1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了“人的本質(zhì)”思想，內(nèi)涵“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)思想隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也在不斷的完善和豐富。同時(shí)人的本質(zhì)作為一項(xiàng)哲學(xué)領(lǐng)域的深刻問(wèn)題，也不斷的吸引著學(xué)術(shù)各界人士對(duì)其進(jìn)行深入的探討和研究。人的本質(zhì)思想是基于“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究，隨著新時(shí)代的到來(lái)和中國(guó)改革進(jìn)程的步伐加快，對(duì)中國(guó)的馬克思主義的不懈探索也在進(jìn)行著巨大的變革。馬克思主義中國(guó)化通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)思想的不斷深入研究，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)環(huán)境下的豐富與進(jìn)步，同時(shí)對(duì)國(guó)民精神，國(guó)民素質(zhì)全面發(fā)展以及社會(huì)主義偉大事業(yè)的再拔高都具有非凡的價(jià)值和重大的意義。本文將針對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的中國(guó)化及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析論述。

1 前言

人的本質(zhì)探究本身就是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，馬克思人的本質(zhì)理論與其他前者提出的人的本質(zhì)理論是有著巨大的差別的。主要是強(qiáng)調(diào)人在特定的社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)的社會(huì)生活中的人的本質(zhì)內(nèi)涵，是基于唯物主義立場(chǎng)下和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活背景下的社會(huì)里的人，而非是孤立的孤島似的人。但是基于時(shí)代背景的不同，立足于社會(huì)環(huán)境的人的本質(zhì)研究進(jìn)入重新研究探討的階段是非常必要且具有指導(dǎo)作用的。中國(guó)社會(huì)目前還處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人的本質(zhì)研究說(shuō)到底是對(duì)整體國(guó)民的研究，而國(guó)民是決定一個(gè)國(guó)家質(zhì)素推動(dòng)整體社會(huì)發(fā)展的力量源泉。對(duì)于人的本質(zhì)研究，是服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的。

2 馬克思人的本質(zhì)思想研究背景及意義

社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，人的問(wèn)題的研究是歷代哲學(xué)家孜孜不倦不停探索的哲學(xué)命題，在費(fèi)爾巴哈秉持唯物主義態(tài)度去定義自然界時(shí)，馬克思人的本質(zhì)提出概念是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。馬克思人的本質(zhì)思想的產(chǎn)生，是在特定的時(shí)代背景下衍生出的時(shí)代反映和時(shí)代發(fā)展，體現(xiàn)著一定社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、人文等各個(gè)因素的條件影射。德國(guó)在1848年的工業(yè)化程度已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，進(jìn)入到機(jī)器工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，同時(shí)這樣的經(jīng)濟(jì)迅速膨脹也帶來(lái)了工人的覺(jué)醒。工人在資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在勞動(dòng)上付出很多并創(chuàng)造了巨大價(jià)值，但是產(chǎn)出與收入?yún)s不成正比，當(dāng)社會(huì)主要群體受到壓迫時(shí)，以暴力手段推翻原有政治格局，需要思想理論的支持。同時(shí)在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的政治情況也比較堪憂，政治專制和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)剝奪了民眾維持正常生活的基本保障，壓抑的社會(huì)氛圍使民眾更加迫切的尋求解放。從根本上說(shuō)，人的本質(zhì)理論的內(nèi)涵和提出，是把人交還于人的本身，尊重人的自然屬性。而我國(guó)的學(xué)術(shù)界關(guān)于人的探討，廣泛開展時(shí)期可以說(shuō)是從70、80年代開始有所突破的。所以對(duì)于馬克思人的本質(zhì)思想探討必須結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)特色。關(guān)于研究馬克思人的本質(zhì)思想研究的意義，更多是體現(xiàn)在本土化的層面思考。從理論角度來(lái)說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)思想在中國(guó)的演進(jìn)和運(yùn)用其實(shí)是人類社會(huì)的研究，是要從國(guó)家、社會(huì)到個(gè)人的不同角度去分別闡述。從精神文明建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，是指導(dǎo)人的思想意識(shí)的不二理論。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致民眾受到的外來(lái)文化的沖擊也比較大，人的雙手得到了解放和自由，精神層面的建設(shè)也逐步多元化，這在一定意義上，是人的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，人在隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行著自我價(jià)值的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，民眾的社會(huì)關(guān)系從高依賴度變得更加獨(dú)立，人開始追求自主意識(shí)和自身發(fā)展，對(duì)自身價(jià)值有更高的訴求。國(guó)家在享受國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利的同時(shí)，民眾與國(guó)家之間也是互為成就的，秉承人的本質(zhì)思想也更有利于國(guó)家與民眾間的良性互動(dòng)關(guān)系。

3 馬克思人的本質(zhì)思想內(nèi)涵

3.1 勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)

