方面對“今之法”的形式主義傾向報以批評。

《兵部員外郎馬君墓志銘》直接承續(xù)了上述批評，認(rèn)為在“今之法”的考量之下，馬遵即便終于人間富貴也難有大用，“世方懲尚賢任智之弊，而操成法以一天下之士，則君雖壽考，且終于貴富，其所畜亦豈能盡用哉”

上述典型，均為截取人物的某一事件而對“今之法”予以抨擊。《寶文閣待制常公墓表》一文，則從品評新法人物入手，整體表達王安石的政治理想。

公學(xué)不期言也，正其行而已;行不期聞也，信其義而已。所不取也，可使貪者矜焉，而非雕斫以為廉;所不為也，可使弱者立焉，而非矯俗以為勇。官之而不事，召之而不赴，或曰必退也，終此而已矣。及為天子所禮，則出而應(yīng)焉。于是天子悅其至，虛己而問焉。使蒞諫職，以觀其迪己也;使董學(xué)政，以觀其造士也。公所言乎上者無傳，然皆知其忠而不阿;所施乎下者無助，然皆見其正而不茍。詩曰：“胡不萬年？”惜乎既病而歸死也！自周道隱，觀學(xué)者所取舍，大抵時所好也。違俗而適己，獨行而特起，嗚呼，公賢遠(yuǎn)矣。傳載公久，莫如以石;石可磨也，亦可泐也;謂公且朽，不可得也。

常秩（1019—1077），字夷甫，交游較廣，出仕后贊成新法，在孟子升格運動與熙寧興學(xué)中出力較大。王安石此處的數(shù)行文字，既是對常秩出仕的肯定，又是對自己變法的思考。新法的推行，既有神宗皇帝大力支持的作用，又離不開王安石“獨行而特起”的行事作風(fēng)。因之，對常秩不朽之評定，在某種意義上，是他對新法成效的信心。

三、余論：“變體為文”后的碑志文理論與創(chuàng)作

《古文辭類纂》收錄碑志文最多的三家為韓愈、歐陽修與王安石。依據(jù)明代文體學(xué)著作代表《文體明辨序說》，“其為文則有正、變二體，正體唯敘事實，變體則因敘事而加議論焉”，相較前代，韓、歐、王碑志文均可名為“變體”?？傮w而言，創(chuàng)作出的碑志文逐漸變得章法跌宕、修辭多樣、情感豐富。

王安石之后，《古文辭類纂》還收錄歸有光、方苞、劉大櫆碑志文。這些篇章大都接續(xù)“變體為文”的創(chuàng)作理念，寫得較為生動。

注釋：

①洪本健.王安石碑志文簡論[J].社會科學(xué)家，1990（2）：13，14.

②③④⑤⑨⑩（清）姚鼐，纂集.胡士明，李祚唐，標(biāo)校.古文辭類纂[M].上海：上海古籍出版社，2016：569，581，581，581，575，576，577，563-564.

⑥劉成國.北宋黨爭與碑志初探[J].文學(xué)評論，2008（3）.

⑦⑧[宋]王安石，撰.中華書局上海編輯所編輯《臨川先生文集》[M].北京：中華書局，1959：410，411.

參考文獻：

[1][宋]王安石，撰.中華書局上海編輯所，編輯.臨川先生文集[M].北京：中華書局，1985.

[2][元]脫脫，撰.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[3][明]徐師曾，著.羅根澤，校點.文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[4][清]姚鼐，纂集.胡士明，李祚唐，標(biāo)校.古文辭類纂[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[5]潘友梅.試論王安石碑志文的成就[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報，1989（Z1）.

[6]洪本健.王安石碑志文簡論[J].社會科學(xué)家，1990（2）.

[7]劉成國.北宋黨爭與碑志初探[J].文學(xué)評論，2008（3）.

[8]吳承學(xué)，何詩海.《古文辭類纂》編纂體例之文體學(xué)意義[J].北京大學(xué)學(xué)報，2015（3）.

[9]李想.王安石碑志祭文研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2013.