摘 要：文章對(duì)八個(gè)“相統(tǒng)一”的概念內(nèi)涵進(jìn)行了分析，并分別從統(tǒng)一政治性和學(xué)理性、統(tǒng)一價(jià)值性和知識(shí)性、統(tǒng)一建設(shè)性和批判性等八個(gè)細(xì)化角度入手，提出了高校思政課的教學(xué)優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：高校思政課;學(xué)理性;教學(xué)質(zhì)量

引 言

2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在思政理論課教師座談會(huì)中提出，思政課創(chuàng)新必須要堅(jiān)持八個(gè)“相統(tǒng)一”，即“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”、“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”、“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”、“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”、“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”、“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”、“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”以及“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”。在此背景下，我們有必要對(duì)高校思政課教學(xué)優(yōu)化改革的可行路徑展開(kāi)探究討論。

一、統(tǒng)一政治性和學(xué)理性，實(shí)現(xiàn)高校思政課的表里兼?zhèn)?/p>

所謂“學(xué)理”，即科學(xué)的法則原理。由此可知，堅(jiān)持“學(xué)理性”就是從科學(xué)的角度看待問(wèn)題、解釋問(wèn)題、分析問(wèn)題。在高校思政課的教學(xué)工作中，將學(xué)理性與政治性結(jié)合起來(lái)，有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育視角下教學(xué)建設(shè)、學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而使課程內(nèi)容做到既有政治理論為“表”，又有科學(xué)研究為“里”，避免帶給學(xué)生政治理論“憑空產(chǎn)生，空洞無(wú)據(jù)”的錯(cuò)誤感覺(jué)[1]。

例如，高校思政教師在教授“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一政治理論時(shí)，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“核心價(jià)值觀”的主要內(nèi)容，以及其在我國(guó)社會(huì)中普及落實(shí)的意義，更要從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等科學(xué)角度入手，引導(dǎo)學(xué)生更加深層次地了解“自由”、“法治”、“誠(chéng)信”、“愛(ài)國(guó)”等詞匯背后的來(lái)源和根基。

拿“誠(chéng)信”這一具體的價(jià)值觀概念來(lái)講：誠(chéng)信是中華民族數(shù)千年來(lái)始終推崇的哲學(xué)思想與行為準(zhǔn)則，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先賢孟子就有“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”的言論觀點(diǎn)，指出恪守誠(chéng)信是自然“天道”與社會(huì)“人道”運(yùn)行發(fā)展的必然要求。將這一中國(guó)古代哲學(xué)思想引入到課堂當(dāng)中，可使學(xué)生充分感受到“誠(chéng)信”這一價(jià)值觀概念貫穿古今的重要性與科學(xué)性。同時(shí)，高校思政教師還可從神經(jīng)科學(xué)等角度入手，分析謊言對(duì)人腦系統(tǒng)的危害性。當(dāng)人堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)原則，敘述客觀存在的真實(shí)事件時(shí)，其只需要調(diào)動(dòng)左腦，完成相關(guān)記憶的提取即可;而當(dāng)人編造謊言時(shí)，其負(fù)責(zé)想象的右腦將試圖代替左腦的部分功能，憑空捏造出一段不存在或不真實(shí)的記憶，最終“添油加醋”地?cái)⑹龀鰜?lái)。久而久之，頻繁說(shuō)謊者的大腦協(xié)調(diào)性必將受到影響。通過(guò)學(xué)習(xí)這樣的科學(xué)知識(shí)，學(xué)生便可明確了解到政治理論不是“無(wú)本之木”、“無(wú)源之水”，其政治立場(chǎng)也將更加堅(jiān)定，學(xué)習(xí)主動(dòng)性也將顯著提高。

二、統(tǒng)一價(jià)值性和知識(shí)性，凸顯高校思政課的實(shí)用功能

堅(jiān)持價(jià)值性與知識(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，就是要求高校思政教師在傳授知識(shí)、解讀理論的同時(shí)，注重突出思政知識(shí)的價(jià)值屬性，以確保學(xué)生在學(xué)有所得的基礎(chǔ)上，做到學(xué)有所用，促使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中樹(shù)立正確價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立追求“真善美”、拒絕“假惡丑”的人生目標(biāo)。

基于此，在課堂教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，高校思政教師切忌將教學(xué)視角局限在教材書(shū)本當(dāng)中，一味地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行死記硬背，而是要從思維上實(shí)現(xiàn)課堂環(huán)境向社會(huì)情境的有效延伸，鼓勵(lì)學(xué)生從生活化、人文化的角度看待思政學(xué)習(xí)。

