周風(fēng)林 曹永芹

“一人之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師?！边@是我國(guó)古代著名理論家劉勰對(duì)孟子的高度評(píng)價(jià);郭沫若在他的《十批判書(shū)》中稱孟子是“以好辯而受非難的人”：這些評(píng)論都證明了——“亞圣辯才冠古今”。孟子以其獨(dú)特的論辯方式彰顯了他作為雄辯家的氣魄，其高超的論辯能力和技巧在諸子百家中獨(dú)樹(shù)一幟。辯論是一種學(xué)問(wèn)，是一種能力，更是一種文化。這學(xué)期我通過(guò)教學(xué)《先秦諸子散文》，對(duì)孟子的辯論藝術(shù)有了較為系統(tǒng)和直觀的領(lǐng)悟，下面是自己的幾點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)，敬請(qǐng)方家指教。

一、論辯具有嚴(yán)密的邏輯性

嚴(yán)密的邏輯性是雄辯的力量所在，孟子論辯之所以所向披靡、無(wú)往不勝，嚴(yán)密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認(rèn)為孟子“能普遍而熟練地使用形式邏輯的思維規(guī)律和思維形式，其文章都有著嚴(yán)格的邏輯”。在論辯過(guò)程中，孟子成功地運(yùn)用了連環(huán)推理的方法使其論辯具有不可戰(zhàn)勝的邏輯力量。

如《孟子·離婁上》中圍繞“桀、紂失天下”的論辯中，孟子首先指出失天下是因?yàn)椤笆涿瘛?，“失其民”是因?yàn)椤笆湫囊病?接著從正面指出“得天下有道”——“從其所欲”;第三步用形象的比喻指出“從其所欲”的結(jié)果——“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，而桀、紂暴虐無(wú)道就是在“為湯、武驅(qū)民”;最后用“七年之病求三年之艾”的比喻，來(lái)論證當(dāng)今的國(guó)君如果不行仁政將會(huì)像桀、紂那樣面臨“終身憂辱，以陷于死亡”的悲慘絕境。

在以上的論辯中，孟子通過(guò)四步，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，水到渠成地闡明了自己的觀點(diǎn)——“失天下是因?yàn)槭裥?，從民所欲方得天下”。環(huán)環(huán)相扣的連鎖推理方法，使其論說(shuō)新意迭出，具有不可阻擋的氣勢(shì)，達(dá)到了勢(shì)如破竹的效果。

在論辯過(guò)程中，孟子還擅長(zhǎng)抓住對(duì)方言語(yǔ)中的概念加以靈活變通、為我所用，也就是我們常說(shuō)的“偷換概念”。比如在“莊暴見(jiàn)孟子”篇中，他把齊宣王要請(qǐng)教的“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，用兩個(gè)設(shè)問(wèn)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”巧妙轉(zhuǎn)換成了“言樂(lè)”，成功地對(duì)齊宣王進(jìn)行了一次“與民同樂(lè)”的宣講。

二、論辯過(guò)程運(yùn)用豐富多樣的論證方法

方法是通達(dá)勝辯的橋梁，孟子的論辯中充滿了豐富多樣的論證方法，這是其論辯藝術(shù)的重要組成部分。我在引領(lǐng)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)東西比較突出：形象生動(dòng)的比喻、寓言和旗幟鮮明的正反對(duì)比。

1.孟子善于運(yùn)用形象生動(dòng)的比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。在與他人論辯過(guò)程中，孟子善于“就近取譬”，從現(xiàn)實(shí)生活中選取比喻說(shuō)理，而這種有針對(duì)性的比喻往往是恰到好處。例如在《寡人之于國(guó)》章中，孟子抓住梁惠王好戰(zhàn)的特點(diǎn)，就用戰(zhàn)爭(zhēng)為喻，這對(duì)熱衷于打仗的梁惠王來(lái)說(shuō)是易于理解和接受的。孟子講了一個(gè)五十步笑百步的故事，用“五十步”和“一百步”“是亦退也”，指出用心治國(guó)的梁惠王和不用心治國(guó)的其他君主沒(méi)有本質(zhì)上的不同，并借以引出梁惠王的用心治國(guó)為何是“五十步”，進(jìn)而提出了自己的主張。又如《孟子·公孫丑上》闡述“四德”是人人都具備的，用“人之有四端也，猶其有四體也”來(lái)比喻，若懂得擴(kuò)大充實(shí)，即“若火之始然，泉之始達(dá)”，這些源自于生活的比喻形象又淺顯，把高深抽象的仁義學(xué)說(shuō)解釋得生動(dòng)易懂。

使用情節(jié)完整的寓言故事來(lái)說(shuō)理，也是孟子論辯的一大特點(diǎn)。如使用寓言“揠苗助長(zhǎng)”，生動(dòng)地說(shuō)明了集義養(yǎng)氣不能違背規(guī)律助它生長(zhǎng)的道理。又如“月攘一雞”的比喻，恰到好處地指出了戴盈之行為的不當(dāng)，鞭笞了為富貴利益不擇手段的人，對(duì)污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以了辛辣的諷刺。

2.旗幟鮮明地運(yùn)用正反對(duì)比論證。古圣先賢和今人的對(duì)比，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和以“雖、茍、今”等虛詞領(lǐng)起的假設(shè)對(duì)比，在孟子的文章中有如廣袤夜空中閃爍的星星隨處可見(jiàn)。他在批評(píng)齊宣王不施仁政是“不為，非不能也”時(shí)，齊宣王狡辯說(shuō)：“不為與不能之形，何以異？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，如果正面直接回答是很困難的，孟子則以“挾泰山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，將“不能”與“不為”的差別形象地?cái)[在了對(duì)方的面前，而且孟子在選擇喻體時(shí)刻意幻想夸大，使兩個(gè)比喻的反差很大，這就把“不能”與“不為”的差別表現(xiàn)得非常突出，增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力和感染力。

