小梅 包紅崗

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化與政治全球化的步伐逐漸加快，我國社會(huì)開始進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段，城市中與傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情相關(guān)的東西似乎逐漸被淡化，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、重視民俗文化便成為我國發(fā)展的重要舉措。筆者通過分析民俗文化的含義與類型，結(jié)合實(shí)際情況，著重研究利用民俗文化促進(jìn)都市發(fā)展的具體措施，以供參考。

關(guān)鍵詞：民俗文化 都市發(fā)展 思考 具體措施

一、民俗文化的含義

民俗也就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是指在一個(gè)國家或一個(gè)民族中由廣大人民群眾創(chuàng)造出來的、享受生活并傳承下去的與生活和息息相關(guān)的文化，也就是說，民俗就是生活，而生活中產(chǎn)生的習(xí)慣也就是民俗。近些年來對(duì)于一些惡俗陋習(xí)的研究取得了一定進(jìn)展，這表明都市民俗中存在的正反面開始逐漸受到民俗學(xué)研究的重視，使其能夠辯證地看待民俗文化，更好地促進(jìn)民俗文化的發(fā)展[1]。

二、民俗文化的類型

1.舊民俗

目前，我國民俗學(xué)研究的內(nèi)容大多是歷史上已經(jīng)形成了民俗，或與就民俗相關(guān)的歷史，例如《詩經(jīng)》《周禮》中所表現(xiàn)出的，上古時(shí)期的民俗，一直到《夢華錄》中所記載的民俗文化直到中國近現(xiàn)代“樣板戲”、唱語錄歌等內(nèi)容，都可以成為民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容，而這些內(nèi)容通通稱之為舊民俗。由此可知，舊民俗是一種研究歷史的學(xué)問。

2.新民俗

隨著人們生活方式的逐漸變化，衣食住行、娛樂、游戲等都會(huì)成為民俗學(xué)的重要研究對(duì)象。例如，從前未引進(jìn)沙發(fā)時(shí)，座椅的靠背較為直挺，若是坐在那里，中國人講究“坐有坐相”，必須坐得端正。但如今沙發(fā)的引進(jìn)使得舒適開始成為主流，人們的坐姿也逐漸發(fā)生改變，這便是新民俗文化的內(nèi)容。除此之外，短信、通話取代寫信、打電報(bào)，硬筆取代毛筆等，也是新民俗文化的重要內(nèi)容。隨著全球化的影響及現(xiàn)代科技的推動(dòng)，都市居民的自然選擇便成為新民俗文化的重要部分，也就是說，新民俗與新的生活方式息息相關(guān)。

三、結(jié)合民俗文化促進(jìn)都市發(fā)展的具體措施

1.積極引導(dǎo)民俗文化

生活方式、生產(chǎn)方式、娛樂活動(dòng)等是人類的活動(dòng)會(huì)受到生產(chǎn)力的影響，出現(xiàn)一定的改變，也往往會(huì)在人的干預(yù)或影響下發(fā)生改變。因此，需要積極引導(dǎo)民俗文化朝著健康積極的方向發(fā)展，才能有效校正民俗文化的發(fā)展軌跡。民俗學(xué)家需要始終以平和的心態(tài)看待正在逝去或即將逝去的傳統(tǒng)民俗，只有這樣，才能夠更好地面對(duì)新的民俗文化的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)代都市地區(qū)民俗出現(xiàn)雜亂無章的無序情況，甚至部分地區(qū)還被陋習(xí)所影響，出現(xiàn)一系列粗魯行為，為保證民俗文化發(fā)展方向正確，民族學(xué)家需要深入調(diào)查與研究，并根據(jù)實(shí)際情況提出民俗文化的正確發(fā)展方向。以我國婚禮情況為例，部分地區(qū)存在鬧伴娘的不良行為，部分人群甚至以猥褻伴娘為樂，這對(duì)于新時(shí)代的女性是一種侮辱與輕視，而這些內(nèi)容也本不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在都市民俗當(dāng)中。正是因?yàn)檫^分講究陋習(xí)，才會(huì)導(dǎo)致這些陳舊腐朽的思想對(duì)女性造成傷害。除此之外，部分地區(qū)還有打新郎或是要求新媳婦兒與公公做出親密舉動(dòng)的陋習(xí)，這些陋習(xí)對(duì)于婚禮而言并非是必要存在的行為，但是部分地區(qū)卻借用傳統(tǒng)的借口，深深的傷害本應(yīng)是大喜日子的新郎新娘及雙方的父母，這樣的陋習(xí)只有被積極清除，才能夠有效促進(jìn)城市地區(qū)民俗文化的進(jìn)步與發(fā)展[2]。

