王榮

摘 ? 要：紅色經(jīng)典是中國(guó)革命傳統(tǒng)作品的一個(gè)重要內(nèi)容。分析《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》“學(xué)習(xí)任務(wù)群9 中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”的要求，可以得出，學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典應(yīng)該把教學(xué)的重心放在崇高美的審美鑒賞和創(chuàng)造上。具體而言，就是要抓住崇高美的美學(xué)特征——崇高精神的力量美、正義性、感召力，開(kāi)展紅色經(jīng)典的專題研習(xí)。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群;紅色經(jīng)典;崇高美

紅色經(jīng)典無(wú)疑是中國(guó)革命傳統(tǒng)作品的一個(gè)重要內(nèi)容，針對(duì)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）中的“學(xué)習(xí)任務(wù)群9 中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”，筆者用紅色經(jīng)典進(jìn)行了教學(xué)嘗試。在實(shí)踐過(guò)程中，筆者遇到了很多問(wèn)題。在很多人的意識(shí)里，時(shí)代發(fā)展到今天，革命英雄已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去，硝煙似乎也不會(huì)再來(lái)。果真如此嗎？《課程標(biāo)準(zhǔn)》為什么要明確設(shè)置這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群？我們到底需要從中學(xué)習(xí)到什么東西？

《課程標(biāo)準(zhǔn)》“學(xué)習(xí)任務(wù)群9 中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”的要求如下：

本任務(wù)群旨在閱讀和研討語(yǔ)言典范、論辯深刻、時(shí)代精神突出的革命傳統(tǒng)作品，深入體會(huì)革命志士以及廣大群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、百折不撓的革命精神和革命人格;學(xué)習(xí)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)的英雄事跡，感受其無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)精神;進(jìn)一步發(fā)展語(yǔ)言運(yùn)用能力、思維能力和審美鑒賞能力;陶冶性情，堅(jiān)定志向，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。[1]

簡(jiǎn)而言之，《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生體會(huì)、感受、欣賞、學(xué)習(xí)英雄身上的一種“精神”，一種美的情操。這種美，肯定可以概括每一段歷史背景，可以概括每一位英雄形象，可以概括每一個(gè)不同的英雄故事，它就是美學(xué)中的一種特殊的美，叫作崇高美。

基于此目標(biāo)，筆者以紅色經(jīng)典小說(shuō)和影視作品為例，帶領(lǐng)學(xué)生品味紅色經(jīng)典中的崇高美。

一、什么是“紅色經(jīng)典”和崇高美？

紅色經(jīng)典作品，一般指稱在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年）精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和普通工農(nóng)兵生活的典范性的小說(shuō)、戲劇、電影等作品。比如小說(shuō)有“三紅一創(chuàng)，青山保林”，電影有《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《小兵張嘎》《英雄兒女》等。

紅色經(jīng)典不僅反映了苦難深重的中華民族的堅(jiān)強(qiáng)和奮起，而且詮釋了一種永不磨滅的崇高精神，它們所表達(dá)的對(duì)困境的無(wú)畏、對(duì)信念的堅(jiān)守、對(duì)事業(yè)的無(wú)私獻(xiàn)身精神是全人類共同的精神財(cái)富，它所體現(xiàn)的崇高美，古今傳承，中外共有。

崇高美，由英國(guó)美學(xué)家E.博克第一個(gè)提出。他指出：崇高的對(duì)象不像美的對(duì)象只產(chǎn)生純粹的快感（自然美/優(yōu)美/和諧美），而是令人起威脅到“自我安全”的感覺(jué)或是恐懼，所以是一種痛感;但是這種痛感之中帶有快感，因?yàn)樗亲晕野踩谋Ｕ?，凡是能保障自我安全的——即使是恐懼——也?huì)產(chǎn)生快感。也就是說(shuō)，崇高美與自然美/優(yōu)美/和諧美是不同的，它反映的是人在面對(duì)自然、命運(yùn)、社會(huì)矛盾等造成的困境時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的偉大力量、超越常人的勇氣。引導(dǎo)中學(xué)生閱讀紅色經(jīng)典作品，主要是感受它的崇高美，培養(yǎng)積極向上的進(jìn)取精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)。

二、統(tǒng)編教材如何滲透崇高美？崇高美有什么特征？

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材的編寫滲透了《課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念，如必修上冊(cè)第一、二單元的選文均體現(xiàn)出一種崇高美。第一單元的課文如下：

