邢曉婷

摘 要：本文對(duì)熟語的定義、分類研究進(jìn)行了概括，搜集整理了漢語及其他語言中有關(guān)動(dòng)物類成語方面的研究?jī)?nèi)容，通過查閱文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)有關(guān)維吾爾語中動(dòng)物類熟語的研究成果極為少見，我們認(rèn)為同一動(dòng)物類熟語在漢維語中的意義內(nèi)涵不同，因此，我們擬將對(duì)漢維語中的動(dòng)物類熟語的意義內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析，以利于雙語翻譯和教學(xué)。

關(guān)鍵詞：漢維語；動(dòng)物熟語；文化內(nèi)涵

一、關(guān)于熟語的定義及分類的研究

什么是熟語？按熟語研究專家馬國凡先生（1983）的說法，熟語是固定詞組的總和，它包括成語、諺語、歇后語和慣用語。

熟語一般具有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性。諺語、歇后語和慣用語與成語一樣，都有固定不變的結(jié)構(gòu)，不能隨意作大的改動(dòng)，如“碰釘子”，我們不能說成是“碰螺絲”；“留得青山在，不怕沒柴燒”，我們不能說成“留得青山在，不怕沒草燒”。但是熟語的固定性不如成語，可以加減一些字，也可以改動(dòng)一些字，如“三個(gè)臭皮匠，不如一個(gè)諸葛亮”，也可以寫成“三個(gè)臭皮匠，頂?shù)眠^一個(gè)諸葛亮”，“三個(gè)臭皮匠，賽過一個(gè)諸葛亮”等。（2）意義上的整體性，熟語的意義是特定的，不能只從字面去解釋，如“騎驢看唱本——走著瞧”，我們就不能按字面意思理解成邊騎著毛驢走路邊看演出；再如“周瑜打黃蓋”是“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”之意，使用中與“周瑜”“黃蓋”無關(guān)。

二、漢語中關(guān)于動(dòng)物類熟語的研究

2.1漢語中關(guān)于熟語的研究

李治平先生（2007）結(jié)合具體例子，對(duì)俄國科學(xué)院語言研究所維特羅夫·巴維爾·巴夫羅維奇（Vetrov Pavel Pavlovich）先生的來信進(jìn)行了解釋，提出熟語類別的劃分應(yīng)該采用基于原型的范疇理論，而不是經(jīng)典的范疇化理論；并指出熟語的分類采用的并不是一維標(biāo)準(zhǔn)，而是多維標(biāo)準(zhǔn)。很多熟語的類別歸屬不是非此即彼，而是亦此亦彼。

高兵（2005）認(rèn)為：熟語反映的內(nèi)容，有的是漢民族獨(dú)有的，如漢民族生活的環(huán)境、風(fēng)土習(xí)俗等，但是有一些如反映鄉(xiāng)土觀念、親族觀念的，其他民族的熟語也會(huì)有，只是不如漢民族強(qiáng)烈。比如西方許多民族，歷史上長期從事海外貿(mào)易，他們雖然也會(huì)有鄉(xiāng)土觀念、親族觀念，但總不如漢民族這樣根深蒂固，所以反映到熟語中自然就顯示出了漢語熟語的民族特色。

王玉峰（2009）認(rèn)為：關(guān)于熟語，歷來有多種不同的解釋。它來源于人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐和創(chuàng)造，有些熟語在一定程度上反映了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用它們來說明道理，有助于內(nèi)容的通俗化淺顯化。

李恕仁（1995）認(rèn)為：漢語的熟語包羅萬象、源遠(yuǎn)流長、多彩多姿，它包括了成語、慣用語、歇后語、諺語、格言等。它不僅內(nèi)涵豐富，而且具有漢語語詞的濃縮凝煉形式，是漢族人民喜聞樂見的表情達(dá)意的語言手段。透過對(duì)熟語的不同角度審視，我們能清晰地看到漢民族文化發(fā)展的軌跡，因此有人把它比作研究漢民族文化的“活化石”。

