(福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建 福州 350118)

會(huì)館是明清時(shí)期融合中國傳統(tǒng)文化精神、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)地方社會(huì)有序管理的民間社會(huì)組織之一，作為中國封建社會(huì)晚期特殊的時(shí)代產(chǎn)物，它是在地緣觀念和業(yè)緣觀念共同影響下，自發(fā)形成的社會(huì)力量結(jié)合體。福州作為明清時(shí)期中國東南沿海重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，集中出現(xiàn)了一批客籍會(huì)館。本文對(duì)福州明清會(huì)館的類型特征、城市分布形態(tài)進(jìn)行梳理，并對(duì)其社會(huì)功能做初步歸納，試圖展示這些會(huì)館在福州近代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的積極作用，以深入了解和認(rèn)識(shí)福州明清會(huì)館歷史文化價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)代保護(hù)和活化研究。

一、福州明清會(huì)館的類型特征

明清時(shí)期，福州的會(huì)館主要是由客居在福州的官紳和商賈集資購地興建的。最初興建目的在于寄托鄉(xiāng)思、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，后來隨著會(huì)館的發(fā)展壯大和數(shù)量增多，其類型日益豐富，概括起來主要分為行政會(huì)館、商業(yè)會(huì)館、科舉會(huì)館三種類型。

(一) 行政會(huì)館

傳統(tǒng)籍貫觀念是中國人頭腦中根深蒂固的觀念意識(shí)，它產(chǎn)生于人口的流動(dòng)之中。[1]6因此，在封建社會(huì)中，地緣意識(shí)對(duì)人們的影響十分深遠(yuǎn)。從明代開始，代表不同地域利益的集團(tuán)甚至可以左右政治的發(fā)展。這些相同地域的官員或貴族為了在全國各地壯大和維護(hù)自己的利益，往往會(huì)在重要的城鎮(zhèn)設(shè)立行政會(huì)館，以強(qiáng)化在當(dāng)?shù)氐牡赜蛐哉斡绊?，這些地域性行政會(huì)館大到以省為單位，小到以縣為單位。福州地處我國東南沿海，自古以來就是福建首府所在地，是福建省乃至東南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。尤其“五口通商”之后，福州成為封建中國對(duì)外商業(yè)貿(mào)易和文化交流的窗口，政治和經(jīng)濟(jì)地位更加顯著。福建各府縣乃至全國各省紛紛在福州設(shè)立行政會(huì)館。這些會(huì)館一般只對(duì)同籍的官紳、商人、應(yīng)試學(xué)子等開放服務(wù)，顯示出較為濃厚的地域性傾向。

例如八旗會(huì)館，又稱奉直會(huì)館(見圖1)，最早的時(shí)候是明代督舶太監(jiān)高寀游樂之所——“中使園”，又稱“西園”，清朝中期作為奉直奉天、直隸兩省官員來閩交流游玩、居住的會(huì)館使用，因多為滿人居住，故被稱為“八旗會(huì)館”。據(jù)史料記載，八旗會(huì)館主體建筑前后分為五進(jìn)，主要有廳堂、戲臺(tái)、酒樓、花園、花廳、亭臺(tái)樓閣、倉庫等，總面積約5 000余平方米，建筑樣式帶有明顯的京津一帶建筑特征。現(xiàn)存廳堂面積約360平方米，長方形布局，四周圍有白色風(fēng)火山墻、重檐歇山頂、穿斗式木構(gòu)架，廳內(nèi)保存有完好的清代藻井。八旗會(huì)館的廳堂十分寬敞，大約可同時(shí)容納500人宴席。廳堂的南向坐落有戲臺(tái)，戲臺(tái)三面均有雕刻精美、寓意深刻的吉祥花鳥圖案隔扇。

圖1 福州八旗會(huì)館Fig.1 The Eight Banners Guild Hall in Fuzhou

(二) 商業(yè)會(huì)館

商業(yè)貿(mào)易繁榮是一個(gè)城市興盛的標(biāo)志。明清時(shí)期各大商貿(mào)城市都有很大規(guī)模的商業(yè)會(huì)館，并逐漸成為會(huì)館發(fā)展的主流。福州作為最早的開埠城市之一，是清王朝的商貿(mào)重鎮(zhèn)，商幫匯聚、百業(yè)昌盛，商業(yè)會(huì)館也成為各大商幫在福州展現(xiàn)實(shí)力的舞臺(tái)。各地商幫財(cái)團(tuán)根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地域特點(diǎn)，選擇經(jīng)營的業(yè)務(wù)范圍和商品貿(mào)易。如興安會(huì)館具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，經(jīng)營范圍涵蓋了京果、百貨、煙酒、進(jìn)出口、運(yùn)輸、僑匯等行業(yè)；浦城是福建的北大倉，浦城會(huì)館則主要經(jīng)營大米、木材、紙張等特產(chǎn)；又如福鼎會(huì)館、壽寧會(huì)館經(jīng)營茶葉，古田會(huì)館經(jīng)營大米、紅粬、薪炭等。

