王囡

敘事有助于提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與成效，但是德育敘事教材在編寫(xiě)上的低質(zhì)和使用上的隨意，使得實(shí)際教學(xué)效果欠佳。本文分別從兩個(gè)方面提出了解決策略，以期在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德上的自主建構(gòu)。

敘事（narrative）一詞，就其拉丁字源系指知識(shí)與專家之間的緊密聯(lián)結(jié)，現(xiàn)今日常語(yǔ)言中，故事與敘事幾乎同義。認(rèn)知心理學(xué)相關(guān)研究已發(fā)現(xiàn)人的心智的敘事特質(zhì)：人們是以敘事形式理解世界與經(jīng)驗(yàn)的，并且以敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行回憶優(yōu)于邏輯組織的排列，以情感聯(lián)結(jié)（affectiveassociation）方式進(jìn)行知識(shí)編碼反較邏輯聯(lián)結(jié)方式記憶來(lái)得深刻。為何故事可影響品德發(fā)展呢？從因果論與社會(huì)學(xué)習(xí)論的角度來(lái)看，品德故事通常以三種途徑影響人們：傳達(dá)訊息、喚起情感、擴(kuò)展世界觀。一個(gè)好的品德故事即如優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)，值得被觀察與審慎詳述。好的品德故事能夠吸引學(xué)習(xí)者的注意力，有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，以及他所在生活世界情境的覺(jué)知，透過(guò)覺(jué)知角色如何被情境塑造的描述，學(xué)習(xí)者則產(chǎn)生移情并不自覺(jué)地追隨之。這有助于學(xué)習(xí)者塑造、轉(zhuǎn)化與建構(gòu)自我特質(zhì)。因此，敘事作為認(rèn)知世界或是形塑自我之途徑，如若作為德育課程的教學(xué)素材和方式，則有助于提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與成效。對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，“故事”最能夠引發(fā)其情感聯(lián)結(jié)，因此，高質(zhì)量的敘事教材及有效應(yīng)用關(guān)系到中小學(xué)的德育效果。

一、德育敘事教材的編寫(xiě)

首先，故事要有價(jià)值目標(biāo)指向性。故事不僅是文化的載體，更是道德和價(jià)值的載體，而人的“文化存在”和“道德存在”是統(tǒng)一的。德育目標(biāo)和價(jià)值屬性是選擇和編寫(xiě)德育敘事教材的原點(diǎn)，任何一個(gè)引人入勝的故事都有其背后想要表達(dá)的中心思想，即故事的主線要與德育目標(biāo)保持一致。但是，保持一致不代表價(jià)值唯一，當(dāng)今的中小學(xué)生生活在一個(gè)前所未有的多元文化社會(huì)中，同樣的，價(jià)值的唯一性也越來(lái)越被多元性取代，所以，故事也應(yīng)該以一個(gè)開(kāi)放的態(tài)度，允許多元價(jià)值的存在。注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的主體意識(shí)、理性精神、批判精神和創(chuàng)造精神，引導(dǎo)學(xué)生在故事中內(nèi)在構(gòu)建現(xiàn)代的價(jià)值取向，發(fā)揮德育的“超越”功能，學(xué)生能夠在故事中體會(huì)到道德、人生和智慧的真正意義。

其次，故事要源于生活?！吧钍堑赖麓嬖诘母鶕?jù)與形態(tài)，整體性、實(shí)踐性、生成性是生活世界道德的主要特征;回歸生活世界的道德教育要走進(jìn)方方面面的生活、生活的方方面面;道德學(xué)習(xí)應(yīng)是生活的、實(shí)踐的，而非簡(jiǎn)單歸結(jié)為知識(shí)的、思想的?！币粋€(gè)人的生活世界即是一個(gè)故事，故事最重要的，不在于解決或矯正問(wèn)題，而是放大、甚至強(qiáng)調(diào)我們生而為人的種種掙扎。因此，敘事類德育教材的故事應(yīng)該多聚焦于學(xué)生身邊的熱點(diǎn)人物和熱點(diǎn)事件要能夠讓學(xué)生感受到故事與社會(huì)生活之間的相似性和關(guān)聯(lián)性，能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)生活的反思，從而順應(yīng)或同化故事中所蘊(yùn)含的道德原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。雖然故事源于生活，但是又要超越日常生活的自在性和自發(fā)性，多以“為什么”和“應(yīng)如何”來(lái)啟發(fā)學(xué)生，塑造學(xué)生以此思維方式對(duì)待生活，做到文化的自覺(jué)和價(jià)值的優(yōu)化。

