張正雄

摘 要：生態(tài)博物館是目前博物館建設(shè)的一個趨勢，其在推動生態(tài)、文化、文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展方面具有無法替代的優(yōu)越性。但從實踐效果來看，生態(tài)博物館建設(shè)還存在一些非常突出的問題，比如博物館建設(shè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題、遺產(chǎn)的活化與固化以及原生與衍生的問題等，這些問題在生態(tài)博物館的建設(shè)中亟待正視和解決。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館;活化;固化;原生;衍生

1 生態(tài)博物館發(fā)展簡述

“生態(tài)博物館”這一概念原是舶來品，1971年法國博物館學(xué)家雨果·德·瓦蘭（Hugues De Varine）率先提出了這一概念[1]，1971年生態(tài)博物館的概念在第九屆國際博物館協(xié)會上被正式提出。1981年法國官方對生態(tài)博物館進(jìn)行了定義，強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館對文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，注重原生態(tài)的保護(hù)、當(dāng)?shù)鼐用竦闹鲃訁⑴c和地域性生活方式（民俗）的呈現(xiàn)。20世紀(jì)80年代安來順、蘇海東等學(xué)者在《中國博物館》等雜志上陸續(xù)發(fā)表了一些介紹西方生態(tài)博物館的文章，由此拉開了國內(nèi)生態(tài)博物館研究的序幕。20世紀(jì)90年代我國的生態(tài)博物館建設(shè)由理論走向?qū)嵺`，中國第一座生態(tài)博物館——梭戛苗族生態(tài)博物館建成[2]。此后，在云南、貴州、浙江、廣西、內(nèi)蒙古等地又建立了一些不同類型的生態(tài)博物館。從實踐效果來看，取得的成績非?？捎^。首先生態(tài)博物館的實踐保護(hù)了一大批面臨傳承危機(jī)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn);其次，探索出了一條“文化+旅游”的新路子，為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展提供了出路。但是，在肯定優(yōu)點與成績的同時，我們也清醒地看到生態(tài)博物館在實踐中呈現(xiàn)出的一些問題，對這些問題進(jìn)行廣泛深入的探討必將為生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展提供動力支撐。

2 生態(tài)博物館建設(shè)中面臨的主要問題探析

要建設(shè)生態(tài)博物館首先要厘清“生態(tài)博物館”的內(nèi)涵。國際博物館協(xié)會2010年出版的《博物館學(xué)大辭典》中，對生態(tài)博物館的定義為：“生態(tài)博物館，是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究?！盵3]如果要從這個定義中抽出幾個關(guān)鍵要素，這無疑是“社區(qū)”“文化和自然遺產(chǎn)”“活態(tài)”。要做好生態(tài)博物館，必須立足于它的內(nèi)涵，若有嚴(yán)重偏離必然難以持久發(fā)展。從這一判斷標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們可以對國內(nèi)現(xiàn)有生態(tài)博物館的建設(shè)提出一些理性批判。

2.1 社區(qū)的文化自覺性有待提升

國內(nèi)具有代表性的生態(tài)博物館，比如梭戛苗族生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館、敖倫蘇木蒙古族生態(tài)博物館等都是由政府和一些專家學(xué)者主導(dǎo)建設(shè)的，當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c更多的是從自身經(jīng)濟(jì)收入來考量，他們對本地區(qū)、本民族的文化保護(hù)和傳承的自覺性非常有限。這嚴(yán)重制約生態(tài)博物館文化內(nèi)涵的形成及健康發(fā)展。比如部分生態(tài)博物館存在居民圍追游客兜售工藝品，或者為了吸引游客編造一些嚴(yán)重偏離民族文化本質(zhì)特征的民俗舞蹈等[4]，這些現(xiàn)象足以反映出生態(tài)博物館建設(shè)中社區(qū)居民的自覺性與主體性的缺失。生態(tài)博物館建設(shè)中政府與專家的主導(dǎo)是造成這一現(xiàn)象的主要原因。在生態(tài)博物館的建設(shè)中，社區(qū)居民的文化自覺是必要的和首要的，政府和專家要做的是啟發(fā)、引導(dǎo)和輔助，而不是替代社區(qū)居民去建設(shè)。如果在生態(tài)博物館建設(shè)之初，政府和專家對社區(qū)居民進(jìn)行啟蒙教育、專業(yè)性指導(dǎo)，以及在當(dāng)?shù)貙W(xué)校長期開設(shè)相關(guān)課程，大力提升社區(qū)居民的自覺、自主性，生態(tài)博物館的建設(shè)才會有堅實基礎(chǔ)，社區(qū)居民的主導(dǎo)地位才有可能得以發(fā)揮。

2.2 保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)與促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系有待協(xié)調(diào)

有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)博物館的建設(shè)需要雄厚的經(jīng)濟(jì)力量做支撐[5]，然而從國內(nèi)的實際情況來看，適合建設(shè)生態(tài)博物館的地區(qū)未必都具備這個基礎(chǔ)。在這樣的具體環(huán)境中要想成功地建設(shè)生態(tài)博物館，就必須恰當(dāng)處理生態(tài)博物館建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。從目前的情況來看，不管是當(dāng)?shù)卣€是居民，建設(shè)生態(tài)博物館的積極性都來自旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)效益。用一句俗語來概括就是“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，這樣的做法偏離了生態(tài)博物館的建設(shè)宗旨。生態(tài)博物館的一個重要內(nèi)涵就是讓當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化以“活態(tài)”形式呈現(xiàn)，這類似于我們常說的“活化石”，如果刻意改變，就違背了生態(tài)博物館的應(yīng)有之意。當(dāng)然旅游與文化的正確結(jié)合能夠促進(jìn)二者的良性互動，有利于生態(tài)博物館的長遠(yuǎn)發(fā)展，但是一定要將生態(tài)博物館的內(nèi)涵擺在首位，也就是把當(dāng)?shù)刈钕∪?、最有價值的文化與自然遺產(chǎn)的保護(hù)擺在首位。鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裰Πl(fā)掘文化與自然遺產(chǎn)的稀缺性（獨特性）和趣味性，以此來吸引游客，而不是模糊甚至改變本地遺產(chǎn)的特性。

