[摘要]社會主義核心價值觀中的平等、公正與恩格斯《反杜林論》中的真理、道德、平等等觀念有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。本文基于對《反杜林論》第一編十、十一章的文本解讀，探討恩格斯構(gòu)建的真理觀與平等觀和中國社會主義核心價值觀中平等與公正之間的聯(lián)系以及后者在前者指導(dǎo)下的培育路徑。

[關(guān)鍵詞]公正;平等;唯物史觀;無產(chǎn)階級

[作者簡介]周陽（1986-），女，漢族，陜西西安人，陜西西安火箭軍工程大學(xué)政治系講師，碩士研究生，研究方向：軍事文化。

[中圖分類號] A81[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2019）10-0021-02

黨的十九大指出發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。因此，增強對社會主義核心價值觀的認(rèn)識、著力社會主義核心價值觀培育顯得尤為重要。

習(xí)近平指出：馬克思主義是普遍真理，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實際問題的能力和水平?！斗炊帕终摗纷鳛楣J(rèn)的馬克思主義科學(xué)理論體系的百科全書，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義基本原理和辯證唯物主義的思想方法，為深入學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵提供了范本。最重要的是它貫穿全書的唯物史觀和辯證思維方法，為正確地認(rèn)識問題、分析問題、解決問題提供了方法論指導(dǎo)。尤其是歐根·杜林所表現(xiàn)出的很多錯誤觀點放在新時代的中國社會也不足為奇，很多思潮和現(xiàn)象都可以被看作是杜林論的變形，因此《反杜林論》的出現(xiàn)本身、內(nèi)容、表達皆可以為今所用，成為全面的理論指導(dǎo)。

一、恩格斯對《反杜林論》中真理觀、平等觀的反駁

在《反杜林論》哲學(xué)編中，恩格斯用了三個章節(jié)針對歐根·杜林在《哲學(xué)教程》中的“關(guān)于人的學(xué)說”進行了全面的批判。

（一）對杜林歷史唯心主義真理觀的反駁

恩格斯首先指出杜林社會哲學(xué)的荒謬前提，是要“在其他天體上個體和公共的生活必須遵行的一種模式，這種模式……不能避開按知性行動的生物一般的基本規(guī)章”，即杜林哲學(xué)首先要適用于所有社會，并在這個前提下來尋找自身理論的合理性與合法性，如果沒有恩格斯揭示杜林荒謬的邏輯前提，普通讀者會在杜林的論述中體會到邏輯的合理性。

（二）恩格斯對平等觀念的科學(xué)認(rèn)識

在平等這個領(lǐng)域，恩格斯從形而上的思維方式入手鞭辟入里的展示了“兩個人”在杜林哲學(xué)世界里的荒謬表演。

恩格斯指出杜林的研究分析是從概念到概念的形而上的空洞分析，其對道德和法的分析竟然建立在社會的概念之上，以及另外一個來源——他自己，即以形而上與經(jīng)驗主義的雙重方式來建構(gòu)平等。于是出現(xiàn)了“兩個人”承擔(dān)起社會平等，杜林在兩個完全平等的人的基礎(chǔ)上提出了非正義、暴力、奴役，甚至全部人類歷史。恩格斯以“三個退卻”對杜林進行了辯駁。首先，運用了杜林自己闡發(fā)的“第三個領(lǐng)域”的觀點，杜林稱為“自我規(guī)定的欠缺”，其實就是意志的實際內(nèi)容，因此平等一定是有例外的，至少對“自我規(guī)定欠缺的意志”來說，平等是無效的。其二，杜林認(rèn)為道德上不平等的人無法平等，盡管聽上去顯得很合理，但實際上根本沒有完全在道德上平等的人，尤其杜林提出的“人性”，人性必然有動物性的一部分，只是或多或少，并且又有誰來判斷人性的多少？最后，恩格斯指出了精神上不平等實際就可以退卻‘完全平等，尤其杜林模仿黑格爾學(xué)說，實際是在用平等在為不平等辯護，恩格斯如是說“兩個意志的完全平等，只是在這個兩個意志什么愿望都沒有的時候才存在;一旦他們不再是抽象的人的意志而轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的個人的意志的時候，平等就完結(jié)了;一方面是幼稚、瘋狂、所謂的獸性、設(shè)想的迷信、硬說的偏見、假定的無能，另一方面是想象的人性、對真理和科學(xué)的洞察力;總之，兩個意志以及與之相伴的智慧在質(zhì)量上的任何區(qū)別，都是為那種可以一直上升到壓服的不平等辯護的?！?h3>二、社會主義核心平等、公正價值觀對馬克思主義的繼承

中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的代表。十八大開始提出的社會主義核心價值觀無不是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的中國社會、中國國情下的用以構(gòu)建和諧社會的重要思想，與恩格斯構(gòu)建的道德與法的觀念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）無產(chǎn)階級

無產(chǎn)階級的階級屬性與目標(biāo)，表明了無產(chǎn)階級的道德將“擁有更多的能夠長久保持的因素”，盡管公正與平等都是階級的產(chǎn)物，但無產(chǎn)階級的公正觀與平等觀是最為徹底與普適的。正是由于永恒的道德與真理，形而上的平等不存在，無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級而產(chǎn)生的平等與公正價值觀尤為重要。

