宗禾

習(xí)近平總書記曾指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們要很好地傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根和‘魂?！?/p>

回望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的歷史進程，書院在中華文化的發(fā)展傳承過程中發(fā)揮著十分重要的作用。而湖湘文化，則與“岳麓書院文化”如影隨形。

在這千年的發(fā)展過程中，岳麓書院構(gòu)建了書院建筑文化的地域氣質(zhì)，在中國古代教育體系下通過歷代學(xué)者共同完善，形成了有自身特色的書院基本制度和建筑格局，也構(gòu)建了湖湘文化的精神圣地，是湖湘精神的重要地標(biāo)之一。

“朱張會講”開不同學(xué)派會講之先河

南宋孝宗乾道三年（1167年）秋，朱熹從武夷山來到岳麓書院，在近兩個月的時間里，與主持岳麓書院教席的張栻進行了熱烈的討論，這就是歷史上有名的“朱張會講”。朱張會講首開不同學(xué)派會講的先河，體現(xiàn)了書院自由講學(xué)的精神。

在岳麓書院及湖湘文化發(fā)展史上，“朱張會講”是具有重大意義的歷史事件。這一事件對湖湘文化的影響可以從兩個方面看。

首先，朱熹不遠兩千里到岳麓談學(xué)論道，在一定程度上彰顯了岳麓書院的學(xué)術(shù)地位。會講期間，四方士人前來聽講者絡(luò)繹不絕，出現(xiàn)“一時輿馬之眾，飲池水立涸”的盛況，岳麓書院聲名大振。

此后，湖南各地及周邊省份都有大批士子前來岳麓，求學(xué)問道、研經(jīng)窮理，甚至有的士人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中談到：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”。

可以說，“朱張會講”提升了岳麓書院的學(xué)術(shù)地位，擴大了湖湘學(xué)派影響，自此之后，岳麓書院成為聲聞遐邇的理學(xué)傳習(xí)基地。

其次，在長沙期間，朱、張圍繞“太極”“中和”等問題進行了深入的討論。他們的切磋交流，對各自思想理論體系的建構(gòu)都產(chǎn)生了很大影響，湖湘學(xué)派理論建構(gòu)的方向也因此有所變化。

更重要的是，朱張會講所探討的既涉及理學(xué)體系建構(gòu)中的大本大源問題，也涉及儒家道德踐履功夫問題，這對湖湘文化兼重理論和實踐、知行并重的特質(zhì)的形成產(chǎn)生了決定性影響。

宋代以后，湖湘士人非常重視對朱張思想遺產(chǎn)的繼承，將朱張視為湖湘道統(tǒng)中的關(guān)鍵人物，一并祀于書院與學(xué)宮。朱張之學(xué)成為湖湘學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，對湖湘的學(xué)術(shù)傳承和人才培養(yǎng)都產(chǎn)生了深刻影響。眾多湖湘士人自覺地弘揚朱張之學(xué)，遵循朱張遺教，接續(xù)朱張之緒，將湖湘文化的發(fā)展推向高峰。

湖湘文化得以傳承發(fā)展

“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波。”這副對聯(lián)，張揚了湖湘文人的豪氣，展示了湖湘文化的繁榮與地位?？梢哉f，倚岳麓、抱湘江的岳麓書院是歷史榮光的見證。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，岳麓書院發(fā)揮了非常重要作用。

首先，岳麓書院的學(xué)術(shù)研究提升了湖湘文化的理論思維高度。

宋代以后，歷代儒家士人往往以書院為基地進行學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)造工作，從而推動著儒學(xué)的不斷發(fā)展。湖湘士人的學(xué)術(shù)研究也與書院緊密相連。張栻的主要著作《癸巳論語解》《癸巳孟子說》，也修訂、完成于其主教城南、岳麓書院期間。

實際上，南宋時期湖湘學(xué)派的形成、發(fā)展，湖湘理學(xué)的繁榮興盛，均以碧泉書院、岳麓書院等為依托。而在考據(jù)學(xué)盛行的清代中期，王文清、曠敏本、歐陽正煥、羅典、歐陽厚均等一批著述頗豐的漢學(xué)家，也是以岳麓書院為基地，進行“覃思幽微”的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動。

岳麓書院的學(xué)術(shù)研究往往能夠立足時代前沿，對儒學(xué)進行積極而富有成效地創(chuàng)發(fā)，對中國思想學(xué)術(shù)的發(fā)展作出重要貢獻，同時也在理論層面上不斷促進湖湘文化的發(fā)展，從而使湖湘文化與時俱進，不斷為中國社會的發(fā)展貢獻思想資源。

其次，岳麓書院致力于社會教化，書院各種面向社會的會講、講學(xué)活動促進了文化的社會傳播。

明代中期，受時代風(fēng)氣影響，岳麓書院各種形式的會講、講學(xué)活動時有進行。嘉靖、萬歷年間，季本、羅洪先、張元忭、鄒元標(biāo)等曾先后講學(xué)于岳麓書院，“四方之士從游甚眾”。

這些會講、講學(xué)活動對湖湘文化的普及、傳播、發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

再次，岳麓書院以其獨特的教育方針、教學(xué)方式及內(nèi)容培養(yǎng)造就了大批人才，提高了湖湘士民的文化素質(zhì)，為湖湘文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)與動力。

南宋與清代是岳麓書院發(fā)展的兩個高峰時期，也是湖南人才輩出之時。

南宋時期，岳麓書院作為湖湘學(xué)派的基地，生徒中涌現(xiàn)了彭龜年、游九言、胡大時等理學(xué)家群體，《宋元學(xué)案》曾專設(shè)《岳麓諸儒學(xué)案》介紹其思想學(xué)術(shù)。明清之際著名學(xué)者王夫之，對湖湘文化及整個中國思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，他也曾就讀于岳麓書院。清中葉以后，岳麓書院更是人才大盛，涌現(xiàn)出一大批彪炳史冊的湖湘士人。以魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的岳麓書院人才群體將湖湘文化發(fā)揚光大，使之走向輝煌燦爛。人們熟知的“惟楚有材，于斯為盛”一聯(lián)所反映的正是岳麓書院對于湖湘人才群體的培養(yǎng)造就之功。

人才是文化的重要載體，又是文化積累、創(chuàng)造的主體。人才的興盛，為文化的發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)與強勁動力。歷代岳麓書院卓有成效的人才培養(yǎng)工作，在湖湘文化的傳承、發(fā)展、更新、創(chuàng)造的過程中發(fā)揮了頗為關(guān)鍵的作用。

資料來源：《湖南日報>《光明日報》、中國社會科學(xué)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等