馬文卿

摘要：著名作家王安憶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)是什么？小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另外一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是塑造心靈世界的材料是我們賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界?！薄靶≌f(shuō)的價(jià)值是開拓一個(gè)人類的‘神界。”本篇文章將結(jié)合王安憶對(duì)于小說(shuō)的理解分析雨果的著作《悲慘世界》，具體分為創(chuàng)作過(guò)程、人物塑造、情節(jié)語(yǔ)言、思想感情幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：《悲慘世界》 神界 小說(shuō)

一、創(chuàng)作過(guò)程

《悲慘世界》的創(chuàng)作前后歷時(shí)三十二年。作家童年、少年時(shí)代的兩件事情是他產(chǎn)生了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，一件是由一個(gè)名為埃爾·莫的窮苦農(nóng)民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁的悲修景象所引發(fā)的心靈展旅。另一件是由自己的好友年輕時(shí)的逃亡生活所引發(fā)的心靈觸動(dòng)。這兩件事情是他創(chuàng)作這部小說(shuō)的最初種子，他在對(duì)苦難者的深切同情與愛和對(duì)黑暗社會(huì)的滿腔憤恨與抗議的推動(dòng)下， 構(gòu)思并完成了小說(shuō)的初稿。

后來(lái)，雨果經(jīng)過(guò)革命的洗禮和在蓋納西島過(guò)流亡生活，他對(duì)作品有了新的標(biāo)準(zhǔn)，加入了自己心靈的體驗(yàn)，用全方位的目光和思想，重新審視、反思一切。在此基礎(chǔ)上，對(duì)《苦難》手稿做了重大修改和調(diào)整，增添大量新內(nèi)容，最終完成此書，定名為《悲慘世界》。因此說(shuō)，這部小說(shuō)的創(chuàng)作是作家全心靈的實(shí)現(xiàn)，是雨果根據(jù)賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生觸動(dòng)創(chuàng)作的個(gè)人的心靈世界。他執(zhí)著于堅(jiān)持個(gè)人立場(chǎng)的方式寫作，執(zhí)著于書寫自我的審美體驗(yàn)，關(guān)注人物個(gè)體內(nèi)在的生存境遇，努力建一個(gè)心靈世界構(gòu)。

二、人物塑造

小說(shuō)的主人公冉·阿讓是社會(huì)底層的一員，他因偷竊一個(gè)面包和多次越獄，在獄中度過(guò)了整整 19 年。出獄后，他在米里哀主教的感化下，洗心革面，成了一個(gè)忍辱負(fù)重、至善至誠(chéng)的人。我們可以感受到，作者開篇運(yùn)用白描的手法對(duì)冉·阿讓這個(gè)最底層的人物展開描寫，寫了冉·阿讓身強(qiáng)體壯，卻因偷面包犯罪;過(guò)錯(cuò)輕微，卻因越獄而一再被重罰，而正是這個(gè)“罪犯”最終脫離了本身性格的缺陷，實(shí)現(xiàn)了精神上的升華、自我的救贖。此處體現(xiàn)的正是小說(shuō)依賴于現(xiàn)實(shí)世界，但目的卻不是簡(jiǎn)單照相機(jī)般反映生活的真實(shí)，它既不參與現(xiàn)實(shí)世界也不回避現(xiàn)實(shí)世界，試圖以精神力量去粉碎、改造日常平庸的客觀世界。

在《悲慘世界》這本小說(shuō)中，出現(xiàn)了很多的人物，每個(gè)人物的第一次出場(chǎng)，雨果都會(huì)將背景布置得非常開闊，將人物的祖先、出生地的背景歷史等都交代清楚。這種鋪墊也正是將社會(huì)各階層人士的形象宏觀敘述出來(lái)，從而凸顯出冉.愛讓的遭遇是傳奇的，是回避現(xiàn)實(shí)同時(shí)也是依賴現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人物。藝術(shù)源于生活而高于現(xiàn)實(shí)。冉·阿讓的遭遇是傳奇的，但傳奇只是一種濃烈的色彩表現(xiàn)，其意義是凸顯一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，讓一個(gè)人物能夠折射出社會(huì)上更多人的影子。