會(huì)館建筑也是商幫的實(shí)力象征。商業(yè)會(huì)館通常雕梁畫棟，建造巧妙，用料考究，氣派非凡。同時(shí)，這些會(huì)館也是商幫的思想價(jià)值、人文精神、道德觀念以及財(cái)團(tuán)實(shí)力和協(xié)作精神的集中體現(xiàn)。他們注重商人“敦信尚義”的整體形象，傳承中華傳統(tǒng)文化，建立近代商業(yè)管理規(guī)則，這對(duì)近代后期復(fù)雜繁亂的社會(huì)環(huán)境具有一定的民間規(guī)范作用。

其中古田會(huì)館就是福州商業(yè)會(huì)館的典型代表，見圖2。古田會(huì)館處于臺(tái)江雙杭商貿(mào)區(qū)的核心位置，緊鄰福州的貨運(yùn)碼頭，水陸交通都十分發(fā)達(dá)，并伴有大型的存儲(chǔ)倉庫，有利于大宗貨物的囤積與中轉(zhuǎn)。會(huì)館于清光緒二十四年置地，民國三年竣工，共計(jì)10年時(shí)間。會(huì)館坐北朝南，占地683平方米，由主落和次落兩個(gè)部分組成。會(huì)館建筑設(shè)計(jì)巧妙，為“穿斗式”木結(jié)構(gòu)，結(jié)合“減柱法”建造，各建筑單體又彼此結(jié)合，以獲得更加合理的使用空間。立面為象征“忠、義、節(jié)、氣”的牌坊式門樓，高大雄偉。同時(shí)館中雕刻豐富，工藝精湛，反映了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)審美與文化內(nèi)涵，如表現(xiàn)儒家文化故事的“桃園結(jié)義”“耕讀傳家”“二十四孝”，表現(xiàn)道教文化的“暗八仙”，表現(xiàn)吉祥寓意的“竹鹿同春” “路路清廉” “喜上眉梢”等，充分展現(xiàn)了近代商人的精神氣質(zhì)和理想追求。

圖2 福州古田會(huì)館Fig.2 The Gutian Guild Hall in Fuzhou

(三) 科舉會(huì)館

科舉會(huì)館，也叫試館，以教育功能為主，是古代科舉考試時(shí)各地考生在京城、省府鄉(xiāng)試考場(chǎng)附近的居住場(chǎng)所。自隋唐起，中國封建王朝選拔人才的途徑主要實(shí)行科舉制。明清的科舉制度更加嚴(yán)格，分為三級(jí)，由鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試組成，其中鄉(xiāng)試在各省首府舉行，每三年一次，這是學(xué)子寒窗苦讀邁向仕途的第一步，也是壯大本鄉(xiāng)籍政治力量、榮耀宗族的關(guān)鍵。因此，各省地方府、縣對(duì)鄉(xiāng)試都非常重視。為了讓這些身處異地的同鄉(xiāng)學(xué)子有足夠的時(shí)間和精力準(zhǔn)備考試，一些有權(quán)有勢(shì)的同籍鄉(xiāng)紳和一些富商聯(lián)合集資在省府鄉(xiāng)試考場(chǎng)附近置購房產(chǎn)，作為本籍同鄉(xiāng)學(xué)子留居之所和交流學(xué)習(xí)的地方，進(jìn)而發(fā)展為科舉試館。同時(shí)，這些試館也具有一定的社會(huì)管理功能，對(duì)學(xué)子的行為習(xí)慣起到約束和監(jiān)督的作用。明清時(shí)期福州的科舉試館一般面積不大，主要集中在書院、貢院周邊，很少為人所知。正像福州著名歷史學(xué)家傅衣凌先生所說：“一般方志既不提當(dāng)?shù)卦诰熕ǖ臅?huì)館，更自忽略當(dāng)?shù)赝案强忌鷨T而設(shè)的府城試館?！盵1]15-16但這些為科舉而設(shè)的試館的確為當(dāng)時(shí)的考生提供了許多方便和心理寬慰，如在原福州貢院附近的永定試館、永泰試館等。還有一些財(cái)力雄厚的家族，則購建了族姓試館，為自己家族的學(xué)子提供更好的服務(wù)，例如清代連城縣就有羅、黃、張、楊等十余姓氏家族在福州設(shè)館，以便其子弟可以提前到省府，靜心準(zhǔn)備，就近入考。