三、論辯語(yǔ)言具有強(qiáng)大的感染力

1.借用排比增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。孟子在論辯中大量運(yùn)用排比修辭，感情激昂，氣勢(shì)磅礴，具有令人無(wú)法阻擋的超凡氣勢(shì)，充分體現(xiàn)了孟子擅長(zhǎng)辯論的語(yǔ)言風(fēng)格。在與齊宣王談“王道”時(shí)用五句排比“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，為對(duì)方描繪了一幅國(guó)泰民安、君臣同樂(lè)的前景，這對(duì)于一心想成就霸業(yè)的齊宣王極富誘惑力。其他諸如“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁”（《滕文公章句上》）“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬”（《離婁章句上》）這樣的排比句子在孟子文章中比比皆是。

2.通過(guò)引用增強(qiáng)論辯的說(shuō)服力。孟子在闡明自己的觀點(diǎn)時(shí)，善于引用熟諺俗語(yǔ)或圣人名言來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。如《梁惠王上》中：孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子引用《詩(shī)經(jīng)》句：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麋鹿攸然。麋麋濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍”和《湯誓》句“時(shí)日害喪，予與汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”來(lái)正反對(duì)比論證“與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”的觀點(diǎn)。又如《公孫丑章句上》論管仲、晏子之功篇中，引用齊國(guó)俗語(yǔ)“雖有智慧，不如乘勢(shì);雖有镃基，不如待時(shí)”來(lái)說(shuō)明齊國(guó)因勢(shì)利導(dǎo)推行王政很容易。而在《離婁章句上》中，孟子引用孺子歌“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”和《太甲》言“天作孽，猶可違;自作孽，不可活”來(lái)佐證同一觀點(diǎn)，雅俗并用，使語(yǔ)言鮮活有力。

四、善用縝密靈活的論辯策略

1.善于把握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)。孟子是非常聰明機(jī)敏的，他在游說(shuō)諸侯時(shí)，總是能設(shè)法將話題引到自己的政治主張上來(lái)。孟子去見(jiàn)梁惠王，王開(kāi)口便問(wèn)“亦有利吾國(guó)乎”，針對(duì)梁惠王急功近利的心態(tài)，孟子就極言求利的危害，以“弒其君”的嚴(yán)重后果警嚇?biāo)缓缶痛笳勛约旱娜柿x之道，誘勸他：“王亦曰利益而已矣，何必曰利！”（《梁惠王上》）又如，齊宣王問(wèn)他“齊桓晉文之事”，他回答說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道齊桓晉文之事者，是以事無(wú)傳焉，臣未之聞也?！笔聦?shí)上，“仲尼之徒”的《春秋》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中，都有齊桓晉文之事的記載，可見(jiàn)孟子的“臣未之聞也”是遁辭。齊桓公一心求霸，所以要問(wèn)齊桓晉文之事，而孟子是反對(duì)霸道的，因而避而不答，但他卻隨即向宣王提議：“無(wú)已，則王乎？”宣王急功近利，馬上問(wèn)道：“德何如則可以王矣？”于是孟子就借機(jī)大談“王道”，將宣王的問(wèn)題巧妙地轉(zhuǎn)移到自己的政治主張上面來(lái)了。

2.層層設(shè)問(wèn)，引君入甕。孟子在論辯時(shí)善于給對(duì)方下套，把對(duì)方一步步引向自己布好的陷阱，而當(dāng)對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己中計(jì)時(shí)，卻已無(wú)路可退了。在《梁惠王章句》中孟子用“殺人以梃與刃，有以異乎”“以刃與政，有以異乎”連續(xù)發(fā)問(wèn)，在梁惠王步入陷阱給出了“無(wú)以異也”的肯定回答后，孟子直陳社會(huì)現(xiàn)狀，痛斥了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“率獸食人，使民饑而死”的不人道行徑。

3.善于發(fā)現(xiàn)并利用矛盾。孟子在辯論中，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，并利用對(duì)方之矛攻擊其盾，讓對(duì)方不能自圓其說(shuō)，陷于被動(dòng)之地。如孟子和告子關(guān)于人性的對(duì)話中抓住了告子對(duì)“性”定義不明的弱點(diǎn)，乘勢(shì)誘導(dǎo)：既然“生之謂性”，那么“白羽之白也，猶白雪之白;白雪之白猶白玉之白與？”告子沒(méi)有意識(shí)到這是一個(gè)陷阱，答曰“然”。孟子乘勝追擊“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人性與”，由告子的言論推導(dǎo)出荒謬可笑的結(jié)果，告子無(wú)理可申，啞口無(wú)言。

特殊的時(shí)代造就英雄，“百家爭(zhēng)鳴”的格局為孟子準(zhǔn)備了一個(gè)絢麗的舞臺(tái)來(lái)演繹其風(fēng)采。孟子的論辯藝術(shù)博大精深，雖歷經(jīng)千年，仍光華璀璨，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。幸運(yùn)的是，不同于《論語(yǔ)》《莊子》等的古奧難懂，《孟子》的語(yǔ)言平實(shí)淺近，這使我們中學(xué)生能夠在仰慕大師的同時(shí)，親近大師，學(xué)習(xí)大師。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《孟子》的同時(shí)，把所學(xué)到的加以實(shí)踐運(yùn)用，收獲良多。

[作者通聯(lián)：山東招遠(yuǎn)市教學(xué)研究室;山東招遠(yuǎn)市第二中學(xué)]