楊貽

摘? ? 要： 《西游記》中神仙社會(huì)的一大特點(diǎn)是階層固化，主要表現(xiàn)為：強(qiáng)勢(shì)階層壟斷各類(lèi)資源;弱勢(shì)階層缺乏流通途徑。階層固化誘發(fā)諸多弊端：引發(fā)階層間沖突，破壞社會(huì)穩(wěn)定;導(dǎo)致神仙群體集體退化?！段饔斡洝纷髡邔?duì)僵化的神仙社會(huì)的描寫(xiě)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 階層固化? ? 西游記? ? 神仙社會(huì)

《西游記》作者在前七回描摹了一個(gè)威勢(shì)森嚴(yán)的天宮世界。以玉帝為中心，各階層神仙在其位、謀其政。彼此之間看似相安無(wú)事，實(shí)則危機(jī)四伏。孫行者的出現(xiàn)打破了天宮千百年來(lái)的平靜，同時(shí)將天庭弊端赤裸裸地暴露出來(lái)。依筆者之見(jiàn)，天庭最嚴(yán)重的問(wèn)題是階層固化。

一、階層固化——神仙社會(huì)的主要特點(diǎn)

社會(huì)學(xué)中，通常根據(jù)人們占有資源和機(jī)會(huì)的差別劃分出不同階層。所謂“階層固化”，是與社會(huì)流動(dòng)相對(duì)的范疇，它是社會(huì)流動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，一種非正常狀態(tài)，既包括個(gè)人一生中的職業(yè)地位沒(méi)有改變的代內(nèi)流動(dòng)狀態(tài)，又包括子女一代同父母一代同年齡段比較職業(yè)地位沒(méi)有改變的代際流動(dòng)狀態(tài)①?！段饔斡洝芬粫?shū)對(duì)第二種情形的描繪不多，但已可管窺神仙社會(huì)代際公平的缺失情形。托塔李天王三子年齡尚幼，卻都已在天庭獲得高位，金吒為佛祖前部護(hù)法，木吒跟隨觀音為惠岸行者，哪吒則為凌霄殿先鋒;涇河龍王九子修行尚淺，卻皆有一江或一河為勢(shì)力范圍。書(shū)中對(duì)第一種情形“神仙社會(huì)代內(nèi)流動(dòng)僵化”的描寫(xiě)更細(xì)致，也是本文論述重點(diǎn)所在。

代內(nèi)流動(dòng)僵化的神仙社會(huì)形成了界限清晰，對(duì)比鮮明的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)階層與相對(duì)弱勢(shì)階層，以玉帝為首的高級(jí)仙班壟斷各類(lèi)優(yōu)質(zhì)資源，并設(shè)置屏障壁壘，截?cái)嘞聦由裣傻馁Y源獲取渠道與向上流動(dòng)途徑。即使是像行者這樣法術(shù)高強(qiáng)的下層人才也不能幸免。

（一）強(qiáng)勢(shì)階層壟斷各類(lèi)資源。

在階層固化的社會(huì)中，各社會(huì)階層在資源獲取上處于不平等享有狀態(tài)，權(quán)力、利益、名譽(yù)高度復(fù)合疊加在強(qiáng)勢(shì)階層上，社會(huì)利益獲得、分配規(guī)則明顯向相對(duì)強(qiáng)勢(shì)階層傾斜而不利于相對(duì)弱勢(shì)階層。《西游記》中的天庭共有三十三座天宮，機(jī)構(gòu)臃腫，人員龐雜。玉帝是天庭世界的最高統(tǒng)治者，享盡仙界榮華富貴，食則龍肝鳳髓、玉液蟠桃（第七回），同時(shí)手中還掌握著生殺予奪的大權(quán)，有如人間的皇帝。在神仙世界中，玉帝居于金字塔最頂端，其余神仙的等級(jí)劃分則以法力修行為標(biāo)準(zhǔn)，法力大者為尊，法力小者位低。位尊的因有特別享受，而得長(zhǎng)生不老。從社會(huì)學(xué)的角度看，位尊者便為神仙社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)階層，位低者則為弱勢(shì)階層。強(qiáng)勢(shì)階層與弱勢(shì)階層在天庭各類(lèi)優(yōu)勢(shì)資源、發(fā)展機(jī)會(huì)上均處于不平等享有狀態(tài)，各種利益獲得、分配和享有規(guī)則明顯向上層神仙傾斜。舉例而言：瑤池有蟠桃三千六百株，前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了，成仙了道，體健身輕……后面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了，與天地齊壽，與日月同庚（第五回），然而能夠參加蟠桃嘉會(huì)的限于法力大的神仙。五莊觀的人參果，三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟……吃一個(gè)，就活了四萬(wàn)七千年（二十四回），然而有福吃這寶貝的，亦限于法力大的神仙。這樣，便是法力大的壟斷仙界珍品，又因享受珍品，而得延壽長(zhǎng)生。壽福祿三星在神仙之中地位不為不高，因見(jiàn)鎮(zhèn)元子有人參果，尚且說(shuō)道②：