例如，在“供求關(guān)系”這一思政知識(shí)的教授過(guò)程中，高校思政教師除了要解讀好“買(mǎi)方市場(chǎng)”、“賣(mài)方市場(chǎng)”、“供需差動(dòng)”、“通貨膨脹”等理論知識(shí)以外，還可將潮流玩具、球鞋等學(xué)生廣泛關(guān)注的商品作為例，開(kāi)展生活化、應(yīng)用化的理論教育與案例分析活動(dòng)?，F(xiàn)階段，“盲盒”是近年來(lái)活躍于年輕群體的玩具商品，每個(gè)系列盲盒中都有一款隱藏款和若干普通款。從市面價(jià)格來(lái)看，普通款盲盒玩具通常在百元以內(nèi)，且在“淘寶”、“閑魚(yú)”等網(wǎng)站的售價(jià)普遍低于官方的抽選價(jià)格。相比之下，抽選價(jià)格與普通款玩具相同的隱藏款玩具，在市面上的價(jià)格多在五百元以上，部分“熱款”更是高達(dá)數(shù)千元。究其原因，除了設(shè)計(jì)、做工、材質(zhì)等方面的細(xì)微差距以外，限量營(yíng)銷(xiāo)的溢價(jià)作用功不可沒(méi)。基于此，將思政課程的相關(guān)知識(shí)代入到這一市場(chǎng)現(xiàn)象中，便可引導(dǎo)學(xué)生從普通款玩具供應(yīng)數(shù)量、隱藏款玩具供應(yīng)數(shù)量與其價(jià)格差異之間的關(guān)系視角出發(fā)，對(duì)商品供求對(duì)價(jià)格變化的影響產(chǎn)生認(rèn)知。通過(guò)這樣的方式，能暫時(shí)將思政理論從形而上的“神壇”中拉下來(lái)，為學(xué)生正確消化知識(shí)、靈活利用知識(shí)提供便利。

三、統(tǒng)一建設(shè)性和批判性，弘揚(yáng)高校思政課的辯證精神

堅(jiān)持建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一，就是要求高校思政教師既要做好正確思政知識(shí)的教育輸出，引導(dǎo)學(xué)生逐步搭建起穩(wěn)固、正向的素養(yǎng)高塔，也要激發(fā)和維護(hù)學(xué)生的批判意識(shí)，弘揚(yáng)思政課程所提倡的辯證精神。對(duì)于三觀尚未完全建立的學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，樹(shù)立正確的批判意識(shí)與辯證精神，有助于學(xué)生對(duì)文化知識(shí)、思想觀念形成正確的認(rèn)知，自主、清晰地分辨美與丑、善與惡、是與非、功與過(guò)，從而防止學(xué)生將偏誤思潮、疑問(wèn)想法落實(shí)為不智行為，強(qiáng)化學(xué)生的理性思維與自控能力。從某種程度來(lái)講，辯證精神比創(chuàng)新精神更重要[2]。

基于此，在高校思政課程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師不但要講“是”，向?qū)W生傳遞辯證唯物主義、歷史唯物主義、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀等正確知識(shí)，更要講“非”，與學(xué)生共同探討歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、拜金主義、投機(jī)主義等錯(cuò)誤理論、負(fù)面思潮的危害性，并引導(dǎo)學(xué)生共同對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自我展開(kāi)反思，從而在思中求辨、在思中求新，最終形成正確、積極的認(rèn)知體系。

四、統(tǒng)一統(tǒng)一性和多樣性，體現(xiàn)高校思政課的區(qū)域特點(diǎn)

堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，就是尊重客觀現(xiàn)實(shí)的共性與個(gè)性，并在順應(yīng)共性的同時(shí)，充分利用和體現(xiàn)個(gè)性。將這種觀念結(jié)合到高校思政課當(dāng)中，就是要求教師將思政知識(shí)與區(qū)域性、本土化的元素結(jié)合起來(lái)，以此拉近思政學(xué)科與學(xué)生之間的情感距離，達(dá)到更加高效的課堂教學(xué)效果。

例如，在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義課程教育的過(guò)程中，山西省的高校思政教師可將忻州紅色文化作為思政理論的本土載體，為學(xué)生講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期忻州地區(qū)建立革命根據(jù)地、忻州人民主動(dòng)承擔(dān)戰(zhàn)區(qū)物資支援任務(wù)的歷史事實(shí)，并帶領(lǐng)學(xué)生參觀白求恩模范病史、南茹村八路軍總部舊址等文化遺產(chǎn)，從而使學(xué)生深層感受家鄉(xiāng)特有的愛(ài)國(guó)氛圍，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的主觀情感。

