【摘 要】本文從立德樹人的“德”與“人”的本質(zhì)、“立德”與“樹人”的關(guān)系等維度對(duì)“立德樹人”的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行解讀，認(rèn)為新時(shí)代的“立德”就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德，新時(shí)代的“人”應(yīng)具有堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德品質(zhì)、一流的過硬本領(lǐng)、濃厚的家國情懷，提出“立德”是“樹人”的前提和基礎(chǔ)，“樹人”是“立德”的目的與歸宿。

【關(guān)鍵詞】立德樹人? 內(nèi)涵? 理解向度

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）05C-0026-03

黨的十九大報(bào)告明確提出，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育奠定了核心思想和根本指向。如何正確理解“立德樹人”的內(nèi)涵，是全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的首要關(guān)鍵。本文從立德樹人的“德”與“人”的本質(zhì)，以及“立德”與“樹人”的關(guān)系等維度對(duì)立德樹人思想的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行基本解讀。

一、立什么“德”

（一）德的意源?！暗隆痹谥袊钤绲募坠俏膶懛ㄓ伞搬堋焙汀爸薄眱刹糠謽?gòu)成，原始本會(huì)意為觀察自然運(yùn)行軌跡，其象形意為直視路行之方向，到金文時(shí)增加了“心”部，使其哲學(xué)倫理之義漸顯，后引申為遵循自然，循本初心善性，即為德。后世通指人的道德品行，《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）將其解釋為道德、品行、心意、恩惠之意。在現(xiàn)有的史料記載中，雖然“道”字的出現(xiàn)要遠(yuǎn)比“德”字要晚，道與德有著兩個(gè)不同之意，但在道家將道作為天地萬物之源的基礎(chǔ)上，受到天人學(xué)說的影響，天道之德成了中國人的重要精神信念，故此在日常的用語當(dāng)中，也就將“道德”表述為“德”的慣用語意，指“以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)”。

（二）德的本質(zhì)?？v觀德的本義及其歷史演變，從人對(duì)自然的觀察，到規(guī)律的遵循，再到人的行、性、心的約束、規(guī)范、修養(yǎng)，尤其是與道的結(jié)合，德已然具備了形而上的本體內(nèi)涵，因此，不同的學(xué)者從德的內(nèi)涵和功用、表現(xiàn)形式等方面，給德的本質(zhì)作了各種界定和理解，或?yàn)槿说谋拘浴⑿男?，或?yàn)橹贫?、?zhǔn)則，或?yàn)槟撤N關(guān)系及表現(xiàn)等。如“道德最深層的本質(zhì)亦即以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系”，相對(duì)科學(xué)和普遍認(rèn)可的還是它的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論。馬克思也認(rèn)為，道德就是一種意識(shí)形態(tài)，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。因此，《辭源》對(duì)道德的解釋為“指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)在共同生活中形成的對(duì)社會(huì)成員起約束和團(tuán)結(jié)作用的準(zhǔn)則”。

（三）德在不同時(shí)空之意。德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)存在決定意識(shí)的基本原理推論，不同的歷史存在，不同的地域存在，德也相應(yīng)有著不同的含義。從社會(huì)歷史發(fā)展來看，在原始社會(huì)，人作為一種為生存和繁衍的類存在群體，道德的基本表現(xiàn)是一種簡單地以血緣關(guān)系為紐帶的生存關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，道德開始顯現(xiàn)鮮明的階級(jí)特征，作為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)就決定了德的主要內(nèi)容。如在奴隸社會(huì)中，是一種以人身依附關(guān)系為主的等級(jí)對(duì)立的階級(jí)道德。在中國封建社會(huì)時(shí)期，則是以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)架構(gòu)，維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的三綱五常為主要內(nèi)容的階級(jí)倫理體系。從不同民族地域文化來看，德的內(nèi)涵與表現(xiàn)也有著巨大差異。如西方近代以來的道德譜系，是完全以宗教和哲學(xué)為基礎(chǔ)的形而上的道德本體。而在以中國為中心的亞洲儒家文化圈，則是以維系社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的形而上與形而下的統(tǒng)一體。

（四）德的新時(shí)代內(nèi)涵。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國已經(jīng)進(jìn)入到富起來到強(qiáng)起來的新歷史方位，無論是人的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展都與以往呈現(xiàn)出大不相同的新面貌，新的歷史方位也賦予了德在中國的新時(shí)代內(nèi)涵，即是以中國夢(mèng)為目標(biāo)，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義基本屬性，明確社會(huì)主義公民個(gè)人基本行為規(guī)范的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從德的層次上說它包括了國家大德、社會(huì)公德和個(gè)人私德，在德的表現(xiàn)上由個(gè)人規(guī)范上升到一種內(nèi)在的精神信仰，習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述中強(qiáng)調(diào)的“立德”就是要明大德，守公德，嚴(yán)私德。