現(xiàn)代國家與社會的平等觀基于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，封建時代，資產(chǎn)階級成為現(xiàn)代平等要求者，由于社會結(jié)構(gòu)未曾完全與社會經(jīng)濟生活條件的巨變相統(tǒng)一，所以在一個階段，資產(chǎn)階級能夠依據(jù)自己的需要進行平等的交換。隨著生產(chǎn)力的進步，無產(chǎn)階級出現(xiàn)，也同樣產(chǎn)生了平等的要求?？梢姡魏我粋€階級、任何國家都產(chǎn)生了對自由平等的要求——人權(quán)。尤其是無產(chǎn)階級對自由平等的追求是最根本——消滅階級本身。無產(chǎn)階級利用的正是資產(chǎn)階級平等理論“平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行?！睙o產(chǎn)階級本能對不平等的認(rèn)識和對平等需求注定了它階級斗爭的行為，并且注定是以消滅階級為要求。因為平等觀務(wù)必是歷史的產(chǎn)物，沒有某種平等觀是永恒的真理，對平等觀永恒的追求無疑是對不平等的支持。

（二）對馬克思主義整體性的繼承

社會主義核心價值觀中平等、公平之間也不是互相孤立、毫無聯(lián)系，恰恰相互促進，互為推導(dǎo)的過程，這與恩格斯構(gòu)建的道德與法社會也是一致的。平等也是階級的產(chǎn)物，這種觀念的形成需要以一定歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期以往的歷史為前提。從公正到平等、平等到公正也呈現(xiàn)出相互推導(dǎo)、增強的關(guān)系。

自由平等公正法治是中國社會主義核心價值觀社會層面的表述。自由平等社會成員作為主體對自身的一種需求表述，而公正法治可以被看作是社會成員作為主體對國家治理者的需求表達。因為社會成員有對自身平等的需求，才可能對治理者提出公正與法治的要求，而治理者實現(xiàn)公正與法治是保障每一個社會成員的平等的途徑，平等與公正同時也要建立在中國國情之上，最大程度的體現(xiàn)人民意愿，平等與公正是不可分割的整體。

三、馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價值觀的培育

社會主義核心價值觀中的平等與公正，與恩格斯平等觀既一脈相承又與時俱進。實現(xiàn)社會主義平等是全面建成小康社會的應(yīng)有之義，也是廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的行動指南。

（一）深刻把握實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求是實現(xiàn)平等公正的根本

社會主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別就在于社會主義制度下才能實現(xiàn)真正意義上的平等，資本主義制度的平等只能在階級差別的基礎(chǔ)上實現(xiàn)形式上的平等?！斗炊帕终摗分?，恩格斯提出了無產(chǎn)階級要實現(xiàn)真正的平等必須回歸到社會發(fā)展的實際當(dāng)中，因為無產(chǎn)階級所要求的平等的實質(zhì)內(nèi)容代表著所有無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益需要，代表著社會公正和平等不斷向前發(fā)展的方向。社會主義平等價值觀的提出是立足于中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度、社會制度基礎(chǔ)上作出的重要價值選擇，從根本上劃清了社會主義平等價值觀與其他社會形態(tài)不同階級平等價值觀的本質(zhì)區(qū)別。社會主義平等價值觀在本質(zhì)上要求消滅階級社會所造成的一切不平等，在社會主義平等的條件下，廣大勞動人民不再受到階級壓迫，可以真正地支配自己的生產(chǎn)資料，擁有平等的權(quán)利參與國家和社會的管理，此時平等才能真正內(nèi)在地成為社會主義的本質(zhì)要求，最終達到共同富裕。同時，社會主義平等的實現(xiàn)也保障了人的自由全面發(fā)展。

（二）遵循歷史發(fā)展的階段與中國國情是實現(xiàn)平等公正的基礎(chǔ)

無論是平等還是公正，不同國家與不同民族都表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。作為社會主義本身來說，也因為階段不同而表現(xiàn)不同。因此培育中國社會主義核心價值觀既要遵循社會主義這一歷史階段，還要重視初級階段這一國情、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一國情、人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾這樣的國情。當(dāng)前，社會上還有許多不平等的社會現(xiàn)象，再加之國外的各種文化和思想涌入社會生活方方面面，有一部分人試圖從西方的社會思潮出發(fā)，為解決不平等尋找路徑;更有甚者，因為不平等的現(xiàn)象而否定社會主義、否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以，根據(jù)這一階段的發(fā)展特點，培育社會主義平等價值觀更要采用馬克思主義唯物觀與辯證法方法論，堅持將平等公正貫穿到培育和踐行社會主義核心價值的整個過程中，使平等觀念真正深入人心。

（三）促進生產(chǎn)力發(fā)展是實現(xiàn)社會平等公正的動力

從事實上來說，無產(chǎn)階級平等公正觀念的形成必然伴隨著生產(chǎn)力的進步。馬克思主義唯物史觀也告訴人們社會存在決定社會意識，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展才使得資產(chǎn)階級會陷入規(guī)律性的經(jīng)濟危機，從而走向滅亡，無產(chǎn)階級必將取代資產(chǎn)階級，實現(xiàn)全人類自由全面的發(fā)展。當(dāng)中國發(fā)展進入新時代，便形成了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。總體布局是一個有機整體，經(jīng)濟建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，共同致力于全面提升中國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，統(tǒng)一于把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的新目標(biāo)。

[參考文獻]

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[2]崔偉奇，翟俊剛編著.反杜林論導(dǎo)讀[M].中國民主與法制出版社，2018年6月版.

[3]滕菲.從恩格斯平等觀看社會主義平等價值觀的培育——基于《反杜林論》的文本解讀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2017（8）：9-12.