五、統(tǒng)一灌輸性和啟發(fā)性，活化高校思政課的教育方式

在傳統(tǒng)時(shí)期，灌輸教育與啟發(fā)教育在我國(guó)教育領(lǐng)域一直呈現(xiàn)出矛盾對(duì)立的關(guān)系特點(diǎn)，使得大部分教師秉持起“非此即彼”的絕對(duì)化工作觀念。而在提倡八個(gè)“相統(tǒng)一”的新形勢(shì)下，習(xí)近平總書(shū)記提出了灌輸與啟發(fā)合理并用的新思路，終結(jié)了長(zhǎng)期以來(lái)教育工作者對(duì)灌輸教育的否定性評(píng)價(jià)。對(duì)于高校思政課，灌輸教育強(qiáng)調(diào)“大水漫灌”，即由教師向?qū)W生發(fā)出的價(jià)值供給與知識(shí)輸出，啟發(fā)教育則強(qiáng)調(diào)“小流滴灌”，即學(xué)生在有效引導(dǎo)下完成的知識(shí)探究行為，以自己的力量逐漸穿破遮蓋真理的石板。從當(dāng)前來(lái)看，將問(wèn)題教學(xué)法、微課教學(xué)法等教學(xué)方法應(yīng)用到高校思政課堂當(dāng)中，是化解灌輸教育與啟發(fā)教育之間矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)統(tǒng)一的最手段[3]。

例如，在開(kāi)展規(guī)則教育的過(guò)程當(dāng)中，高校思政教師可先向?qū)W生拋出問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自主思考、小組探討等方式，對(duì)沒(méi)有公共法律、沒(méi)有交通規(guī)則的世界進(jìn)行自由想象，并說(shuō)出自己的結(jié)論和觀點(diǎn)。在開(kāi)放性問(wèn)題的啟發(fā)之下，學(xué)生便會(huì)聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)無(wú)規(guī)則假設(shè)下的交通事故頻發(fā)、產(chǎn)業(yè)鏈中斷、犯罪率上升等一系列社會(huì)狀態(tài)形成認(rèn)知，從而明確體會(huì)到人類(lèi)社會(huì)中各類(lèi)規(guī)則的重要性。同時(shí)，也會(huì)有部分學(xué)生出于另一角度，提出毫無(wú)外部約束、生活行為自由等觀點(diǎn)。對(duì)此，教師便可實(shí)施灌輸教育，對(duì)毫無(wú)約束、過(guò)度自由的可行性予以否定，闡述規(guī)則在社會(huì)中扮演的重要角色，并分析不同管理領(lǐng)域、不同社會(huì)行業(yè)的具體規(guī)則特點(diǎn)，從而達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生規(guī)則意識(shí)、拓展學(xué)生規(guī)則視野的效果。同時(shí)，在先啟發(fā)、后灌輸?shù)慕虒W(xué)模式下，學(xué)生在從教師處被動(dòng)接受知識(shí)信息之前，已經(jīng)形成了主觀性的思維鋪墊，因此不會(huì)產(chǎn)生排斥、逆反的負(fù)面心理，對(duì)思政課堂高效推進(jìn)、思政知識(shí)順利傳輸具有重要支持作用。

再如，在科學(xué)發(fā)展觀相關(guān)知識(shí)的正式講授之前，高校思政教師可將課程內(nèi)容分解為“以人為本的發(fā)展觀”、“全面發(fā)展觀”、“協(xié)調(diào)發(fā)展觀”以及“可持續(xù)發(fā)展觀”四個(gè)部分，并分別制作出短時(shí)性、精煉性的微課視頻。然后，把微課視頻上傳到教學(xué)管理平臺(tái)或班級(jí)群組中，供學(xué)生在課前進(jìn)行下載觀看。這樣一來(lái)，學(xué)生在正式課堂之前就可對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容產(chǎn)生基本了解，并形成相應(yīng)的預(yù)習(xí)問(wèn)題。其后，教師便可實(shí)現(xiàn)課堂功能的有效轉(zhuǎn)型，將實(shí)體思政課堂變?yōu)榇鹨山饣?、梳理總結(jié)的教學(xué)場(chǎng)所。通過(guò)這樣的方式，可完成灌輸教育主體由教師向微課視頻的有效遷移，并使課堂教學(xué)作為啟發(fā)教育的“主陣地”，從空間、時(shí)間上避免灌輸與啟發(fā)相沖突的情況出現(xiàn)，最終達(dá)到理想的思政教學(xué)效果。

六、統(tǒng)一主導(dǎo)性和主體性，明確高校思政課的主體定位

在高校思政課的教學(xué)視域下，“主導(dǎo)性”和“主體性”的歸屬、區(qū)分主要與教學(xué)活動(dòng)主體角色的定位有關(guān)。在“教”的活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持高校思政教師的主導(dǎo)性角色地位，以便按時(shí)、保質(zhì)地完成課程知識(shí)的教學(xué)輸出，確保教學(xué)節(jié)奏、課堂秩序的有效控制。而在“學(xué)”的活動(dòng)過(guò)程中，則應(yīng)尊重、順應(yīng)并強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，避免“一言堂教育”、“填鴨式教育”等負(fù)面現(xiàn)象的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的積極互動(dòng)。