二、樹什么“人”

（一）人的本質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)與理解，既是人個(gè)體發(fā)展的需要，更是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的一個(gè)重要理論問題，因此，人的本質(zhì)或者人的本性是什么，古今中外歷來是思想界爭論的一個(gè)基本問題，中國古代有儒家的人性本善，有荀子的人性本惡。亞里士多德認(rèn)為“人是政治動(dòng)物”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是“抽象人本”，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢钥吹贸鰜恚瑢?duì)人本質(zhì)的問題探討，讓人越來越回歸到人的本真。無論給人下什么定義，人都離不開其自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的自然屬于更多體現(xiàn)在人的生存的層次和領(lǐng)域，人的社會(huì)屬性更多地體現(xiàn)在人的社會(huì)發(fā)展的層次和領(lǐng)域。人類社會(huì)從誕生那一天起，決定了人類絕不是簡單的自然類存在物，而是具有主觀發(fā)展欲望的社會(huì)性高級(jí)群體，因此，社會(huì)屬性成了人區(qū)別其他一切動(dòng)物的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)的屬性也就表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。

人的社會(huì)本質(zhì)決定了人滿足其存在和發(fā)展要以社會(huì)的存在與發(fā)展為前提，如果人離開了社會(huì)，人稱其為“人”或其他任何名稱都是沒有什么意義的，只有存在于這個(gè)社會(huì)中，才具有了“人”的意義。只有把社會(huì)放在第一位的社會(huì)主義社會(huì)才真正符合人的社會(huì)本質(zhì)要求，它體現(xiàn)了對(duì)人社會(huì)本質(zhì)的尊重，這種尊重具體表現(xiàn)為國家社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一性，這也正是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)的原因之一。因此，作為社會(huì)運(yùn)行主體的人，必須是以社會(huì)主義建設(shè)為事業(yè)的全面發(fā)展的人。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會(huì)明確指出，我們教育的目的就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，即時(shí)代新人。

（二）人的時(shí)代特征。在新的歷史境域下，作為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)時(shí)代新人應(yīng)該具有以下的時(shí)代特征。

一是有堅(jiān)定的理想信念。從辯證唯物主義的哲學(xué)角度去理解理想信念，它是一種主觀的意識(shí)，這種意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類在改造自然過程中產(chǎn)生的精神追求。通俗地講，理想信念是人類對(duì)未來的正確、合理、科學(xué)的，可以值得相信成為現(xiàn)實(shí)的想象、希望和向往。人類正是靠著這種精神追求不斷地戰(zhàn)勝自然，脫離野蠻，走向文明。對(duì)社會(huì)主義中國而言也正是憑著馬克思主義的堅(jiān)定理想信念，才使得中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，要沿著中國特色社會(huì)主義道路永遠(yuǎn)走下去，必須有崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

二是有高尚的道德品質(zhì)。康德說過，只有頭頂燦爛星空和世間的道德法則是讓他驚奇與敬畏的。中國傳統(tǒng)文化甚至將道德視為天之本質(zhì)，為政之根基，立命之根本，儒家主張為人以德修身齊家治國平天下，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！眹鵁o德不興，人無德不立，廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。足可見道德品質(zhì)對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)人有多么重要。君子自強(qiáng)不息必以厚德載物，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三是有一流的過硬本領(lǐng)。任何事業(yè)的成功都不是單靠理論就能完成，理論只有與實(shí)踐結(jié)合，才能開出真理之花，結(jié)出成功之果，中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)盡管取得了前所未有的歷史性成就，但歷史的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)停止，我們?nèi)匀贿€處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn)，民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)需要一代代人的不斷努力。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的今天，各個(gè)領(lǐng)域都充滿了激烈的競爭，要想于千帆競浪而馭舟船于前穩(wěn)，處于時(shí)代潮頭的廣大青年需要練就大國工匠的過硬本領(lǐng)，才能成為習(xí)近平總書記所說的“可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材”。

四是有濃厚的家國情懷。家國一致、家小國大的家國情懷是中華民族處理家國關(guān)系的永恒精神和優(yōu)秀文化，孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”無論處于什么時(shí)代，只要還存在國與家，都不可能將家國割裂對(duì)立。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，更要堅(jiān)定地繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，賦予其民族復(fù)興的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。尤其在信息科技高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)生活智能化的背景下，情感交流、文化交融變得越來越工具化和超時(shí)空化，民族文化和家國意識(shí)受到前所未成的沖擊，民族認(rèn)同、家國認(rèn)同顯得更加重要，這也就是為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀把愛國放在個(gè)體道德與價(jià)值要求第一位的原因。