第三，符合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。在敘事教材的編寫(xiě)上要以學(xué)生為主體，而不是以故事為主體，要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維發(fā)展規(guī)律、情感發(fā)展規(guī)律等。道德學(xué)習(xí)的心理機(jī)制需要學(xué)生認(rèn)知、情感和行為三方面共同作用，但情感目標(biāo)的達(dá)成是認(rèn)知和行為目標(biāo)的基礎(chǔ)，學(xué)生和故事之間有了情感的聯(lián)結(jié)才會(huì)引發(fā)認(rèn)知和行為上的提高與轉(zhuǎn)變，因此，“情感”是價(jià)值學(xué)習(xí)中最關(guān)鍵的要素?！扒楦胁粌H是道德生成的內(nèi)部動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，也是個(gè)體精神發(fā)育的外部表征;情感體驗(yàn)是道德信息在主體世界的呈現(xiàn)，是個(gè)體道德學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)方式;個(gè)體道德行為的發(fā)生發(fā)展受情感的導(dǎo)向與調(diào)節(jié);以情感為核心的動(dòng)力機(jī)制是個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)部保證?！绷硗?，教材的設(shè)計(jì)要能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使故事活起來(lái)。這主要體現(xiàn)在故事中要有活動(dòng)的互動(dòng)設(shè)計(jì)，以趣味性的顯性活動(dòng)設(shè)計(jì)引發(fā)學(xué)生隱性思維活動(dòng)上的主動(dòng)探究，促成學(xué)生與故事之間的交往與對(duì)話。

第四，故事具備較強(qiáng)的可讀性。在故事的編寫(xiě)、選擇和加工上，一是不含太多直接的訓(xùn)示與說(shuō)教;二是要能觸動(dòng)人心的情感回應(yīng);三是著重主角心理的感受呈現(xiàn);最后還要有好的結(jié)局。故事情節(jié)的安排上，可分為首、中、尾三部分。首段應(yīng)注意問(wèn)題的揭示，而且要盡量早些點(diǎn)出問(wèn)題的所在，以免學(xué)生失去耐心;中段則應(yīng)注意情節(jié)發(fā)展的變化，即沖突和沖突的解決，以及主角在解決沖突歷程中心理或個(gè)人的改變，此外還應(yīng)注意故事的時(shí)空與文化背景;尾段則是注意安排好的結(jié)局，而所謂好的結(jié)局，并不表示沖突的解決一定是百分百的勝利，而是主角個(gè)人心理觀點(diǎn)的改變與升華?！鞍盐宅F(xiàn)實(shí)生活與理想生活之間的不一致性、矛盾性，從學(xué)生的道德發(fā)展需要和生活問(wèn)題（源于個(gè)體或社會(huì)的）出發(fā)，基于他們的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個(gè)側(cè)面著手，引發(fā)他們的道德敘事，促進(jìn)其道德（價(jià)值）理性的發(fā)展和道德圖式的自主建構(gòu)，增進(jìn)其社會(huì)情感，以真正實(shí)現(xiàn)道德主體的自由生長(zhǎng)?！?/p>

最后，圖與文相輔相成。除了文字信息誘發(fā)的道德形象，藝術(shù)的圖像亦定義了各種角色在其社會(huì)屬性上的定位，在各種視覺(jué)媒體上的描繪中，不論是男人、父親、丈夫、勞動(dòng)者、軍人等皆被清楚規(guī)范出了適當(dāng)?shù)男袨?，因此，敘事教材包含文字故事與圖像，將對(duì)德育產(chǎn)生雙重影響。要傳遞一個(gè)理念與信息，最好的是描述畫(huà)面，讓讀者腦中形成一個(gè)視覺(jué)影像，意念自然對(duì)應(yīng)而生。換言之，文字不必直述某些概念，透過(guò)景象描繪與親身體驗(yàn)，并在腦中形成畫(huà)面時(shí)，感覺(jué)即被喚起。在腦中形成畫(huà)面是人透過(guò)想象融合新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而產(chǎn)生像畫(huà)面的圖像。圖是輔助文字，可是一看圖就應(yīng)該讓學(xué)生知道這幅圖想要表達(dá)的是什么。圖往往用來(lái)表達(dá)一段文字的重點(diǎn)，同時(shí)用來(lái)提升對(duì)文字的感受，例如不必很細(xì)地把場(chǎng)景寫(xiě)在文字中，可以透過(guò)圖來(lái)豐富內(nèi)涵，圖文應(yīng)是相輔相成的。