我們不及他多矣，他得之甚易，就可與天齊壽。我們還要養(yǎng)精練氣存神，調(diào)和龍虎，提坎填離，不知費(fèi)多少工夫。（第二十六回）

仙界珍品既為法力大者所占，法力小者如卷簾大將，“見(jiàn)便曾見(jiàn)，卻未曾吃”（二十四回）。蟠桃、仙丹、人參果等口腹之物只是上層神仙壟斷的眾多資源的冰山一角，但已可管窺天庭資源分配狀況之不公。

（二）弱勢(shì)階層缺乏流通途徑。

在不存在階層固化的社會(huì)中，社會(huì)流動(dòng)是極為普遍的現(xiàn)象?！吧鐣?huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員從某一種社會(huì)地位轉(zhuǎn)移到另一種社會(huì)地位的現(xiàn)象”③。實(shí)際上代表著社會(huì)成員獲取財(cái)富、聲望和權(quán)力等社會(huì)資源的能力變化。在當(dāng)時(shí)的神仙社會(huì)，天庭以法力作為甄別神仙地位高低的標(biāo)準(zhǔn)，卻缺乏甄別法力大小的制度。兼以他們修成不老不死之身，不死，仙位永不出缺;不老，仙官永不退休。這當(dāng)然可以阻礙后起之秀的出路。上層神仙得以永居高位，而下層神仙卻欠缺向上流通的合理途徑。向上流動(dòng)機(jī)會(huì)的鎖閉，對(duì)處于弱勢(shì)地位的下層神仙極為不利。以招安孫行者一事為例，天庭上層神仙一貫以居高臨下的態(tài)度看待出身低微的行者。在他們看來(lái)，即使行者法力強(qiáng)于自身千倍萬(wàn)倍，自己憑借已有修行也應(yīng)享有更尊貴的地位。因此，即使天庭將行者招安，所授官職也只是不入流的弼馬溫。弼馬溫掌養(yǎng)馬，“養(yǎng)馬者后生小輩下賤之役”（第四回）。在不知曉官職實(shí)際地位時(shí)，行者職業(yè)熱情高漲，“晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄尤可，夜間照顧殷勤”（第四回），滿(mǎn)心以為天庭所授職位與自身能力相配。隨后，獲知真相，不甘愚弄的“官場(chǎng)新人”行者不禁心頭火起，反下天去。天庭為安撫行者，封其為齊天大圣。此舉看似使行者得償所愿，得以進(jìn)階“上流社會(huì)”，卻改變不了統(tǒng)治階級(jí)“加它個(gè)空銜，有官無(wú)祿便了”的欺騙本質(zhì)。結(jié)合書(shū)中描寫(xiě)，天庭招安行者的行為頗帶些愚弄與哄騙意味。在分析行者大鬧蟠桃會(huì)等劣跡的誘因時(shí)，以玉帝為首的高級(jí)仙班一味將其歸于行者品性頑劣，劣根難除云云，卻缺乏反省天庭社會(huì)弊端的覺(jué)悟，看不到行者行忤逆之事背后潛藏的社會(huì)危機(jī)。這些擁有特權(quán)的上層神仙不思完善神仙社會(huì)的人才拔擢制度，為行者一類(lèi)的下層神仙提供向上流動(dòng)的途徑，還百般阻撓以行者為代表的下層人才的出現(xiàn)，以免已有權(quán)威和地位受到絲毫挑戰(zhàn)。

