殷嘉崎 胡銘倪 葉子

摘要：文化走親是政府公共文化服務(wù)的重要組成部分，也逐漸成為許多大學(xué)生實(shí)踐知識(shí)、服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的優(yōu)先選擇。雖然大學(xué)生文化走親總體處于一個(gè)被鼓勵(lì)、倡導(dǎo)的大背景下，但也面臨著種種不容忽視的問題，大學(xué)生對(duì)于文化走親的熱情和積極性總體情況不容樂觀，走親過程的效果和效率也有待進(jìn)一步提升?；诂F(xiàn)有大學(xué)生走親組織結(jié)構(gòu)和活動(dòng)形式進(jìn)行新的構(gòu)想、完善和整合，以期為大學(xué)生文化走親的發(fā)展繁榮和效益最大化作貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化走親 大學(xué)生支教 文化傳播 城鄉(xiāng)交流

中圖分類號(hào)：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349 （2019） 14-0001-03

大學(xué)生是文化走親的主要參與者，文化走親是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，鍛煉自我、服務(wù)社會(huì)的重要平臺(tái)。國(guó)家鼓勵(lì)大學(xué)生參與到政府提供的公共文化服務(wù)的新形式中來，并提供一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。大學(xué)生在該年齡段的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)自我價(jià)值的追求，促使他們自主自覺地尋找用知識(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一的機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生走親作為一種不難實(shí)現(xiàn)且社會(huì)需求較大的教育形式受到大學(xué)生歡迎。但在當(dāng)下文化走親也出現(xiàn)了較多問題，例如：長(zhǎng)期“文化走親”引起審美疲勞;社會(huì)主義文化的發(fā)展成果沒有真正做到由全體人民公平分享：鄉(xiāng)村文化“標(biāo)簽化”;大學(xué)生文化走親形式化等。因此對(duì)于大學(xué)生來說，如何創(chuàng)新出一種新型文化走親方式變得尤為重要。

一、買證研究結(jié)果與分析

在開展本次研究前，我們分別以在校大學(xué)生和湖州長(zhǎng)興的支教對(duì)象兩者為研究對(duì)象，各分發(fā)200份問卷。共收回大學(xué)生問卷157份，支教對(duì)象問卷149份。對(duì)本次問卷的數(shù)據(jù)分析如下：

文化走親概念的了解程度的問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)的大學(xué)生和受教群體對(duì)文化走親概念的理解不足。形成鮮明對(duì)比的是，40%的大學(xué)生稱自己完全不了解文化走親概念，而支教對(duì)象則完全了解文化走親。同時(shí)，在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中顯示支教對(duì)象認(rèn)為對(duì)文化走親了解程度較高。

在對(duì)文化走親態(tài)度的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍認(rèn)為文化走親有一定意義，但是作用小并且在組織過程中存在問題。與此同時(shí)，大部分的支教對(duì)象認(rèn)為文化走親非常有意義，并希望多多舉行?？梢钥闯龃髮W(xué)生對(duì)文化走親持消極態(tài)度的居多，但是支教對(duì)象的態(tài)度比較樂觀。

由上圖可以看出，無論是對(duì)于大學(xué)生還是支教對(duì)象來說，文化走親的持續(xù)時(shí)間短，回顧性缺失都是占比最高的文化走親缺陷的主要因素。可見，這一問題將成為創(chuàng)新文化走親方式的重要參考因素。另外，兩者在“浮于表而，沒有真正作用”和“商業(yè)性明顯”兩個(gè)因素中的選擇存在較大差異。這表明，現(xiàn)有大學(xué)生文化走親的活動(dòng)組織方式存在問題，文化走親的實(shí)際情況和預(yù)計(jì)效果存在較大差異。大學(xué)生和支教對(duì)象兩者普遍認(rèn)為，文化走親內(nèi)容沒有切實(shí)關(guān)注所需，即表明支教內(nèi)容亟待解決。

