摘 要：壯族地區(qū)的歌舞文化非常濃烈，具有十分重要的藝術(shù)價值。我國近年來提倡文化藝術(shù)保護(hù)和民族復(fù)興，在這種時代背景中，少數(shù)民族的歌舞文化就顯得尤為重要。針對壯族地區(qū)的民歌題材以及內(nèi)容，能夠了解到少數(shù)民族地區(qū)的文化以及民歌的元素表達(dá)，在民歌發(fā)展中予以充分保護(hù)，才能夠履行文化保護(hù)的意義和職責(zé)。壯族是繼漢族之后的第二大民族，其藝術(shù)文化濃厚，歌舞內(nèi)容繁多，是非常重要的文化藝術(shù)保護(hù)對象，因此，應(yīng)該從原生態(tài)民歌保護(hù)角度入手，在發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)與藝術(shù)加工。

關(guān)鍵詞：廣西;壯族;民歌;保護(hù)

廣西壯族具有悠久的歷史和燦爛文明，在民族的發(fā)展中，積累了大量的民族文化和思想元素。壯族人民生活地區(qū)遼闊，人口眾多，他們常以農(nóng)業(yè)為主，并且具有勤勞善良的品質(zhì)，壯族民歌就是在這種歷程中產(chǎn)生。優(yōu)美的旋律以及高亢的聲音，都能夠表達(dá)壯族人民對生活的熱愛和對未來的向往，其中有很多膾炙人口的民間傳說和民歌的代表性人物誕生，包括“歌仙”、“劉三姐”等等，展示了壯族人民能歌善舞的藝術(shù)才華和靈動的人文氣質(zhì)。

一、廣西壯族原生態(tài)民歌發(fā)展中的問題

（一）壯族原生態(tài)民歌教育推廣不積極

對于廣西壯族地區(qū)的民歌文化，在很長時間沒有被充分重視，壯族地區(qū)經(jīng)歷了歷史洗禮和文化沉淀，在近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)有所提升。但是在原生態(tài)民歌發(fā)展中還有沒實現(xiàn)主要的保護(hù)措施，尤其在校園文化推廣中沒有對民歌元素進(jìn)行有效的加工和利用。

（二）原生態(tài)民歌文化資源利用不充分

廣西壯族地區(qū)的文化資源利用不夠充分，在長期的邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，民族文化以及資源的利用是非常重要的。壯族處于我國的南部邊疆，地理位置不優(yōu)越，但是自然資源豐富，具有優(yōu)美的景致和藝術(shù)文化背景。廣西地區(qū)是旅游的絕佳地域，但是很多區(qū)域針對民歌文化的開展不夠充分，影響了民歌在旅游事業(yè)中的應(yīng)用和價值體現(xiàn)。

（三）節(jié)日活動中的推廣

壯族的互動節(jié)日很多，在文化拓展以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也獲得了一定的成效，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中活動文化和藝術(shù)內(nèi)涵的銜接沒有想象中那么深入與完善。壯族目前的節(jié)日活動發(fā)展還延續(xù)了上個世紀(jì)八九十年代的風(fēng)格，并且在文化內(nèi)容以及民歌的編排上也沒有很大創(chuàng)新和藝術(shù)加工的元素融合。

二、廣西壯族原生態(tài)民歌創(chuàng)新中的策略

廣西壯族在原生態(tài)發(fā)展過程中，具有非常豐富的資源和文化支撐，在民歌的創(chuàng)新中運用了大量的民族文化以及民族的團(tuán)結(jié)思想，根據(jù)重點的文化內(nèi)涵以及時間的操作要求，形成了一定的社會背景和建設(shè)的策略把控。

（一）在校園中進(jìn)行原生態(tài)民歌推廣，將民歌元素融入到課堂

根據(jù)廣西壯族自治區(qū)的特征以及發(fā)展需求，應(yīng)該對壯族的原生態(tài)民歌進(jìn)行梳理和把控，控制過程中進(jìn)行群眾資源和信息的拿捏，根據(jù)主要的民族文化傳播以及內(nèi)容的特征，針對青少年進(jìn)行主要的思想灌輸和文化的操控，調(diào)整其中的文化特征以及校園建設(shè)的要求標(biāo)準(zhǔn)，在課堂中設(shè)立專項的原生態(tài)民歌教學(xué)與考試內(nèi)容。將主要的民歌元素和民歌技法融入到教學(xué)之中，并且設(shè)置多元化原生態(tài)民歌互動，保持民歌文化在校園的順利推廣。將校園文化和民歌的主體思想進(jìn)行融合，找到青少年學(xué)生的興趣所在，并且在校園的原生態(tài)文明以及建設(shè)氛圍上下足功夫，針對具體的文化元素和原生態(tài)民歌的優(yōu)勢進(jìn)行重點人才的培養(yǎng)。

