葉芯如 黃凱恩

摘 要：客家土樓是客家文化的象征、客家老一輩人的智慧結(jié)晶，是世界獨(dú)一無(wú)二的中華民族文化瑰寶之一，是全球客家人共同的歸屬。本文試從客家土樓的起源、結(jié)構(gòu)等方面研究，領(lǐng)悟不一樣的客家土樓。

關(guān)鍵詞：福建土樓；客家文化；土樓現(xiàn)狀

一、客家土樓的起源發(fā)展和歷史文化

客家土樓起源于唐朝開(kāi)漳圣王陳元光在開(kāi)漳治州時(shí)的兵營(yíng)、城堡和山寨，并在歷史的潮流中不斷日新月盛?，F(xiàn)在保存著的最古老的土樓是位于湖雷鎮(zhèn)下寨村的客家土樓馥馨樓，至今已有一千二百多年歷史?？图彝翗堑某霈F(xiàn)、建造特色與發(fā)展，跟閩西客家人的歷史和文化有著不可分割的關(guān)系?？陀^上來(lái)講，客家土樓是客家人在不斷遷徙中所形成的歷史產(chǎn)物。他們?cè)臼侵性粠У臐h族居民，因?yàn)閼?zhàn)亂、饑荒、旱澇等各種因素被迫往南遷徙，最終在南宋時(shí)在閩粵贛三省的邊區(qū)形成了早期的客家體系。到達(dá)閩西的客家先民為了應(yīng)對(duì)地理環(huán)境的惡劣、當(dāng)?shù)赝练说尿}擾與滿足生活的需要，就地取材，就有了堡或寨的出現(xiàn)--這便是客家土樓的前身。堡的主要用途是為了防御與抵御外來(lái)侵略，只是在遭受、躲避侵略時(shí)的一個(gè)臨時(shí)居所，而且大多數(shù)的堡都選在易守難攻的地點(diǎn)建造。寨則是作為一種軍事防御的建筑，具有很高的歷史、軍事和建筑價(jià)值。

到了元朝后期，客家人的住宅逐漸出現(xiàn)福建土樓的初始形態(tài)--土樓。客家先民把居住、耕種養(yǎng)殖、御敵等綜合為一體，使得客家土樓在時(shí)代中凝聚先民智慧，不斷適應(yīng)需求而改進(jìn)。從明朝晚期開(kāi)始，客家土樓的構(gòu)造與功能逐漸進(jìn)入了成熟期。隨著建造工藝的不斷進(jìn)步與審美的提高，土樓的外觀造型與實(shí)用性相結(jié)合，讓土樓從最初單純?yōu)榱说挚骨致灾饾u向軍事和生活兩并重且更傾向于生活。辛亥革命后，福建土樓甚至將中西建筑風(fēng)格相結(jié)合，體現(xiàn)吸收萬(wàn)物之精華的思想。

二、福建客家土樓建筑的分析

（一）土樓建筑的文化內(nèi)涵

福建土樓是以土作墻建造起來(lái)的集體性建筑，外觀呈圓形、方形等，各具特色，其中最常見(jiàn)的是圓形與方形。福建土樓的風(fēng)格與規(guī)?？梢哉f(shuō)是最能讓人對(duì)客家文化一目了然的載體。圓樓是福建土樓群中最具特色的建筑，日本建筑學(xué)家茂木計(jì)一郎在參觀后感嘆：“好像大地上盛開(kāi)的巨大蘑菇一樣，又像是黑色飛碟自天而降，那真是不可思議的景象?！睆耐翗堑牟季稚峡?，中心部分是家族祠院，然后是圍廊，最外一環(huán)才是居民區(qū)。一座土樓就等于是一個(gè)氏族的凝聚中心，客家人祖祖輩輩在里面生活，傳承他們聚族而居的家族倫理制度。樓內(nèi)不僅有像水井、糧倉(cāng)、家禽欄等基礎(chǔ)的生活設(shè)施，客家人還會(huì)在里面設(shè)立學(xué)堂，供本樓或是鄰樓的孩子們學(xué)習(xí)知識(shí)，可見(jiàn)設(shè)施之齊全。土樓在建造過(guò)程中最主要運(yùn)用的是道家的哲學(xué)思想。八卦可以說(shuō)是土樓的建樓指南?？图揖用穸嘤冒素远ㄎ粨竦?，鎮(zhèn)宅禳邪，出煞保安，且土樓內(nèi)部房間也常按八卦均衡分布，可以說(shuō)是貫徹了八卦的精髓。