調(diào)查表明，大學(xué)生支教和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝演出是大學(xué)生和支教對(duì)象相對(duì)比較熟知的文化走親形式。在創(chuàng)新文化走親的過程中，可以以這兩種形式為出發(fā)點(diǎn)，利用好這兩種形式的優(yōu)勢(shì)所在，尋求這兩種形式的文化走親在實(shí)施過程中可以創(chuàng)新的內(nèi)容，優(yōu)化文化走親的過程。

以上是對(duì)此次問卷中調(diào)查結(jié)果差異較大的數(shù)據(jù)分析，在本次調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生和支教對(duì)象都表示“大學(xué)生支教”是他們最欣賞的文化走親形式，都認(rèn)為大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)在于自身的綜合素質(zhì)高：文化知識(shí)多、多才多藝，使得文化走親的展現(xiàn)形式更加豐富。

但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，村民及村干部普遍認(rèn)為，大學(xué)生支教的后續(xù)對(duì)接問題非常嚴(yán)重，支教結(jié)束離開后，便再無音訊。

二、問題分析

（一）思想意識(shí)層而準(zhǔn)備不足

第一，大學(xué)生對(duì)交流存在誤解，認(rèn)為交流只是走馬觀花式體驗(yàn)城鄉(xiāng)差距的活動(dòng).不需要花費(fèi)過多精力;第二，大學(xué)生對(duì)困難缺乏心理準(zhǔn)備，理想和現(xiàn)實(shí)落差太大。由于鄉(xiāng)村生活質(zhì)量和現(xiàn)有生活質(zhì)量的落差過大，大學(xué)生主觀不愿承受下鄉(xiāng)過程中的勞累艱辛，對(duì)自己沒有高要求高標(biāo)準(zhǔn)，缺乏吃苦耐勞的能力。

（二）對(duì)象缺乏積極性

部分鄉(xiāng)村的文化氛圍不強(qiáng)、村民對(duì)大學(xué)生的尊敬和認(rèn)可度低。在一些較不重視文化教育的鄉(xiāng)村中，村民存在對(duì)走親大學(xué)生的排斥心理，或是會(huì)對(duì)走親大學(xué)生的貢獻(xiàn)不重視、不認(rèn)可等現(xiàn)象，導(dǎo)致部分大學(xué)生信心受挫。

（三）形式和內(nèi)容單一

當(dāng)前，參加文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的大學(xué)生通常以自身某一專長(zhǎng)專業(yè)為由參加文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。而對(duì)于那些自身特長(zhǎng)欠缺的大學(xué)生來說，參加文化走親的途徑相對(duì)較少。

三、文化走親對(duì)策建議

針對(duì)問卷中反映出的問題，筆者創(chuàng)設(shè)出全新的適合大學(xué)生群體支教的校園組織。以下為具體策略。

（一）完善組織架構(gòu)

根據(jù)文化走親內(nèi)容和形式，可有針對(duì)性地成立工作組和活動(dòng)組。工作組由經(jīng)驗(yàn)豐富學(xué)生骨干擔(dān)任，負(fù)責(zé)溝通、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、審核及人員選拔而試工作?；顒?dòng)組由初次參與活動(dòng)的大一、大二同學(xué)組成，聽從工作組的指導(dǎo)，按照組織的活動(dòng)形式，設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，負(fù)責(zé)具體活動(dòng)細(xì)節(jié)。在整體隊(duì)伍建設(shè)中，也要考慮宣傳和團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方而的需求。通過宣傳提振團(tuán)隊(duì)形象，做好資料整理和歸檔，為以后工作積累經(jīng)驗(yàn)。通過團(tuán)建提高成員凝聚力，可根據(jù)實(shí)際需要利用周末和支教點(diǎn)進(jìn)行系列團(tuán)輔，內(nèi)容包括團(tuán)隊(duì)破冰、支教點(diǎn)的環(huán)境熟悉、成員間的信任交流等。