二、神仙社會(huì)階層固化的危害

缺乏有效階層流通途徑的神仙社會(huì)看似穩(wěn)定，實(shí)則包藏危機(jī)。無(wú)端壓制弱勢(shì)仙班不僅固化了階層間的隔閡，而且間接威脅了高級(jí)仙班的統(tǒng)治地位，導(dǎo)致下層神仙偏離正軌，下凡為妖。強(qiáng)勢(shì)階層看似安享特權(quán)，卻也在安逸環(huán)境中走向腐敗與墮落。

（一）激發(fā)階層間矛盾，破壞社會(huì)穩(wěn)定。

社會(huì)不同階層間的縱向流動(dòng)對(duì)階層關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用，尤其是底部階層的向上流動(dòng)，可以為社會(huì)構(gòu)建起一個(gè)“安全閥”或“緩沖帶”，從而有利于建設(shè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！半A層固化”趨勢(shì)不但固化了這種隔閡，還積聚了不同階層尤其是底層與中高層之間的利益矛盾。獲封齊天大圣后，行者被授看管蟠桃園一職，以為得到了天庭的重用，在“蟠桃盛會(huì)未被邀請(qǐng)”這一導(dǎo)火索出現(xiàn)之前一直恪盡職守。大鬧蟠桃會(huì)、偷吃仙丹等驚人舉動(dòng)皆為“不得赴宴”之令所引。行者與天庭決裂的導(dǎo)火索乍看只是口腹之欲，深層次上卻是階層固化誘發(fā)的矛盾縮影。在等級(jí)森嚴(yán)的神仙社會(huì)，強(qiáng)勢(shì)階層利用自身的絕對(duì)統(tǒng)治地位對(duì)各類(lèi)社會(huì)資源和流動(dòng)機(jī)會(huì)進(jìn)行閉環(huán)控制和壟斷，確保只對(duì)本階層成員開(kāi)放，同時(shí)對(duì)新加入成員的準(zhǔn)入設(shè)置高門(mén)檻。蟠桃、仙丹等口腹之物只是上層神仙占據(jù)資源的冰山一角，對(duì)于各類(lèi)“內(nèi)部資源”，諸仙早已心照不宣地向下層仙官設(shè)置了有形或無(wú)形壁壘，企圖使這些“新人”望而卻步。社會(huì)流動(dòng)是和諧社會(huì)必不可少的協(xié)調(diào)閥門(mén)。神仙社會(huì)若要保持穩(wěn)定，則必有一定的社會(huì)流動(dòng)加以支撐?？稍趪?yán)密的堡壘阻隔下，行者不僅難以獲取自我實(shí)現(xiàn)的契機(jī)，連自尊心也難以滿(mǎn)足。在如此窘迫的情境下，野性未馴的行者最終鋌而走險(xiǎn)，釀成大鬧蟠桃會(huì)之禍。然而，在行者對(duì)天庭的不滿(mǎn)初現(xiàn)端倪后，天庭非但未對(duì)行者行為的深層次誘因加以思考，反而數(shù)次派兵討伐，并將行者扔入丹爐企圖將其化為灰燼。雙方?jīng)_突最終白熱化，當(dāng)行者在如來(lái)面前喊出“皇帝輪流做，明年到我家”（第七回）這般石破天驚的話(huà)語(yǔ)時(shí)，弱勢(shì)階層企圖顛覆強(qiáng)勢(shì)階層地位的意圖已昭然若揭。行者作為神仙社會(huì)中的弱勢(shì)階層，希冀通過(guò)自身努力獲得地位拔擢，卻注定無(wú)望。在甘于束縛或負(fù)隅頑抗中，他選擇了后者，結(jié)果雖注定似飛蛾撲火般慘烈，卻為天庭變革的緊迫性敲響了警鐘。

（二）導(dǎo)致神仙群體集體退化。

在階層固化的社會(huì)背景下，缺乏交流的強(qiáng)勢(shì)階層與弱勢(shì)階層沿著不同的軌道前行，卻又殊途同歸，一同走向腐朽的結(jié)局。下層神仙晉升無(wú)門(mén)，另謀出路，墮落成妖;高級(jí)仙班則因地位高枕無(wú)憂(yōu)而懈怠修行，不堪一擊。