勞動(dòng)是人賴以生存的本能使然，實(shí)踐活動(dòng)是得以將人類和動(dòng)物之間進(jìn)行有效分化的的方式。人的實(shí)踐活動(dòng)出于人的主觀意識(shí)驅(qū)使，而動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)多數(shù)來(lái)源于模仿和復(fù)制并在一定的行為規(guī)范的框架里。在不同的社會(huì)環(huán)境中，勞動(dòng)的形式發(fā)生著轉(zhuǎn)變，馬克思曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)制度的人為性和天然性，當(dāng)然根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)的批判視角，當(dāng)勞動(dòng)的分工和投入產(chǎn)出出現(xiàn)了世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的異狀，那么經(jīng)濟(jì)制度就會(huì)反過(guò)來(lái)成為了約束人的砝碼。所以馬克思人的本質(zhì)，最終追求是一種平行的社會(huì)形態(tài)，即是社會(huì)主義。

3.2 一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，人非完全孤島式的個(gè)體，不能從片面的角度去分析人的本體而忽略了社會(huì)屬性里的人，人的本質(zhì)是從人的需要開始的，其中最低等級(jí)的需要是生存需要。而人真正的高級(jí)需求在于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新活動(dòng)獲取的價(jià)值。人在從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生存物資和通過(guò)創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，在一定意義上將自身與社會(huì)的關(guān)系鏈接在一起。這種人與社會(huì)關(guān)系的鏈接體現(xiàn)的是一種單純的生產(chǎn)關(guān)系，但是只有根據(jù)時(shí)代背景下的人與社會(huì)關(guān)系的分析才是更為現(xiàn)實(shí)和具體的，所以可以說(shuō)離開社會(huì)活動(dòng)的人一定意義上說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)不純粹的人。馬克思將人的本質(zhì)投放進(jìn)社會(huì)實(shí)踐中，人的本質(zhì)也隨著社會(huì)發(fā)展不斷的更迭和發(fā)展，最終體現(xiàn)為人的自身的發(fā)展與進(jìn)步。

3.3 人的本質(zhì)的需求

馬克思在《資本論》中提到資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)最終將會(huì)被更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)取代，所以馬克思將人的本質(zhì)定位為人類對(duì)社會(huì)解放的目標(biāo)內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)在資本主義社會(huì)形態(tài)下勞動(dòng)者的角色固化，受到生產(chǎn)主的剝削，在固定的工作崗位上進(jìn)行反復(fù)高強(qiáng)度的工作內(nèi)容，從身體和精神上喪失雙重自由，在高負(fù)荷的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者僅能從勞動(dòng)中獲得僅能勉強(qiáng)維持生計(jì)的基礎(chǔ)的生存需要。而馬克思提出人的潛力的挖掘和人們從事社會(huì)勞動(dòng)的主觀感受從被動(dòng)接受到主動(dòng)享受的轉(zhuǎn)變。

4 馬克思人的本質(zhì)思想中國(guó)化

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)需要人的解放和人的自由，人的自由不能脫離社會(huì)環(huán)境，列寧在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了關(guān)于社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律分闡釋分析，指出“全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)價(jià)的個(gè)人行為構(gòu)成的”。在馬克思主義中國(guó)化運(yùn)用中，關(guān)于人的本質(zhì)思想的釋義，我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)行了深入的探究和挖掘。例如“發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性”、“尊重人解放人發(fā)展人”、“以人為本”、“以人民為中心”等政治思想的提出，都是歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人的本質(zhì)探索，為切實(shí)貼合時(shí)代要求實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展進(jìn)步進(jìn)行的創(chuàng)新內(nèi)容。

4.1 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

毛澤東在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中一直強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的重要概念，是對(duì)人的本質(zhì)思想的落地踐行。1920年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出了這一觀點(diǎn)，原文中提到：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類的特殊能動(dòng)性。這種能動(dòng)性我們名之曰‘自覺(jué)能動(dòng)性，是人區(qū)別于物的特點(diǎn)?！边@一觀點(diǎn)的提出體現(xiàn)了馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)毛澤東發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性思想提出的積極影響。毛澤東認(rèn)為人的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)知要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)的途徑進(jìn)行獲取，人的主觀能動(dòng)和客觀現(xiàn)實(shí)是不可分離的那么就要求人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)首先要尊重社會(huì)規(guī)律，其次是主觀感受，而人在這一方面規(guī)避主觀意識(shí)偏離的辦法，是可以通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)達(dá)成的。同時(shí)毛澤東提出的這一觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)環(huán)境中的創(chuàng)新發(fā)展的重要性。人在本質(zhì)探索中發(fā)揮主觀能動(dòng)性是在一定意義上進(jìn)行自主創(chuàng)造，而不是一味的沿襲舊有的知識(shí)內(nèi)容。毛澤東始終以解放全中國(guó)為思想核心，強(qiáng)調(diào)人民群眾的個(gè)人發(fā)展?fàn)縿?dòng)社會(huì)整體的繁榮進(jìn)步。毛澤東對(duì)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，提出了切合物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義原理，但是必須強(qiáng)調(diào)主觀在一定條件下影響客觀現(xiàn)實(shí)的重要作用。