王巖（2011）總結(jié)到：熟語的形成、熟語意義的構(gòu)建和理解是一個(gè)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程，我們按照發(fā)生學(xué)的研究方法，從認(rèn)知語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻和隱喻、概念整合等概念理論來分析熟語生成及熟語語義構(gòu)建的過程。

2.2漢語中關(guān)于動(dòng)物類熟語的研究

郝志華（2002）運(yùn)用文化語言學(xué)的基本理論知識(shí)，初步概括了漢人賦予漢語動(dòng)物詞語文化意蘊(yùn)的幾種基本情況。作者在《漢語動(dòng)物詞文化意蘊(yùn)例釋》中的總結(jié)使讀者對(duì)動(dòng)物詞與文化的 “鏡像關(guān)系”有更深刻的理解，從而使?jié)h語學(xué)習(xí)者更好地掌握漢語和漢文化。

韓旭陽（2006）在《漢語動(dòng)物詞與民族歧視》中總結(jié)到：在漢語的文獻(xiàn)中，有許多對(duì)少數(shù)民族歧視的記載，并在漢字的形體結(jié)構(gòu)中有保留和體現(xiàn)。如何客觀、辯證地認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，文章想從圖騰崇拜、文化發(fā)展、漢字結(jié)構(gòu)、民俗心理、語言和文化的關(guān)系諸方面對(duì)此作些分析。

劉彬（2009）從動(dòng)物詞語產(chǎn)生、聯(lián)想和使用等方面，解析動(dòng)物詞語所承載的文化意蘊(yùn)。作者認(rèn)為：動(dòng)物詞語是人類社會(huì)語言文化的重要組成部分，在使語言生色的同時(shí)，開拓了人類對(duì)詞語本身的思維想象力，傳遞著說話者的某種情感態(tài)度，反映著時(shí)代的發(fā)展變化。

李月松（2008）指出：漢語動(dòng)物詞語具有豐富的國俗語義，是漢語“文化詞語”中極富特色的一個(gè)部分，是認(rèn)識(shí)中華民族歷史文化、民情風(fēng)俗和精神世界的重要途徑之一。漢語動(dòng)物詞語國俗語義的產(chǎn)生是有一定理據(jù)性的，主要有語音理據(jù)、功用理據(jù)、相似理據(jù)、象征理據(jù)等，而漢語動(dòng)物詞語體現(xiàn)的國俗語義鏡像主要有漢民族的圖騰崇拜、漢民族的思維特征、漢民族的傳統(tǒng)倫理觀念等。

三、維吾爾語及其他語言中關(guān)于動(dòng)物類熟語的研究

在我們搜集整理的文獻(xiàn)中還有其他語言中關(guān)于動(dòng)物類熟語的研究論文，比如阿鵬濤（2012）認(rèn)為：在英漢兩種語言中，在不同的文化環(huán)境里選擇不一樣的詞語來表達(dá)各種各樣的意思。人們總是習(xí)慣于把特定的思想感情與某一動(dòng)物聯(lián)系起來，很多動(dòng)物熟語就會(huì)有特定的意思。相似的生存條件會(huì)使?jié)h英熟語在某些方面有相似之處，但是還有很多不同之處是不能忽視、值得探究。

鄒小憶的《淺析德漢熟語的民族文化特征》一文指出：德語和漢語中都包含大量動(dòng)物熟語，這篇文章欲以狗和馬為例進(jìn)行對(duì)比分析，探討不同文化背景下產(chǎn)生的熟語所折射出的不同民族文化特征。

從我們所搜集的資料來看，維吾爾語中關(guān)于動(dòng)物類熟語的研究的論文較少，沒有相關(guān)文獻(xiàn)。

結(jié)論

綜上所述，國內(nèi)有關(guān)漢語熟語研究較多，維語熟語研究相對(duì)較少，漢語中動(dòng)物類熟語的研究主要集中在其文化以及意義方面，在翻譯內(nèi)涵方面研究略有不足，且多數(shù)研究是局部的、個(gè)案的，沒有總體概括，整體做出談?wù)撗芯?，并且有關(guān)動(dòng)物類熟語整體的研究文獻(xiàn)較少，特別是翻譯比喻方面的研究十分缺乏，需要深入的探索。

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（作者單位：新疆工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）