1.下層神仙積極性受損，下界成妖。

前文已述，天庭以法力作為甄別神仙地位高低的標(biāo)準(zhǔn)，卻缺乏甄別法力大小的制度。這種不退不進(jìn)的體制阻斷了下層神仙向上流動(dòng)的可能性。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為：低層次需要滿(mǎn)足之后必然使較高層次的需要上升為主要需要。神仙位列仙班后，自然有著晉升心愿。但在上層神仙永葆尊位的體制下，下層神仙無(wú)法通過(guò)后天努力改變“命運(yùn)”，其對(duì)天庭的歸屬感必然淡化，小仙們既已無(wú)法在高級(jí)仙班謀得一席之地，便另求生存之路。若想“不老不死，與天地齊壽，日月同庚”，并非只有進(jìn)階高級(jí)仙班這一途徑。吃唐僧肉也可延壽長(zhǎng)生。于是天庭小仙相率下界，由神仙變?yōu)檠?。銀角大王乃太上老君身邊看銀爐的童子，他說(shuō)：

我們打什么坐，立什么功，煉什么龍與虎，配什么雌與雄，只該吃他（唐僧）去了。（三十二回）

唐僧西行路上所遇妖魔大多為高級(jí)仙班的弟子與坐騎，紛紛偷取神仙寶物，下界成妖。此種自甘墮落的行為與其劣根性不可分，但固化體制下弱勢(shì)階層自謀生路的無(wú)奈也不可忽視。

2.上層神仙能力倒退，法力衰敗。

行者大鬧蟠桃會(huì)打破了天庭千百年的平靜，面對(duì)這騰空出世的權(quán)威挑戰(zhàn)者，以玉帝為首的高級(jí)仙班自然不能容忍權(quán)威受到威脅。然而，在其派兵討伐的過(guò)程中，天將“一個(gè)個(gè)倒拖器械，敗陣而走”（第五回），“既為顯圣真君所擒，而刀砍斧剁，雷打火燒，莫想傷及其身”（第七回）。最后雖為老君領(lǐng)去，放在八卦爐中，以火煉，但仍不能將其化為灰燼。跳出丹爐后“大亂天宮，打得九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形”。照理來(lái)說(shuō)，天兵天將既已修煉成仙，修行較行者更深厚，何以潰不成軍？筆者大膽從“階層固化導(dǎo)致精英階層退化”角度解釋。各階層間流動(dòng)閥門(mén)緊閉，看似為上層神仙提供了高枕無(wú)憂(yōu)的安逸環(huán)境，卻最終危及精英階層自身地位。高級(jí)仙班既已修成不老不死之身，且可永久占據(jù)上層地位，容易失去勤苦修煉的動(dòng)力，修煉不似以往勤勉。在懈怠數(shù)千年后投入實(shí)戰(zhàn)，自然難以與剛練就法術(shù)的行者抗衡。僵化的社會(huì)體系下，高級(jí)仙班得不到新鮮血液的補(bǔ)充，呈現(xiàn)尸位素餐之勢(shì);各小仙缺乏進(jìn)階上層仙班的機(jī)制，奮斗活力被嚴(yán)重挫傷，故而在愈戰(zhàn)愈勇的行者面前一敗涂地。