二、德育敘事教材的使用

首先，在敘事教材價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)上，探尋教學(xué)目標(biāo)的本土化。在德育敘事教材的使用上，教師常常缺乏對(duì)故事價(jià)值目標(biāo)的有效認(rèn)識(shí)，僅憑感覺(jué)理解和使用，所以，對(duì)故事價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)確把握是教材使用的第一步。在此基礎(chǔ)上，教師還要將此目標(biāo)與學(xué)生的微觀環(huán)境和宏觀環(huán)境相結(jié)合，本土化于教學(xué)目標(biāo)中，兼顧學(xué)校生活的實(shí)際與限制，使課程具有意義并為學(xué)生創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同一個(gè)故事在不同時(shí)期、地域、個(gè)體中會(huì)有不同的理解，需要我們從學(xué)生的個(gè)性化角度出發(fā)，去解讀和制定教學(xué)目標(biāo)。另外，亦可從跨學(xué)科的共通性質(zhì)來(lái)檢視目標(biāo)設(shè)定的寬廣度，例如，問(wèn)題解決能力、批判思考能力等，這往往還涉及倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科。

其次，以敘事教材為起點(diǎn)，尋找、豐富相關(guān)素材。目標(biāo)達(dá)成共識(shí)后，則是尋找可供教學(xué)的素材，包括社會(huì)事件、兒童文學(xué)、歷史故事、師生合作共創(chuàng)故事，以及以主題為中心的敘事。即在敘事教材的基礎(chǔ)上，選擇更多相關(guān)素材進(jìn)行支撐，從素材中的不同個(gè)體出發(fā)，多角度敘事。另外，在素材的選擇上，盡量以第一人稱和第二人稱敘事，這樣會(huì)讓學(xué)生更有帶入感，不會(huì)感覺(jué)故事和素材是在說(shuō)他人或者遙遠(yuǎn)的事，而是講述自己或者身邊的事情，從而更容易引發(fā)學(xué)生的思考。

最后，以敘事教材的活動(dòng)設(shè)計(jì)為參考，促成學(xué)生自主建構(gòu)。敘事課程是以建構(gòu)論觀點(diǎn)看待學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)，因此，在教學(xué)方式上，首先要秉持民主、平等對(duì)話的基本原則，唯有此方能化解價(jià)值觀的沖突和道德觀念的對(duì)立。課程模式允許學(xué)生從自身的學(xué)習(xí)層次接近文本，提供具有挑戰(zhàn)性的經(jīng)驗(yàn)，以深層對(duì)話的方式在社會(huì)背景中促進(jìn)新知識(shí)與技能的獲取。但是教師在面對(duì)敘事教材的故事時(shí)，往往缺乏教學(xué)過(guò)程和教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)上的有效指導(dǎo)，既缺乏理論指導(dǎo)，也缺乏方法指導(dǎo)，這就限制了教材作用的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中，可以以課程組的形式來(lái)制定教學(xué)計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，以共同的教學(xué)智慧促進(jìn)對(duì)敘事教材的再開(kāi)發(fā)和再升值，增加故事和學(xué)生之間的互動(dòng)，著重與生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)結(jié)與省思，引導(dǎo)學(xué)生完成自我建構(gòu)?！皢我坏恼n堂講授、價(jià)值灌輸、道德訓(xùn)導(dǎo)都無(wú)助于學(xué)生認(rèn)同并形成穩(wěn)定、一貫的價(jià)值觀。只有引導(dǎo)其通過(guò)對(duì)多元文化與價(jià)值的分析、比較與鑒別，才能使其自主建構(gòu)符合主體需要與時(shí)代要求的價(jià)值觀和道德觀?！?/p>

作者單位 ?北京開(kāi)放大學(xué)教育學(xué)院