二、福州明清會(huì)館的城市分布形態(tài)

明清時(shí)期，隨著商業(yè)貿(mào)易的不斷發(fā)展，福州城的區(qū)域職能分工愈發(fā)明顯，并逐步形成“北城南市”的基本布局。[2]這種布局特點(diǎn)也使得不同類型會(huì)館根據(jù)自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)需要進(jìn)行城市的選址分布，體現(xiàn)出對(duì)城市近代化發(fā)展的適應(yīng)性特征。

從人文政治的角度來看，位于城北的鼓樓自古就是整個(gè)城市的權(quán)力中心和行政中樞。明清時(shí)期，這里匯集了福州府署、布政使臺(tái)、按察使臺(tái)、總督部院等行政機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)掌管福建省的財(cái)賦、民政、司法、軍政、史吏等。[3]同時(shí)，鼓樓也是文化教育和宗教中心，有文廟、貢院、書院、提督學(xué)院、各大宗教建筑等，這些機(jī)構(gòu)與科舉考試、民間教育、宗教祭祀等息息相關(guān)。其核心區(qū)三坊七巷還是官紳、富商、名人雅士集中居住的地方。為了能更密切地維系與這些達(dá)官貴人的關(guān)系，擴(kuò)大地方或家族的影響力以及方便子弟科舉考試，躋身仕途，許多地域的行政會(huì)館和科舉會(huì)館都集中分布在鼓樓，如八旗會(huì)館(鼓樓區(qū)道山路)、兩廣會(huì)館(鼓樓區(qū)石井巷)、湖南會(huì)館(原鼓樓區(qū)保定巷，現(xiàn)遷至楊橋中學(xué)內(nèi))、建寧會(huì)館(鼓樓區(qū)南街郎官巷)等。

從商業(yè)貿(mào)易的角度來看，位于城南的臺(tái)江、倉山橫跨閩江兩岸，水陸交通便捷，商船經(jīng)閩江短暫航行即可到達(dá)出?？?。明末清初，福州自然泊船的港口碼頭也逐漸由西部的洪塘南移至閩江下游兩岸。優(yōu)越的地理環(huán)境和交通條件讓沿江兩岸地區(qū)迅速成為了福州的商業(yè)貿(mào)易中心，商業(yè)異常興盛。伴隨對(duì)外貿(mào)易量迅速增長和大量的資本積累，城市商貿(mào)活動(dòng)不斷擴(kuò)大，閩江兩岸匯集了眾多服務(wù)商業(yè)貿(mào)易的會(huì)館、洋行、倉庫、商鋪等機(jī)構(gòu)，并最終發(fā)展成為規(guī)模龐大的工商專業(yè)街市。開埠后，這里成為聞名全國的大宗貨物集散的樞紐，商業(yè)貿(mào)易日益繁榮，最多時(shí)曾匯集500多家商行，經(jīng)營包括茶葉、藥材、綢布、京果、煙草、糖酒等500多個(gè)品種貨物，商品銷往全國乃至海外。為了能更方便快捷地服務(wù)和協(xié)調(diào)這些內(nèi)外商貿(mào)事務(wù)、處理行業(yè)問題，各地域商幫紛紛在臺(tái)江、倉山兩地集中興建商業(yè)會(huì)館，如古田會(huì)館(臺(tái)江區(qū)宮前路吳厝埕)、安瀾會(huì)館(倉山區(qū)倉前路解放大橋橋頭，見圖3)、福清會(huì)館(臺(tái)江區(qū)福清館巷)、江西南城會(huì)館(臺(tái)江區(qū)上杭路)等。

圖3 福州安瀾會(huì)館Fig.3 The Anlan Guild Hall in Fuzhou

此外，部分地方會(huì)館還會(huì)出現(xiàn)一城多館的分布形態(tài)，這主要由其商業(yè)貿(mào)易需要所決定。如綏安會(huì)館，老館位于鼓樓南街郎官巷，稱綏安內(nèi)城館，而后又在臺(tái)江上杭路興建了綏安南城館。