（二）加強(qiáng)資源整合

由于大學(xué)生支教活動(dòng)為非盈利活動(dòng)，該組織的資金問題主要由校方承擔(dān)，若發(fā)展?fàn)顩r良好，成為校際聯(lián)盟組織，資金可由各大高?；ハ喾謸?dān)。社會(huì)慈善組織的撥款也可成為本組織資金來源之一。在招新時(shí)，新生通過外場(chǎng)微信公眾號(hào)等形式了解報(bào)名方式，成員而試過程中，組織相關(guān)人員對(duì)而試者進(jìn)行篩選。針對(duì)現(xiàn)有高校志愿者形式組織不能提供高質(zhì)量的支教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)在而試過程作出創(chuàng)新：將而試學(xué)生按照專業(yè)大類分項(xiàng)，使非師范生找到充足的支教報(bào)名方式，按照各類報(bào)名學(xué)生的水平來考核每一位而試學(xué)生，以提高支教活動(dòng)的質(zhì)量。

組織成員由高校大學(xué)生和指導(dǎo)老師組成。師范生主要負(fù)責(zé)走親教學(xué)工作;非師范生利用自身所在專業(yè)知識(shí)協(xié)助師范生設(shè)計(jì)具體領(lǐng)域的教學(xué)，同時(shí)處理組織其他相關(guān)事務(wù)，如財(cái)務(wù)管理、廣告宣傳、輿情調(diào)查等。將所有參與走親活動(dòng)的大學(xué)生依據(jù)年段分組，各組都由工作組和活動(dòng)組人員構(gòu)成。依據(jù)開展走親活動(dòng)的難易程度將四組分別安排到被走親地，大一的難度最低，依次遞增。

在資源方而，文化發(fā)展成果的共享在東部與西部地區(qū)之間的地域存在“鴻溝”，城市和農(nóng)村之間也存在城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”和“差序結(jié)構(gòu)”。大學(xué)生文化走親在幫助充分整合現(xiàn)有公共文化資源的同時(shí)，也提高了公共文化設(shè)施的利用率。以學(xué)前教育領(lǐng)域?yàn)槔瑢W(xué)前兒童的教育在鄉(xiāng)村較為落后，為了充分促進(jìn)文化發(fā)展成果的共享，大學(xué)生可以將幼兒繪本帶入鄉(xiāng)村，為當(dāng)?shù)赜變禾峁└S富的學(xué)習(xí)資源。對(duì)于特殊兒童而言，大學(xué)生可以借文化走親活動(dòng)，將專屬特殊兒童的教育方法、教具、書籍帶入鄉(xiāng)村，通過講座、宣講等活動(dòng)促進(jìn)鄉(xiāng)村特殊兒童全而發(fā)展。在各個(gè)專業(yè)大學(xué)生的帶領(lǐng)下，可以將各領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)資源帶入鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育更高水平的全而發(fā)展。

（三）“主題周”活動(dòng)形式

大學(xué)生文化走親活動(dòng)主要圍繞主題周進(jìn)行，“長(zhǎng)期文化走親引起審美疲勞”的情況已成為阻礙文化走親發(fā)展的重要原因。因此，筆者設(shè)想出了“主題周”這一嶄新的活動(dòng)形式。

主題周是指大學(xué)生以一周為單位時(shí)間，以加強(qiáng)文化走親專業(yè)性為原則，以促進(jìn)文化交流多元化、高效化為目的，賦予每一單位時(shí)間一個(gè)特定主題，大學(xué)生和當(dāng)?shù)厝藛T共同策劃活動(dòng)。這一主題是以大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)為理論支撐，同時(shí)確保師范生平均加入到每一小組中，村莊間輪流交換主題，直至活動(dòng)結(jié)束。主題周內(nèi)分為“文化輸入”和“文化交流”兩個(gè)板塊。“文化輸入”板塊為期五天，旨在讓大學(xué)生將主題的專業(yè)知識(shí)帶入村莊，以授課、游戲等多種形式開展?！拔幕涣鳌卑鍓K為期兩天，旨在以當(dāng)?shù)匚幕癁橹行?，讓大學(xué)生和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓f(xié)作，發(fā)展農(nóng)村文化特色，充分利用大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱?jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，大學(xué)生返校后可采取匯報(bào)演出等形式再將所得在校園中展出。主題周極大程度地尊重了當(dāng)?shù)氐奈幕岣哙l(xiāng)村的文化自信，幫助發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