2.充分發(fā)揮官方媒體與教育的力量

人為因素是影響都市民俗進(jìn)步與發(fā)展的主要原因，因此，隨著人們生活方式、生產(chǎn)方式、娛樂方式的改變，新民俗的誕生便成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。在我國，媒體與教育受官方影響較深，而這三者也是會(huì)直接影響民俗文化進(jìn)步發(fā)展。筆者以近些年的立法改革為基礎(chǔ)，簡要談?wù)劰俜綄?duì)城市民俗文化產(chǎn)生了影響。農(nóng)歷是我國常用的計(jì)日方式，自辛亥革命以來，公歷的引入也使得我國出現(xiàn)了新的計(jì)日方式，但這并不影響農(nóng)歷的使用，這會(huì)導(dǎo)致城市中利用公歷也被稱為陽歷的人群較多，而農(nóng)村則多使用陰歷。隨著長期的發(fā)展，公歷與星期制開始對(duì)城市的生活方式產(chǎn)生重要影響，早已成為都市地區(qū)民俗文化的一部分。陽歷與農(nóng)歷雙向并行，既有利于促進(jìn)我國與世界的接軌，又能夠充分保留傳統(tǒng)習(xí)俗，聽起來像是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但在另一方面也會(huì)造成一定的麻煩。例如農(nóng)村居民在于城市居民談?wù)摃r(shí)間時(shí)，使用兩套不同的計(jì)日體系比較混亂，甚至因?yàn)殛枤v與陰歷的混雜出現(xiàn)較多糾紛與誤會(huì)，由于兩種記錄方式的存在，每個(gè)中國人有兩個(gè)生日，有的人檔案與戶口存在生日不一致的情況，在后期的上學(xué)、工作、退休過程中都會(huì)受到嚴(yán)重影響。而對(duì)于學(xué)校而言，每年寒假放假時(shí)間與收假時(shí)間都存在極大的不確定性，因?yàn)楹倥c春節(jié)息息相關(guān)，而每年的春節(jié)都需要根據(jù)時(shí)間進(jìn)行調(diào)整。同時(shí)學(xué)校還需要考慮到星期制，保證學(xué)生入學(xué)之后的時(shí)間為星期一，這就是農(nóng)歷雨，陽歷并行的主要麻煩。目前，我國中秋、清明、端午等假期也可以放假，這是政府在集結(jié)民意后做出的決定，是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，能為民俗文化的傳播與發(fā)展提供有效幫助。當(dāng)然，近些年來一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策與措施，也是為了促進(jìn)城市地區(qū)民俗文化的發(fā)展。在執(zhí)行過程中該內(nèi)容仍然會(huì)暴露一些小小的問題，但總體看來，這些舉措或政策中的積極面始終要大于消極面[3]。

除此之外，一些反面案例的存在也需要我們積極進(jìn)行學(xué)習(xí)與思考，例如樣板戲、煙花爆竹的燃放等一系列行為，便是嚴(yán)重影響城市民俗文化進(jìn)步與發(fā)展的不良因素，只有積極破除這些陳舊、腐朽的觀念帶來的影響，才能有效促進(jìn)城市地區(qū)民俗文化進(jìn)步與發(fā)展。

結(jié)語

根據(jù)文中內(nèi)容可知，生活與民俗兩者同為一體，都市中的民俗風(fēng)情，便是居住在都市中的人民群眾經(jīng)過長期的積累而產(chǎn)生的生活習(xí)慣與方式。無論過去或是現(xiàn)在，都市中都會(huì)存在各類有益的生活方式及各類陋習(xí)，這兩者都應(yīng)當(dāng)成為著重研究的對(duì)象。目前，有一部分人群對(duì)民俗消失的情況過于擔(dān)憂，導(dǎo)致其無視種種陋習(xí)，對(duì)新民俗的建設(shè)重視不足。因此政府應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，正確把握都市地區(qū)民俗的建設(shè)方向，使用正確的措施，促進(jìn)都市地區(qū)民俗建設(shè)完善化。

參考文獻(xiàn)

[1]胡燕.關(guān)于建設(shè)國際化大都市的若干思考——基于西安的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行分析[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2019（07）：39-48.

[2]周星.關(guān)于中國民俗學(xué)與現(xiàn)代化的思考[J].云南社會(huì)科學(xué)，2018（05）：61-66.

[3]菅風(fēng).城市化·現(xiàn)代化所帶來的都市民俗文化的擴(kuò)大與發(fā)展——以中國蟋蟀文化為素材[J].文化遺產(chǎn)，2017（04）：33-42.