三、福州明清會(huì)館的社會(huì)功能

福州明清會(huì)館不論從建筑樣式還是文化形式、功能性質(zhì)都和中國傳統(tǒng)宗族祠堂十分相似。祠堂為同宗族祭祖、處理事務(wù)和聚會(huì)的地方，這是宗親意識(shí)和家族凝聚力的集中體現(xiàn)。會(huì)館則是同鄉(xiāng)祀神、處理事務(wù)和聯(lián)誼的地方，是宗法共同體的同籍人們的一種精神支柱。從宗族到民系、鄉(xiāng)系，無論是規(guī)模還是影響力，后者都明顯更大，它承載著“祀神、合樂、義舉、公約”等諸多社會(huì)功能。

(一) 奉祀神靈

在會(huì)館的建筑設(shè)置中，神靈設(shè)置是保持其完整性的首要條件和重要部件，會(huì)館神靈是明清會(huì)館賴以生存的精神支柱，它凝聚了社會(huì)環(huán)境的熔冶，也規(guī)范了會(huì)館的發(fā)展方向。[4]因此，會(huì)館傳統(tǒng)的祀神儀式活動(dòng)是其諸多社會(huì)功能和人們精神需求最重要部分 ,而且是深層次意識(shí)習(xí)俗的體現(xiàn)。奉祀活動(dòng)不僅是大家的精神紐帶，同時(shí)也是地域文化特色的象征。福州明清會(huì)館的神祗設(shè)置與傳統(tǒng)類型的宗教信仰不同，它不分宗教派別、真實(shí)虛構(gòu)、高低貴賤，更多注重神祗的精神氣質(zhì)，并表現(xiàn)出崇拜鄉(xiāng)土神的風(fēng)俗性地方色彩，以及期待著或認(rèn)定了的神靈“靈驗(yàn)”的實(shí)用性功利動(dòng)機(jī)。[5]例如古田會(huì)館、安瀾會(huì)館、建寧會(huì)館、南郡會(huì)館(臺(tái)江區(qū)下杭路)都把海神媽祖作為主神供奉，希望將媽祖仁慈、孝順、博愛、堅(jiān)韌、勇敢、樂于助人的精神發(fā)揚(yáng)光大，并求媽祖庇佑生意一帆風(fēng)順。又如江西南城會(huì)館把為民除害的鄉(xiāng)土神許遜許真君作為崇拜的神靈對(duì)象。此外還有供奉尚書公、延平郡王、關(guān)帝、開漳圣王、保生大帝等。有時(shí)會(huì)館還會(huì)呈現(xiàn)諸神并祀的現(xiàn)象。如從古田會(huì)館留存的石楹聯(lián)“慈航普度觀音偈，孝水流芳曹女碑”中就可以推斷觀世音、曹娥、古田陳靖姑等諸神也在共同的奉祀之列。[6]

(二) 聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼

“聚鄉(xiāng)人，聯(lián)舊誼”也是會(huì)館重要的功能特征。各地商人客籍福州，關(guān)山阻隔，交通不便，身處異鄉(xiāng)的商人、學(xué)子等長時(shí)間在外無法回家，時(shí)常伴有一種孤獨(dú)感和思鄉(xiāng)的情節(jié)，尤其節(jié)日的時(shí)候這種感覺更加強(qiáng)烈，所謂“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。會(huì)館的設(shè)立為同鄉(xiāng)之間的聯(lián)系建立了一個(gè)良好穩(wěn)定的平臺(tái)。以“不聚渙散，無所聯(lián)屬”為由，每逢“館慶”、神誕或傳統(tǒng)節(jié)慶禮俗的日子，會(huì)館都會(huì)根據(jù)本地習(xí)俗舉辦一些大型的民俗文化活動(dòng)，如舉行煙花燈會(huì)、猜燈謎、演戲酬神、吟詩和唱、游神等[7]190，使大家在一起更加親近，更加團(tuán)結(jié)，真實(shí)地體現(xiàn)了“會(huì)館之設(shè)，以睦鄉(xiāng)誼”的作用。如興安會(huì)館每兩年一次在正月十八都會(huì)隆重舉辦尚書公“出?！钡拇笠?guī)?！班l(xiāng)慶”廟會(huì)活動(dòng)，屆時(shí)在福州的莆田籍官員、商人及各界人士等都會(huì)云集于此，聚集宴飲，場(chǎng)面龐大，熱鬧非凡。

