摘要：瑤族作為我國少數(shù)民族大家庭中的重要一員，有著自己獨(dú)特的民歌，也就是我們說的“瑤族民歌”。文章針對常寧瑤族民歌，分析了該民歌的文化內(nèi)涵，并且簡述了這一民歌的演唱特征，目的在于推動常寧瑤族民族音樂的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑤族民歌；文化內(nèi)涵；演唱特征

瑤族民歌是南方少數(shù)民族獨(dú)具特色的音樂種類，瑤族人民在平常生活中、節(jié)假日以及重大祭祀活動中，都會進(jìn)行民歌演唱。常寧瑤族人以歌言志，借歌抒情，用歌聲來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。常寧瑤族民歌的語言、內(nèi)容、句式、曲調(diào)等都有著自己獨(dú)特的民族性，研究常寧瑤族民歌的音樂特點(diǎn)，對于融會貫通中華民族音樂文化，以及更好地促進(jìn)民族和諧發(fā)展，有著重要的積極意義。

一、常寧瑤族民歌的文化內(nèi)涵

1.唱腔體現(xiàn)地域文化的差異

常寧瑤山森林資源雄厚，又有豐富的礦產(chǎn)資源，如此得天獨(dú)厚的生存環(huán)境，使得生活在這里的過山瑤有著精明強(qiáng)干的性格特點(diǎn)，“生息繁衍于連綿起伏的群山之中，受地理環(huán)境的影響，過山瑤人民也具有山一般粗獷豪放的性格”。[1]

在過山瑤民歌的唱腔中，開放性的悠長的拖腔不多，以多聲部織體的形式，在音樂的縱向發(fā)展創(chuàng)造上見長，并出現(xiàn)了為適應(yīng)特定歌唱內(nèi)容和歌唱環(huán)境需要而使用的創(chuàng)腔手法，它們的出現(xiàn)，一方面擴(kuò)大了歌曲的總體結(jié)構(gòu)規(guī)模；另一方面也增強(qiáng)了歌曲歡快、詼諧的思想情緒。

2.潤腔方式具有遷徙的烙印

常寧瑤族遷徙的歷史，最早可以追溯到先秦傳說中的“五帝”時期。因部落間的戰(zhàn)爭，迫使瑤族先民由北向南遷徙?！巴{(diào)異腔”的演唱方法，正是瑤族遷徙歲月的最好印證?！斑^山瑤民歌，一方面顯示了傳統(tǒng)風(fēng)格的特征，一方面由于遷徙的流動生活，又在變異中體現(xiàn)出了新的因素?！痹谶w徙的過程中，某一民歌的演唱特色因受地域和民族雜居融合的影響，會發(fā)生改變。這種帶有明顯裝飾性的顫音是遷徙民族苦難歷程的訴說。過山瑤民歌“欲提高卻又壓抑，造成一種哀婉、悲涼的感受，尤其是開頭的拖腔很長，拖腔的演唱常常有哽咽的感覺，更說明了這個民族在遷徙中的艱辛與痛苦”[2]。無論是顫音、哽咽音還是拖腔，這些獨(dú)具特色的潤腔方式，是瑤族人在長久的遷徙歷程中自然流傳下來的，是遷徙民族苦難歷程的訴說，讓人體悟到這個民族在長期的遷徙歷程中所經(jīng)歷的艱辛與磨難。

3.歌聲表達(dá)虔誠的祖先崇拜

常寧瑤族聚居區(qū)大多數(shù)處于群山連綿的山岳地帶，刀耕火種是瑤族傳統(tǒng)的，也是最具有代表性的生產(chǎn)方式。正因?yàn)樯钇D辛，物質(zhì)生活落后，文化落后，所以他們對自己的生命起源，命運(yùn)歸宿等等問題都會有更多的好奇和追尋。于是宗教承載了他們對于生活的渴望，命運(yùn)的希冀。那種對于神靈的虔誠敬拜是他們不約而同的生活規(guī)則，也成為他們生活的重要部分。而宗教這一神秘的力量，又恰恰賦予了于深山之中艱難生活的人們的歌聲以獨(dú)特的虔誠和質(zhì)樸。