三、神仙社會(huì)階層固化的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

《西游記》作者在書(shū)中勾勒了一個(gè)體制僵化、缺乏流動(dòng)活力的神仙社會(huì)，而文學(xué)著作往往與時(shí)代特色和作者個(gè)人際遇息息相關(guān)?？紦?jù)西游成書(shū)，現(xiàn)存《西游記》最早刻本——金陵世德堂本上有秣陵陳元之于萬(wàn)歷二十年（1592）寫(xiě)的序，由此可確定西游成書(shū)于萬(wàn)歷二十年之前，作者應(yīng)生活在嘉靖和萬(wàn)歷年間。自科舉制推行以來(lái)，通過(guò)參與全國(guó)統(tǒng)一考試重新確立自己的身份和所處階層已成為全社會(huì)（限于男子）的首要途徑?？婆e考試唯才是舉，不論出身的選拔標(biāo)準(zhǔn)使得無(wú)數(shù)出身中下層的平民學(xué)子相信憑借學(xué)識(shí)改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)階層跨越并非美夢(mèng)與空談。事實(shí)上，確有一大批學(xué)子借助科舉平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的質(zhì)變。1962年學(xué)者何炳棣出版《明清社會(huì)史論》一書(shū)，對(duì)明清12226名進(jìn)士和23489名舉人、貢生的家庭背景加以統(tǒng)計(jì)，三代無(wú)功名的家庭的比例在明初（1371—1496）高達(dá)58.2%④。這足以說(shuō)明明初科舉考試在促進(jìn)下層平民階層流動(dòng)上所發(fā)揮的作用，但隨著明朝統(tǒng)治的逐步穩(wěn)定，社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化態(tài)勢(shì)愈發(fā)明顯，上述數(shù)據(jù)在明中期（1505—1580）年下降至46.9%，后期（1586—1610）則迅速下降至28.5%⑤。平民階層在科舉考場(chǎng)中的活躍程度呈現(xiàn)下降態(tài)勢(shì)，與累世高中科名的世家大族形成鮮明對(duì)比。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清江南進(jìn)士主要出身于當(dāng)?shù)厥兰掖笞澧?。在深厚的家學(xué)淵源及良好的家庭教育環(huán)境的熏陶下，這些世家子弟不僅自小便接受?chē)?yán)格的科舉考試訓(xùn)練，熟讀四書(shū)五經(jīng)，在獲取考試信息及考試參考資料等方面具備天然優(yōu)勢(shì)，即使是一般的無(wú)家學(xué)積淀的富有家庭，在獲取考試資源上也較一般平民更便利。明末科舉流弊四起，萬(wàn)歷年間，盛行科考擬題，顧炎武指出：“今日科場(chǎng)之病，莫甚乎擬題。且以經(jīng)文言之，初場(chǎng)試所習(xí)本經(jīng)義四道，而本經(jīng)之中，場(chǎng)屋可出之題不過(guò)數(shù)十。富家巨族延請(qǐng)名士館于家塾，將此數(shù)十題各撰一篇，計(jì)篇酬價(jià)，令其子弟及僮奴之俊慧者記誦熟習(xí)。入場(chǎng)命題，十符八九?！雹呓?jīng)義可出的試題數(shù)量非常有限，容易押中試題，富人可事先請(qǐng)人準(zhǔn)備模擬答案，子弟只要寫(xiě)出事先準(zhǔn)備的八股文就可以考中，而出身貧寒的士子無(wú)力購(gòu)買(mǎi)信息渠道，在此種缺乏公平的考試中很可能落于下風(fēng)。似范進(jìn)般數(shù)十載如一日赴考的清貧士子大有人在，但如范進(jìn)般一朝中舉者卻寥寥無(wú)幾。數(shù)十載后得以中舉者成了悲壯的英雄，更多的苦難學(xué)子卻在日復(fù)一日的趕考中散盡錢(qián)財(cái)、流失青春。

在唯才是舉和公平競(jìng)爭(zhēng)的幌子下，科舉考試掩蓋了政府官職對(duì)社會(huì)下層的排斥，掩蓋了階層固化的真相?！段饔斡洝纷髡呱硖庍@樣的社會(huì)背景，深感際遇之不公，命運(yùn)之無(wú)奈，以現(xiàn)實(shí)生活為原型描繪階層固化嚴(yán)重的神仙社會(huì)，借孫行者之遭遇抒發(fā)自身懷才不遇之憤懣就不難理解。

注釋?zhuān)?/p>

①馬傳松，朱撟.階層固化、社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)穩(wěn)定[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2012（1）：36.

②薩孟武.西游記與中國(guó)古代政治[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.5.

③陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.1-2.

④⑤何炳棣.明清社會(huì)史論[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有效公司，2013：138，138.

⑥范金民.明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），1997（02）：177.

⑦顧炎武，著.黃汝成，集釋.日知錄集釋·卷一六·擬題[M].上海：上海古籍出版社，2006：946.

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[10]顧炎武，著.黃汝成，集釋.日知錄集釋·卷一六·擬題[M].上海：上海古籍出版社，2006：946.