2.3 文化與自然遺產(chǎn)的“固化”與“活化”問題

文化與自然遺產(chǎn)的原生態(tài)保護(hù)是生態(tài)博物館的核心所在，但是從近年來生態(tài)博物館的建設(shè)實踐來看，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待“固化”與“活化”。原生態(tài)保護(hù)不是對遺產(chǎn)本身保持一成不變，時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，生態(tài)博物館所在地的社區(qū)居民也有與時俱進(jìn)的需要，生態(tài)博物館所賴以生存的“生態(tài)”是變化的而非靜止的。這就為生態(tài)博物館的建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)，既要使原生態(tài)的地域文化得到保存，又要兼顧社會的發(fā)展進(jìn)步。在這樣的前提下，生態(tài)博物館所強(qiáng)調(diào)的“活態(tài)”保護(hù)該如何來界定，這既是一個學(xué)術(shù)問題，也是一個實踐問題。以早期歐美等地出現(xiàn)的工業(yè)類生態(tài)博物館[6]為例，時至今天，我們沒有理由讓這種生態(tài)博物館中的社區(qū)居民始終保持早期工業(yè)社會的“落后”生產(chǎn)、生活方式。但是生態(tài)博物館的一個重要特征就是活態(tài)保護(hù)，要讓看似已經(jīng)遭到淘汰的生產(chǎn)、生活方式得到完整保存。很顯然這種矛盾的實質(zhì)是發(fā)展與停滯之間的矛盾。為了解決矛盾，我們提出了兩個關(guān)鍵概念——即“固化”與“活化。在生態(tài)博物館的核心展區(qū)陳列類似于傳統(tǒng)博物館的靜態(tài)展品，對那些隨著時代的發(fā)展已經(jīng)喪失了生存生態(tài)的文化載體以固化（靜態(tài)）的形式加以保護(hù)（比如早期工業(yè)生產(chǎn)中的一些工具）。社會進(jìn)步越快需要“固化”的文化載體會越多，因而生態(tài)博物館核心展區(qū)內(nèi)的固態(tài)化陳列應(yīng)該不斷充實、完善。而“活化”就是讓自然與文化遺產(chǎn)所賴以生存的生態(tài)保持活力，讓生活在生態(tài)博物館中的社區(qū)居民自覺、主動地融入文化生態(tài)之中，自覺自愿地維護(hù)和促進(jìn)文化生態(tài)的獨特性。以我國西南地區(qū)的生態(tài)博物館為例，這些生態(tài)博物館大多依賴獨特的民族文化建館，社區(qū)居民能夠自覺地認(rèn)可本民族的語言、服飾、歌舞、建筑風(fēng)格等文化載體，并且身體力行地去保護(hù)和發(fā)展它們，這就是文化生態(tài)及遺產(chǎn)的“活化”，這也是促進(jìn)生態(tài)博物館發(fā)展的根本所在。

2.4 文化與自然遺產(chǎn)的“原生”與“衍生”問題

既然承認(rèn)生態(tài)博物館要保護(hù)的是活態(tài)的文化與自然遺產(chǎn)，那么也就要正確地面對這種遺產(chǎn)的原生與衍生問題。因為一提到“遺產(chǎn)”很多人就不愿意看到新鮮的東西融入其中，只想看到原汁原味的東西。生態(tài)博物館的遺產(chǎn)必須有活化的特征，既然是活化的就應(yīng)該允許適當(dāng)?shù)摹把苌薄Ｒ悦袼孜璧笧槔?，許多原生的民族舞蹈來源于原始宗教，在文明高度進(jìn)化的今天如果要強(qiáng)調(diào)它的原生性幾乎是不可能的，但是在原生性的基礎(chǔ)上，如果經(jīng)過適當(dāng)?shù)男薷摹⑼晟?，使其成為?dāng)?shù)厣鐓^(qū)喜聞樂見的“新”舞蹈形式，就能讓這種舞蹈保持活力與魅力，這種緊緊圍繞原生文化本質(zhì)特征而衍生出的旅游產(chǎn)品應(yīng)該得到認(rèn)可和鼓勵。恰當(dāng)處理“原生”與“衍生”的關(guān)系，是保持生態(tài)博物館文化多樣性、促進(jìn)生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的一條可行之路。

3 結(jié)語

生態(tài)博物館是博物館的高級形態(tài)，也是未來博物館發(fā)展的一個重要方向，從國內(nèi)的理論研究與實踐情況來看我們還面臨許多困境，但是如果能夠從現(xiàn)有的經(jīng)驗出發(fā)進(jìn)一步去厘清“生態(tài)博物館”這一概念的本質(zhì)特征，并且對實踐中遇到的問題加以理性分析，生態(tài)博物館自身的生態(tài)將會充滿活力?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[6]袁雨辰.基于“生態(tài)博物館”理念的侗族傳統(tǒng)村寨景觀設(shè)計[D].北京：北京服裝學(xué)院，2018.