（二）在旅游事業(yè)中深度融合原生態(tài)民歌文化

廣西壯族地區(qū)的民歌文化歷史悠久，具有非常豐富的藝術(shù)價值。在民族文化融合以及文化的可持續(xù)發(fā)展中，應(yīng)該對壯族地區(qū)的文化建設(shè)進(jìn)行拿捏和梳理，根據(jù)旅游事業(yè)中的主要需求以及民歌文化的內(nèi)容進(jìn)行整理，調(diào)動云生態(tài)的民歌內(nèi)涵并且在旅游建設(shè)中加以充分利用。其一，保證旅游基礎(chǔ)建設(shè)中民歌文化的宣傳。包括民歌文化的海報張貼，信息推廣，在各大車站機(jī)場等公眾旅游樞紐地區(qū)，進(jìn)行大力的民歌信息宣傳。其二，根據(jù)民歌文化的特點進(jìn)行定點文化渲染，包括故事性制作。因為廣西壯族地區(qū)的民族傳說很多，有很多歌曲也是根據(jù)這些歷史文化傳說背景改編的，因此，可以根據(jù)這些民歌的背景進(jìn)行故事渲染和背景的建設(shè)，實現(xiàn)多元化生態(tài)民歌的立體構(gòu)建。

（三）在節(jié)日和活動環(huán)境中進(jìn)行原生態(tài)民歌推廣

廣西壯族地區(qū)的民歌往往都充滿了愛情色彩，同時也包括很多民族團(tuán)結(jié)以及正義戰(zhàn)勝邪惡的諸多題材，廣西壯族有著豐富多彩的生活和對自然的熱愛，因此他們擁有很多文化節(jié)日。以往在這些節(jié)日中都會有非常熱烈的歌舞文化互動，所以，在原生態(tài)民歌推廣中，應(yīng)該抓住這個重點進(jìn)行建設(shè)。首先，應(yīng)該在壯族重大節(jié)日中進(jìn)行民歌活動的推廣，并且加強(qiáng)編排水平和活動空間的管理，針對具體的活動內(nèi)容進(jìn)行民歌的編排，例如，“三月三”、“牛魂節(jié)”、“婭拜節(jié)”等等，這些都是壯族的重大節(jié)日，在這些節(jié)日中都少不了對民歌的安排與演出，應(yīng)該在這些活動中大量的安排民歌的內(nèi)容，并且加以利用。其次，在民族活動推廣中進(jìn)行安排演出。我國近年來推行少數(shù)民族的發(fā)展，并且實行了民族自治的高度發(fā)展，在民族推廣建設(shè)中，應(yīng)該根據(jù)主要的民歌內(nèi)容進(jìn)行編排，充分地推動民歌的思想和文化底蘊。

三、結(jié)語

綜上所述，廣西壯族地區(qū)的文化豐富，具有非常高的保護(hù)價值和文化延續(xù)性，應(yīng)在文化發(fā)展中找到藝術(shù)的源頭，并且加以藝術(shù)渲染。壯族地區(qū)的文化歷史悠久，其民歌的藝術(shù)內(nèi)容非常眾多，是文化藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的開放，有很多當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化開始逐漸消失，針對這種人文化損失，隨即就產(chǎn)生了相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制和政策。通過對壯族地區(qū)民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀和問題進(jìn)行梳理與探討，結(jié)合相關(guān)的民族特征以及藝術(shù)內(nèi)涵，針對壯族地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)和政策管理方向，實現(xiàn)民歌的開發(fā)和資源拓展。

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基金項目：2016年廣西中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目《桂東南壯族原生態(tài)民歌挖掘與發(fā)展》研究成果（項目編號：KY2016YB355）

作者簡介：劉雅琴（1980-），女，廣西玉林人，研究生學(xué)歷，玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，副教授，主要研究方向：作曲創(chuàng)作理論、鋼琴。