常寧瑤族人的歌唱特點(diǎn)深受祖先崇拜的影響，其演唱風(fēng)格、潤腔方式以及聲音的審美特點(diǎn)，都與他們的祖先崇拜有著密不可分的關(guān)系?，幾宄绨葑嫦缺P瓠氏。為了紀(jì)念盤王，常寧瑤族人民把每年的農(nóng)歷10月16日（傳說中盤王的生日）定為盤王節(jié)。節(jié)日中舉辦的“還盤王愿”儀式，整個過程一般需要三天三夜。舉行“還盤王愿”儀式時，要唱盤王歌。演唱形式主要有師公、歌娘、童男、童女的獨(dú)唱、對唱和伴唱。歌娘演唱的腔調(diào)種類多樣，但都共同體現(xiàn)了瑤族同胞樸素的宗教圖騰崇拜情感。[2]

二、常寧瑤族民歌的演唱分析

1.演唱形式

常寧瑤族民歌唱腔獨(dú)具特色，在民歌演唱形式上可以分為獨(dú)唱、齊唱、對唱、同聲四種演唱形式。在獨(dú)唱形式上，瑤族民歌旨在抒發(fā)自身情感，不受時間、地區(qū)的限制，當(dāng)唱者想要表達(dá)自身情感、舒緩自身情緒時，就會采取獨(dú)唱方式演唱歌曲。獨(dú)唱偶爾也會伴隨木葉、嗩吶等進(jìn)行伴奏，在歌曲演唱內(nèi)容上可分為儀式歌、敘事歌曲等。齊唱經(jīng)常會出現(xiàn)在節(jié)日、聚會等大型場合中，在完美的齊唱配合中，可以充分表現(xiàn)瑤族民歌美感。例如，在《招禾魂》中，“哎，拋兵拋到東方嘔，東方去”和“哎，拋兵拋到南方嘔，南方去”的齊唱配合，在演唱過程中會讓人們充分體會到這首歌曲的美感以及瑤族民族的美感，會對瑤族民歌有一個全新的認(rèn)識。對唱主要以男女對唱形式演唱，包括生活歌、猜謎歌等，其中以情歌對唱最多。同聲二重唱的表演難度非常大，在旋律上也具有獨(dú)特韻味。

2.演唱技巧

常寧瑤族民歌具有獨(dú)特的民族唱法，在呼吸上可以捕捉自然、生活的氣息。常寧瑤族民歌大多節(jié)奏比較舒緩，需要很長氣息才能完成演唱，在歌曲銜接上，會感到十分飽滿以及通暢。常寧瑤族民歌在歌曲發(fā)聲上，以真聲演唱為主，假聲演唱為輔，并包含真假聲混合演唱方式。在演唱語言上，由于瑤族語言體系比較復(fù)雜，為了使演唱不混淆，在演唱吐字上十分清晰。例如，在《不看相貌不愛財(cái)》中，“要我唱歌就唱歌，我唱支山歌敬郎哥”需要歌者進(jìn)行十分清晰的吐字，讓聽者能夠清晰地聽到歌曲中的每一個字，從而對瑤族進(jìn)行深入的了解，更好地體會瑤族歌曲.

3.演唱風(fēng)格

常寧瑤族民歌演唱風(fēng)格是其核心所在，由于其獨(dú)特的演唱風(fēng)格，使其成為飽滿的藝術(shù)作品。常寧瑤族民歌在演唱風(fēng)格上分為高腔、平腔、倚音、波音、直音、滑音、游離音等表現(xiàn)形式。多樣化的演唱風(fēng)格為瑤族民歌演唱增添了不少獨(dú)特的韻味，而不同唱腔風(fēng)格對歌曲產(chǎn)生了重要的潤色以及裝飾作用，使歌曲整體演唱呈現(xiàn)濃郁韻味，具有很強(qiáng)的立體感。

常寧瑤族民歌是我國少數(shù)民族音樂的重要組成部分，為了讓常寧瑤族民歌能夠更好地傳承下去，需要我們每一個音樂研究者的共同努力，筆者也希望通過本文的論述，能夠讓更多人了解常寧瑤族民歌，幫助瑤族民歌更好地流傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兆榮.人類學(xué)視野中儀式音樂的圓形結(jié)構(gòu)——以瑤族還盤王愿儀式為例[J].音樂研究，2008（1）.

[2]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

作者簡介：

張迪華（1972—），湖南衡陽人，中共黨員，衡陽師范學(xué)院音樂學(xué)院高級實(shí)驗(yàn)師，主要研究方向?yàn)殇撉僬{(diào)率與鋼琴演奏。

基金項(xiàng)目：衡陽市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《常寧瑤族民歌的演唱特征及其在民族聲樂中的應(yīng)用研究》（2018B（Ⅰ）012） 研究成果。