4.2 尊重人解放人發(fā)展人

馬克思人的本質(zhì)思想中國(guó)化的體現(xiàn)的另一成果，是鄧小平提出了“尊重人解放人發(fā)展人”的思想。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了重大社會(huì)變革后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在逐步進(jìn)步和繁盛，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景要求當(dāng)下階段的主要任務(wù)是共同富裕的實(shí)現(xiàn)。而經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的發(fā)展時(shí)離不開人的，即是“人民群眾路線”，鄧小平曾提出：“黨必須密切聯(lián)系群眾依靠群眾，不能脫離群眾，不能站在群眾之上”。尊重人的主體地位是鄧小平對(duì)于毛澤東人的主觀能動(dòng)性思想的繼承和再發(fā)展。鄧小平同時(shí)還提出了“三個(gè)面向”，在教育上要求“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”，這是鄧小平關(guān)于人才培養(yǎng)，中國(guó)教育事業(yè)建設(shè)提出的人的本質(zhì)思考。經(jīng)濟(jì)上人民群眾路線和教育領(lǐng)域三個(gè)面向的思想提出，是從人的物質(zhì)文明和精神文明雙方面進(jìn)行社會(huì)主義人本包裝。鄧小平更注重人民群眾的精神領(lǐng)域的建設(shè)，進(jìn)行思想的解放。確立了實(shí)事求是的思想方針。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的浪潮沖擊時(shí)，鄧小平也提出了“三個(gè)有利于”的思想，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)開放，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)型。

4.3 以人為本思想

胡錦濤提出了以人為本的發(fā)展觀，旨在強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體單位為自己的根本利益出發(fā)，在符合社會(huì)條件國(guó)情情況背景下，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)要求公職人員培養(yǎng)公仆意識(shí)，保護(hù)人民群眾的根本利益不動(dòng)搖。為滿足人的基本發(fā)展需求，重要的是經(jīng)濟(jì)反戰(zhàn)的全面進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展為人民生活水平的提高和社會(huì)制度完善，社會(huì)保障體系切實(shí)落地提供了基礎(chǔ)的物質(zhì)保障，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也脫離不開人的個(gè)人發(fā)展，這也是馬克思人的本質(zhì)思想的體現(xiàn)。

4.4以人民為中心思想

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)總書記對(duì)人民群眾思想的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了更加闡釋要求。習(xí)總書記提出要尊重人的創(chuàng)新精神和主體地位，政治是圍繞人民群眾，服務(wù)于人民群眾的。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)班子的搭建，也要切實(shí)符合國(guó)家利益以人民群眾利益為出發(fā)點(diǎn)，在國(guó)家的政治方針的制定上保證符合國(guó)家性質(zhì)和人民群眾的要求。針對(duì)國(guó)家干部的反腐工作，也是對(duì)于人民群眾生活幸福度的，職能機(jī)關(guān)為人民群眾服務(wù)度的體現(xiàn)。要求黨員干部不可脫離人民群眾濫用職權(quán)要圍繞群眾利益，走到人民群眾中去。習(xí)總書記提出黨的工作標(biāo)準(zhǔn)以是滿足人民群眾根本利益。切實(shí)關(guān)注民生提倡治黨從嚴(yán)提出了“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”的活動(dòng)教育內(nèi)容，真正的杜絕腐敗滋生，改善政治環(huán)境氛圍提高工作作風(fēng)建設(shè)。

5 馬克思人的本質(zhì)當(dāng)代價(jià)值

馬克思人的本質(zhì)思想在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)政治建設(shè)中都起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。從改革開放以來(lái)，人與社會(huì)的關(guān)系決定了勞動(dòng)力的有效性，勞動(dòng)本身無(wú)法脫離人為主體，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展說(shuō)到底是人的勞動(dòng)力的自由發(fā)展和解放。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，幫助人們建設(shè)健全的社會(huì)勞動(dòng)體制發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展科技進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新的人。在政治上，完善了社會(huì)制度和社會(huì)保障內(nèi)容，以人為核心的制度建立維護(hù)了依法治國(guó)的綱領(lǐng)。在文化的發(fā)展上，人的本質(zhì)思考，幫助人民形成獨(dú)立人格意識(shí)，人民在社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行人的發(fā)展的自我選擇，是精神文明建設(shè)的進(jìn)步。

6 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，馬克思人的本質(zhì)思想的偉大實(shí)踐經(jīng)過(guò)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的探索和研究，已經(jīng)在高度中國(guó)化的程度下，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面滲透影響著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。本著哲學(xué)研究和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的角度對(duì)于馬克思人的本質(zhì)思想中國(guó)化的思考，是有著深遠(yuǎn)的研究意義的。

作者簡(jiǎn)介：陳倩（1996.02-），女，河南南陽(yáng)人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史

（作者單位：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）