（四）開拓線上線下資源

文化走親應(yīng)當(dāng)真正走到人們的生活之中，盡可能滲透到人們生活的更多方而。深化文化交流，對(duì)走親雙方來說都是趨勢(shì)所向，應(yīng)當(dāng)發(fā)展落實(shí)線上線下文化交流活動(dòng)。走親的成員在前往實(shí)地的同時(shí)，可以在線上開展走親活動(dòng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”大環(huán)境下，文化走親應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)來更好地將教育落到實(shí)處，線上支教有線下教育無可比擬的易操作性和重復(fù)利用性，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)義務(wù)支教的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生教育載體的有效拓展。[1]線上線下的文化走親充分結(jié)合，既利用了全媒體背景下教育形式多樣、內(nèi)容形象深入的優(yōu)勢(shì)，也提高了大學(xué)生文化走親過程中的教學(xué)和活動(dòng)組織效率。就此，我們提出了以下具體設(shè)想：

1.發(fā)展農(nóng)村文化禮堂與文化宣傳出版物

農(nóng)村文化禮堂建設(shè)出發(fā)點(diǎn)是打造農(nóng)民精神家園的新空間，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的魅力。[2]參與走親的大學(xué)生可以將科學(xué)文化知識(shí)和藝術(shù)特長(zhǎng)融入到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，發(fā)掘藝術(shù)靈感，如融入自身文學(xué)底蘊(yùn)，創(chuàng)作歌頌當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的詩歌，融入到文化禮堂和出版物中;將文化禮堂、出版物與各平臺(tái)的二維碼相連接，加入更深度多元的介紹等。結(jié)合自己的審美情趣，把線下交流更好地落到實(shí)處、作出新意。

2.開設(shè)線上的網(wǎng)絡(luò)支教課程

主講人以在各科目有充足教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師為主，由大學(xué)生將課程發(fā)布至學(xué)生們的個(gè)人郵箱或公共教學(xué)網(wǎng)站上。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的諸多優(yōu)勢(shì)及高校的師資力量，有效催生新的教學(xué)方式

智慧教育，而數(shù)字閱讀是實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)和智慧學(xué)習(xí)的主要形式和重要手段，除了課堂數(shù)字教學(xué)資源外，其他優(yōu)質(zhì)的有利于學(xué)生全而成長(zhǎng)的數(shù)字文獻(xiàn)資源也是學(xué)生閱讀的對(duì)象。[3]將有關(guān)的電子課本、文學(xué)作品分享到支教對(duì)象或其家長(zhǎng)的郵箱或社交賬號(hào)，以便作為支教對(duì)象課后的延伸學(xué)習(xí)閱讀。

3.大學(xué)生和村干部共同建設(shè)農(nóng)村文化網(wǎng)站

大學(xué)生提供技術(shù)上的支持和創(chuàng)意、品牌宣傳上的引導(dǎo)，村民積極融入當(dāng)?shù)靥厣?將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌和禮俗用照片、文字和視頻等方式保留下來，將“一村一品”打造得更好。

四、結(jié)語

筆者以現(xiàn)階段文化走親問題為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)際問卷調(diào)查結(jié)果為設(shè)想依據(jù)，以大學(xué)生視角結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)十大環(huán)境設(shè)想出符合大學(xué)生特點(diǎn)、切合實(shí)際情況的創(chuàng)新型校園組織和全新的大學(xué)生文化走親方式，希望通過優(yōu)化大學(xué)生這一重要群體的文化走親形式來緩解現(xiàn)階段文化走親所而臨的危機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔麗華，在現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄建鄉(xiāng)村精神家園——以農(nóng)村文化禮堂建設(shè)為例[J]理論視野，2018（11）：68-71

[2]盧寧，“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生支教活動(dòng)教育功能的開發(fā)[J]中國(guó)成人教育，2017 （3）：77-79.

[3]黃朋月國(guó)內(nèi)未成年人數(shù)字閱讀研究熱點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)探析[J]圖書館工作與研究，2017（12）：119-123