三、“立德”與“樹人”的關(guān)系

習(xí)近平關(guān)于立德樹人的重要論述進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義教育的本質(zhì)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育改革發(fā)展提供了方向指引，它不僅包含了“立德”與“樹人”的豐富內(nèi)涵，還明確了兩者的內(nèi)在關(guān)系，即“立德”與“樹人”是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。在明確立德樹人科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)并處理好立德與樹人的關(guān)系，將有助于更好地貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

（一）“立德”是“樹人”的前提和基礎(chǔ)。育人為本，立德為先，從教育的主體來講，“身正為師，德高為范”，欲立人德，先立己德。無論是家長還是學(xué)校教師，都是青少年一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成最重要的參照標(biāo)桿，一言一行都會(huì)影響他們的人生成長。教育者自身具備良好的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范，是培育好后代的最基本要求，所謂言傳不如身教。因此，家風(fēng)家教、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)是國家教育的基石，也是人才培育的最基礎(chǔ)工程。從教育的客體來講，要從“成人”變“成才”，立德始終居于首要的中心地位，以德帥才，并貫穿于成才的全過程，這樣培育出來的人才，才是可堪大用，可擔(dān)民族復(fù)興大任之才。司馬光在《資治通鑒·周紀(jì)一》提出“才者，德之資也;德者，才之帥也?！碧岢鋈瞬攀褂玫氖滓瓌t是德才兼?zhèn)?，?dāng)二者不兼?zhèn)鋾r(shí)，寧可用有德無才者，也不可取有才無德者。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”，價(jià)值觀的養(yǎng)成對(duì)青年來講，就如同人生的第一?？圩樱叭松目圩訌囊婚_始就要扣好”，因此，立德必須從娃娃抓起。

（二）“樹人”是“立德”的目的與歸宿。教育說到底是培育人的社會(huì)活動(dòng)，以立德為基礎(chǔ)，樹社會(huì)有用之人，是教育的價(jià)值旨?xì)w?！芭囵B(yǎng)什么人，怎么培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”，終歸目的還是要回到“人”身上，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榱⒌露⒌?，如在中國傳統(tǒng)的主流教育思想中，立德修身的目的不是僅僅為了滿足個(gè)體精神境界提升的需要，更不是無為的修道，而是要實(shí)現(xiàn)齊家治國平天下，即便是道家也主張以無為修德而達(dá)無所不為的經(jīng)世治國之道理。從今天來講，立德樹人就是要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，培養(yǎng)出符合新時(shí)代需要、能夠支撐起家國發(fā)展、集德智體美勞一身的（下轉(zhuǎn)第63頁）（上接第27頁）社會(huì)主義建設(shè)人才，在這一人才的培養(yǎng)過程中，把德育放在了極其重要的位置，以確保我們培養(yǎng)出來的人才是明大德、守公德、嚴(yán)私德的人才。

立德樹人是新時(shí)代教育的根本任務(wù)，也是每一位家長、每一位教育工作者的根本任務(wù)，受教育者先受教育，只有在科學(xué)準(zhǔn)確地理解把握黨中央關(guān)于立德樹人重要論述內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代要求，追尋時(shí)代路徑，才能更好地踐行立德樹人根本任務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的、優(yōu)秀的人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995

[2]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995

[3]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018

[4]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[K].北京：商務(wù)印書館，2014

[5]何九盈，王寧，董琨.辭源（第三版）[K].北京：商務(wù)印書館，2015

[6]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[K].上海：上海辭書出版社，2002

[7]王澤應(yīng).道德本質(zhì)之我見[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（8）

[8]杜振吉.近三十年來關(guān)于道德本質(zhì)問題的研究綜述[J].道德與文明，2010（2）

[9]劉娜.立德樹人理念的歷史淵源與內(nèi)涵[J].教育評(píng)論，2014（5）

[10]苗祎.習(xí)近平立德樹人思想的理論溯源[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（5）

[11]謝安國.習(xí)近平立德樹人思想的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義[J].國家行政教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（8）

[12]韓麗穎.立德樹人生成邏輯精神實(shí)質(zhì)實(shí)踐進(jìn)路[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（6）

[13]程樹德.論語集釋一[M].北京：中華書局，2014：79

[14]萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，2016：151

【作者簡介】李次春，碩士，廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，2018—2019學(xué)年教育部青年骨干教師中山大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：思想政治教育。

（責(zé)編 黎 原）