三、情節(jié)語(yǔ)言

《悲慘世界》有兩條故事主線，一條是冉·阿讓的犯錯(cuò)和改過(guò)自新，另一條是警長(zhǎng)沙威揪住冉·阿讓的錯(cuò)誤不放、一路追捕，最后造成了倆人不同的悲慘結(jié)局。小說(shuō)將恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)、細(xì)膩的人物個(gè)性和其悲慘的經(jīng)歷相結(jié)合，講述了一個(gè)浪漫而悲壯的時(shí)代故事。

作者開篇運(yùn)用白描的手法對(duì)冉·阿讓這個(gè)最底層的人物展開描寫，筆觸平平淡淡，卻更加凸顯出了這個(gè)人物形象的平凡。小說(shuō)中，作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，將冉·阿讓這個(gè)社會(huì)底層人物形象充分展現(xiàn)了出來(lái)。走出監(jiān)獄后，恍如隔世，他在迷茫中四處碰壁。雨果用他自身的理解，讓作品內(nèi)容豐富迷離，不失有作品本身獨(dú)特的靈魂。一方面，他對(duì)生活感到無(wú)奈;另一方面，他又有對(duì)光明的渴望。作者運(yùn)用心理描寫，將其內(nèi)心的矛盾和恐懼表現(xiàn)得淋漓盡致，也為他之后的人性覺醒、重獲新生做了鋪墊。

四、思想感情

在《悲慘世界》中，書寫的并不只是主人公冉·阿讓的成長(zhǎng)和自我精神的救贖，塑造主人公的作者在這一創(chuàng)造過(guò)程中加入了自己成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在他所塑造的著仍自居的同時(shí)雨果也成長(zhǎng)了，與此同時(shí)，讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)和主人共同成長(zhǎng)，產(chǎn)生共鳴。作者所表現(xiàn)的那種那種夾雜著痛苦、掙扎、不安、惶恐、千回百轉(zhuǎn)的復(fù)雜而曲折的過(guò)程， 以及最終所達(dá)到的成長(zhǎng)了升華了的狀態(tài)，既是一些具體的內(nèi)心過(guò)程和內(nèi)心獨(dú)白， 作者身臨其中的歷史時(shí)代場(chǎng)景賦予的獨(dú)特心靈感應(yīng)。正是在表達(dá)自己的心靈感受的過(guò)程中， 雨果對(duì)人性和歷史進(jìn)行了豐富的展示， 抵達(dá)了當(dāng)代文學(xué)前所未有的人類的“神界”——讓他的人物從集體與群體中脫離， 經(jīng)歷孤獨(dú)的自我的成長(zhǎng)并承擔(dān)起自己的人生與存在。

納博科夫說(shuō)：“事實(shí)上好的小說(shuō)都是好神話?！崩顫嵎钦f(shuō)：“神話的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)于自然、現(xiàn)實(shí)的邏輯的反叛?！?，雨果更多的關(guān)注小人物的自然成長(zhǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和認(rèn)知自我的過(guò)程，構(gòu)建著小說(shuō)，構(gòu)建著想象出的人類的“神界”。這個(gè)所謂的“神界”的構(gòu)成成分是埋藏在日常生活中的人性潛在的特質(zhì)，來(lái)自且又超越了平凡生活本身，它們構(gòu)成了一個(gè)更為純粹的境界，因此具有的神性的光輝。雨果的作品就是不斷探索“人為的神界”的實(shí)驗(yàn)品。他致力于對(duì)“人性”的挖掘，是通過(guò)剖析日常生活中人外界的關(guān)系去實(shí)現(xiàn)的。但是這個(gè)世界不是指現(xiàn)實(shí)生活本身，而是構(gòu)成心靈的世界的那部分現(xiàn)實(shí)生活的原材料，是他回到最本己的情境之下，回到過(guò)去找回本真的自我的返回之路。