例如，在教學(xué)實(shí)踐中，高校思政教師可基于單節(jié)課程的知識(shí)量級(jí)，將課堂時(shí)間按照4比6、5比5、6比4等比例分成“教”與“學(xué)”兩個(gè)部分。在“教”的時(shí)間中，教師應(yīng)進(jìn)行理論知識(shí)的輸出與梳理，保證自己在課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，以免課程結(jié)構(gòu)混亂、教學(xué)進(jìn)度阻滯等情況出現(xiàn);在“學(xué)”的時(shí)間中，教師則應(yīng)與學(xué)生展開(kāi)積極的交流互動(dòng)，并鼓勵(lì)學(xué)生自主提問(wèn)、自由討論，以此滿足學(xué)生自我表達(dá)、靈活思考的學(xué)習(xí)需求，促使學(xué)生在掌握基本知識(shí)的前提下展開(kāi)深度探索。

七、統(tǒng)一理論性和實(shí)踐性，保證高校思政課的知行合一

知行合一是我國(guó)著名教育家陶行知先生的理論核心，也是我國(guó)現(xiàn)代教育改革的主要方向。同時(shí)，實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思政體系的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。因此，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，是高校思政課優(yōu)化發(fā)展的必然舉措[4]。

例如，在開(kāi)展民主教育的過(guò)程中，高校思政教師可積極鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)選舉、政府建議、網(wǎng)絡(luò)投票等民主活動(dòng)，或組織以班級(jí)為單位的模擬政府會(huì)議，從而使學(xué)生對(duì)“民主”二字的重要性形成深刻認(rèn)知，對(duì)我國(guó)“人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家”的基本性質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈體會(huì)，繼而樹(shù)立起高度的國(guó)家歸屬感與社會(huì)責(zé)任感;再如，在開(kāi)展規(guī)則教育的過(guò)程中，高校思政教師也可組織學(xué)生進(jìn)行兩場(chǎng)小型足球比賽，前一場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，后一場(chǎng)為無(wú)規(guī)則，并要求學(xué)生自主對(duì)比兩場(chǎng)球賽的優(yōu)劣。這樣一來(lái)，學(xué)生便可在實(shí)踐體驗(yàn)中具象了解規(guī)則的應(yīng)用價(jià)值，繼而對(duì)理論學(xué)習(xí)形成積極主動(dòng)的投入熱情和探究欲望。

八、統(tǒng)一顯性教育和隱性教育，增強(qiáng)高校思政課的滲透能力

所謂“顯性教育”，即有計(jì)劃、有目的、有組織的直接性、外顯性教育活動(dòng)，是當(dāng)今我國(guó)教育領(lǐng)域的主流教學(xué)模式?！半[性教育”則是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的隱蔽性教育，其主要把知識(shí)元素融入到非常規(guī)的教育活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生去感受、探尋和體味知識(shí)內(nèi)涵。堅(jiān)持顯性教育和隱性教育的有機(jī)統(tǒng)一，有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂教育模式的淺層化問(wèn)題，避免學(xué)生以被動(dòng)、應(yīng)付的消極態(tài)度接受教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高校思政課程知識(shí)滲透能力的有效增強(qiáng)[5]。

例如，在教授“可持續(xù)發(fā)展觀”的相關(guān)課程知識(shí)時(shí)，高校思政教師除了要開(kāi)展顯性教育，帶領(lǐng)學(xué)生了解《中華人民共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展國(guó)家報(bào)告》、《中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》等重要文件，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“可持續(xù)發(fā)展觀”視域下的“是什么”、“為什么”、“怎么辦”等問(wèn)題作出解答，還要充分發(fā)揮出隱性教育的文化氛圍營(yíng)造與持續(xù)滲透功能，如盡量避免使用一次性物品、重視水電資源的節(jié)約利用等。這樣一來(lái)，在教師實(shí)踐行為的模范帶動(dòng)作用下，學(xué)生也會(huì)逐漸樹(shù)立起能源資源節(jié)約與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性生活觀，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展觀教育的人才培養(yǎng)目的。

結(jié)論：總而言之，強(qiáng)化高校思政課的教學(xué)實(shí)踐質(zhì)量，對(duì)我國(guó)“立德樹(shù)人”目標(biāo)下的學(xué)生人才培養(yǎng)工作具有重要意義。堅(jiān)持并落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的八個(gè)“相統(tǒng)一”，是高校思政課揚(yáng)長(zhǎng)棄短、完善革新的必然要求，同時(shí)也是我國(guó)開(kāi)拓思政教育新局面的關(guān)鍵步伐。

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作者簡(jiǎn)介：馬一辰 性別：女，1979.1，籍貫：遼寧省撫順市

職稱(chēng)：無(wú)，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：思想政治教育、法學(xué)。