（二）土樓建筑的結(jié)構(gòu)布局與獨(dú)特性能

福建土樓最大的特點(diǎn)在于它僅僅是單獨(dú)的一棟，造型與體積都大得令人震驚，令人站在墻下都能感受到這座巨型建筑所帶來(lái)的威嚴(yán)感。土樓中最常見(jiàn)的圓樓的高度一般在三至四層樓，占地直徑大約為五十米，含有一兩百間房間，可以供三、四十戶人家居住。由于歷史原因，客家人經(jīng)歷數(shù)次大遷徙，顛沛流離，安居下來(lái)后又要遭受外來(lái)的侵略，所以住所除了要適合群居，又要有防御、抵御的自衛(wèi)功能。為此，土樓的墻壁均設(shè)計(jì)為上面薄、下面厚，俯視土樓的話可以發(fā)現(xiàn)其呈向心狀。墻腳用硬石壘砌，石縫間用熟土、檽米等粘合，使得外墻堅(jiān)固無(wú)比，即能御敵，又可防火、防洪、防風(fēng)、抗震。墻壁上只有在四層及以上的樓層才有小窗用作偵察與反攻，在敵人靠近時(shí)可以從高處進(jìn)行防守。土樓的居住方式不是散住，而是從底到上為一戶人家。原因是一二樓不開(kāi)窗戶，房間內(nèi)十分的潮濕陰暗，所以都是用來(lái)堆放雜草雜物、養(yǎng)殖家禽等，三層以上才是住宅區(qū)。除此之外，土樓的墻上還有一個(gè)神秘的機(jī)關(guān)--外墻的墻腳中留有一些不起眼的小洞口，洞內(nèi)部的構(gòu)造呈一個(gè)巧妙地S形，它的作用是“不見(jiàn)其人卻聞其聲”--人們無(wú)法通過(guò)洞口看到室內(nèi)室外的情況，但當(dāng)需要的時(shí)候可以通過(guò)洞口來(lái)傳聲。

從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，土樓每層的每一間單元，都是沿著外墻的周邊對(duì)稱布置，形成一種極強(qiáng)的向心性。幾十戶同一宗族的人家住在土樓里，而對(duì)稱的設(shè)計(jì)能容納更多的人口，擁有更大的活動(dòng)空間，更加適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦闻c氣候聚力。從土樓的結(jié)構(gòu)與布局上，我們可以深切地體會(huì)到客家強(qiáng)烈的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的民族精神。

三、福建土樓的可持續(xù)性發(fā)展

（一）福建客家土樓的地域人文意義與對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值

在人們心中，福建土樓已經(jīng)留下了不可磨滅的印象?？梢哉f(shuō)沒(méi)有土樓，就沒(méi)有深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的客家文化。它在與客家居民共同相處、適應(yīng)地理環(huán)境的過(guò)程中，逐漸吸收了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、中原古文化以及客家先民的智慧。土樓含有的八卦?nèi)涵、結(jié)構(gòu)布局、建筑處理，均濃縮著鮮明的客家文化，具有可挖掘地域文化的現(xiàn)實(shí)意義。就如今如何保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)民居文化，如何延續(xù)傳統(tǒng)民居中的精華，都是城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)的一個(gè)重要課題。再加上土樓是一種原始的生態(tài)型建筑，它的所有建造均為可循環(huán)使用的建筑材料。這種環(huán)保的資源節(jié)約型建筑模式，對(duì)當(dāng)代所追求的無(wú)污染、無(wú)破壞的可持續(xù)發(fā)展，有著十分大的借鑒意義。

（二）福建客家土樓現(xiàn)狀與保護(hù)的迫切需要

作為中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑，福建土樓現(xiàn)存的圓樓等三十多種各式土樓，與北京四合院、陜西窯洞、云南的一顆印、廣西的欄桿式被世人并稱為中國(guó)五大傳統(tǒng)樣式住宅。雖然福建客家土樓的名氣不如北京四合院、陜西窯洞那么為人所知，但作為客家文化的物質(zhì)載體與去福建旅游不得不去的一個(gè)旅游景點(diǎn)，土樓逐漸進(jìn)入全國(guó)乃至全世界的眼簾。隨著近幾年旅游業(yè)的火熱發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾對(duì)客家文化的關(guān)注也水漲船高。但福建土樓的現(xiàn)狀并不是我們通過(guò)媒體所了解到的那番模樣--土樓的數(shù)量超過(guò)了我們的認(rèn)識(shí)，大量的土樓里仍然有零星的原住民在里面居住，他們散落在山林中，與土樓生死相依。然而如今隨著亂世的遠(yuǎn)去，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)外界的渴望與更小家庭單元的出現(xiàn)，使得土樓的社會(huì)基礎(chǔ)漸漸沒(méi)落。目前不少土樓的權(quán)屬都產(chǎn)生了問(wèn)題，居民中甚至有人已移居海外，自然會(huì)出現(xiàn)房產(chǎn)權(quán)的糾紛。又或是土樓主與當(dāng)?shù)卣馁Y金不容樂(lè)觀，迫于無(wú)奈只能靠縫縫補(bǔ)補(bǔ)維持著斷井頹垣。這一系列現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致年久失修或殘缺不全的土樓并不罕見(jiàn)，導(dǎo)致無(wú)法有一個(gè)好的環(huán)境去給福建土樓進(jìn)行維護(hù)與翻新。

今年四月份巴黎圣母院的火災(zāi)事故，引起全世界熱愛(ài)藝術(shù)的人們的注意：舉世矚目的文化瑰寶遭遇到如此的災(zāi)難，讓人不免感到痛惜。但所幸美國(guó)瓦薩學(xué)院的安德魯·塔隆福副教授曾為巴黎圣母院建立過(guò)三維模型存檔，全世界的設(shè)計(jì)師們也紛紛摩拳擦掌，希望自己的設(shè)計(jì)能被提案。雖然巴黎圣母院與客家土樓之間不能相比，但作為中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑之一，土樓的關(guān)注度仍需提升。如何緩和并解決土樓的開(kāi)發(fā)保護(hù)與傳承客家文化之間的矛盾，成為當(dāng)下福建客家土樓是否能夠持續(xù)發(fā)展的一個(gè)不可以避重就輕的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

葉芯如（2000.11—），女，漢族，籍貫：廣東汕頭人，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，18級(jí)在讀本科生

（指導(dǎo)教師：林志榮、趙鑫）

（作者單位：廣州工商學(xué)院）