(三) 倡導(dǎo)信義

在中國商品經(jīng)濟(jì)初始化發(fā)展階段，存在著許多不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)和不規(guī)范的市場(chǎng)行為。會(huì)館的設(shè)立，特別注重商人群體道德規(guī)范的培養(yǎng)與完善，起到很好引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)的從商之道，推崇“忠義誠信”“義中取利”，提倡商人要有為公眾、樂于奉獻(xiàn)、疏財(cái)仗義的仁義精神。例如時(shí)任福建商務(wù)總會(huì)總理的福州富商羅金城，經(jīng)營錢莊、進(jìn)出口商行、木行、典當(dāng)行、運(yùn)輸公司等多項(xiàng)業(yè)務(wù)，富甲一方，但其為人謙遜，熱愛公益事業(yè)，時(shí)常救急濟(jì)貧。他曾說：“富人能夠得到人們的敬重，正因?yàn)樗軌虮M力幫助別人。如果積金不散，即使金銀如山，這和收存廢物有什么兩樣？”[7]140正是通過像羅金城這樣幾代商人的努力，大到捐資辦學(xué)、修橋鋪路、救濟(jì)災(zāi)民，小到為遇到生活、生意困難的同鄉(xiāng)學(xué)子或商賈提供精神和資金上的幫助等，體現(xiàn)了“敦信尚義”的優(yōu)良品質(zhì)，也因此逐漸提高了商人社會(huì)地位和存在感，同時(shí)對(duì)明清時(shí)期福州的行業(yè)規(guī)范和社會(huì)進(jìn)步起到了重要作用。

(四) 規(guī)范管理

商業(yè)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，合理有序的管理機(jī)制是商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的必要保障。明清時(shí)期中央政府對(duì)工商業(yè)制定了相關(guān)的政策法規(guī)，但地方官府往往落實(shí)不到位，使這些管理規(guī)范形同虛設(shè)，尤其在清代中晚期社會(huì)動(dòng)蕩，商人的利益常常受損。從清道光二十四年福州成為“五口通商”口岸后，福州的商業(yè)貿(mào)易步入了快速發(fā)展期，同時(shí)官民矛盾、行業(yè)矛盾、社會(huì)矛盾等各種復(fù)雜矛盾接踵而來，因此，由官民共同參與的地方社會(huì)管理就凸顯了其必要性。會(huì)館作為各行業(yè)階層、各大商幫共同認(rèn)可的社會(huì)團(tuán)體組織，能夠有效地整合這些管理功能。他們常常會(huì)推選一些德高望重的長者、官紳或商會(huì)會(huì)長作為會(huì)館的“客長”，主持本地區(qū)管理事務(wù)，制定大家共同遵守的公約制度，規(guī)范行為，協(xié)調(diào)內(nèi)部的矛盾與糾紛，并參與社會(huì)公共事務(wù)管理，成為封建社會(huì)管理體制的有效補(bǔ)充特征。如宣統(tǒng)年間，作為福建省咨議局議員的福鼎人孔昭淦被福鼎商界推薦為總理，主持建立福鼎會(huì)館和與洋商交涉事務(wù)，為家鄉(xiāng)士商爭(zhēng)取最大化利益。又如壽寧會(huì)館成立有館務(wù)委員會(huì)，每年清明前都會(huì)召開館務(wù)首次會(huì)議，研究討論商會(huì)業(yè)務(wù)發(fā)展和會(huì)館全年工作計(jì)劃，并于清明當(dāng)日主持籌辦同鄉(xiāng)宴會(huì)，起到溝通感情、凝聚人心的作用。

可見，會(huì)館作為中國封建社會(huì)晚期產(chǎn)生的特殊民間社會(huì)組織，具有其時(shí)代的進(jìn)步性特征。

四、結(jié)語

福州明清會(huì)館建筑是福州重要的古建遺存，由于社會(huì)發(fā)展變遷，它們?cè)缫巡辉龠m用，但作為福州歷史文化和商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的見證者，它們又是明清時(shí)期福州城市向近代化發(fā)展的一個(gè)歷史縮影和文化載體。以保護(hù)文物和發(fā)揚(yáng)文化自信的態(tài)度，對(duì)包括福州明清會(huì)館在內(nèi)的歷史建筑遺存進(jìn)行深入普查研究，并且通過合理的活化應(yīng)用，發(fā)揮這些歷史建筑遺存的當(dāng)代價(jià)值，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。