1.沁園春·長(zhǎng)沙/毛澤東

2.立在地球邊上放號(hào)/郭沫若

紅燭/聞一多

峨日朵雪峰之側(cè)/昌耀

致云雀/雪萊

3.百合花/茹志娟

哦，香雪/鐵凝

對(duì)這樣一組文章，教師在教學(xué)中應(yīng)該看到其共性。

（一）崇高精神的力量美

先來(lái)看第一課毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》。這首詞借景抒懷，是毛澤東在革命陷入困境、人生處于低谷時(shí)，獨(dú)立寒秋觸景生情而作。此時(shí)，自然景物在“霜天”里，是不和諧、不優(yōu)美的，霜天時(shí)萬(wàn)物肅殺，正在面臨著殘酷的生死考驗(yàn)，樹(shù)葉都被夜半的風(fēng)霜和白天的烈日煎熬著，晝夜溫差那么大，紅葉就快要撐不住，要凋零了，可是，毛澤東說(shuō)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，這就是崇高精神的力量美。人感受到了大自然在霜天的恐迫中不屈服且充滿樂(lè)觀主義的巨大氣魄，于是在心中喚起一種追趕和超越審美對(duì)象的力量，從而提升自己的境界，喚起人的尊嚴(yán)和自信?？档抡J(rèn)為，力量的崇高，特點(diǎn)在于對(duì)象既引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄。朗吉弩斯在《論崇高》里有這樣一段話：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物;它帶我們到生活中來(lái)，到森羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，仿佛引我們?nèi)⒓邮?huì)，要我們做造化萬(wàn)物的觀光者，做追求榮譽(yù)的競(jìng)賽者，所以它一開(kāi)始便在我們的心靈中植下不可抵抗的熱情——對(duì)一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望?！彼?，閱讀這些充滿崇高的力量美的文章，能讓讀者受到鼓舞，獲得正能量。

再來(lái)看第二課中的郭沫若的《立在地球邊上放號(hào)》：

無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，

啊??！ 好幅壯麗的北冰洋的情景喲！

無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。

啊??！ 我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！

啊??！ 不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！

啊啊！ 力喲！ 力喲！

力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！

大自然的無(wú)限，無(wú)數(shù)的白云，壯麗的北冰洋，人在自然面前何其渺小有限，然而，人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。強(qiáng)者戰(zhàn)勝恐懼，在無(wú)限、遼闊、粗獷、壯美的大自然中，或者在面對(duì)黑暗勢(shì)力籠罩，生命受到威脅的社會(huì)生活中，獲得人的尊嚴(yán)和自信。

（二）崇高精神的正義性

茹志娟的《百合花》，寫了小通訊員（“拖毛竹的青年”）和“新媳婦”的故事，他們之間一開(kāi)始是不和諧的：小通訊員認(rèn)為新媳婦小氣，覺(jué)悟低，連一床被子都不肯借給部隊(duì);而新媳婦認(rèn)為，這是她唯一的嫁妝，十分珍愛(ài)。但是，在“人民的軍隊(duì)為人民”這個(gè)正義的力量面前，新媳婦還是貢獻(xiàn)出了自己的新棉被。在小通訊員為了保護(hù)擔(dān)架隊(duì)員而犧牲之后，新媳婦表現(xiàn)出了對(duì)小通訊員深深的敬意。矛盾發(fā)展到最后，小通訊員和新媳婦都在“正義”的力量面前，堅(jiān)定地選擇了崇高美。尼采在《酒神的世界觀》中說(shuō)：“崇高多半表現(xiàn)為偉大的正義。”所謂正義性，就是對(duì)是非善惡的去從選擇明確而堅(jiān)定，在東方就是所謂的“義”，在西方就是所謂的神圣、高尚。這里的正義，就是為大多數(shù)人的利益犧牲個(gè)人的利益：小通訊員犧牲了年輕的生命;新媳婦起先拿出了珍愛(ài)的棉被以示支持，后來(lái)又給小通訊員縫補(bǔ)衣服，這個(gè)細(xì)節(jié)表達(dá)了一位普通群眾對(duì)人民軍隊(duì)、對(duì)這位淳樸的軍人的深深的敬意。

崇高的正義性也體現(xiàn)為一種博大精神：無(wú)私而廣闊。小通訊員和新媳婦，以及作品中的其他配角，都為了一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，克服了自己的自私。正義之美激勵(lì)著人們，體現(xiàn)出無(wú)私和博大。

（三）崇高精神的感召力

聞一多的詩(shī)《紅燭》：

紅燭?。?/p>

這樣紅的燭！

詩(shī)人??！

吐出你的心來(lái)比比，

可是一般顏色？

紅燭??！

是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？

是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出來(lái)？

一誤再誤;

矛盾！沖突！

紅燭??！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來(lái)——

這正是自然的方法。

紅燭??！

不管是聞一多的紅燭，還是雪萊的云雀，都喻指革命者的形象，充滿著浪漫主義精神和紅色革命烏托邦的氣質(zhì)。紅燭燃燒自己的靈魂和軀體，就是要燒出“光”來(lái)。云雀“像一片烈火的青云”，“你沐浴著明光飛行”，“像晝空的一顆星星，/雖然，看不見(jiàn)形影，/卻可以聽(tīng)得清你那歡樂(lè)的強(qiáng)音——”。它們都是追求光明的戰(zhàn)士！

黑暗的外部勢(shì)力令人產(chǎn)生恐懼感，但是崇高美卻能突破恐懼，它通過(guò)主體（紅燭、云雀、新媳婦、小通訊員、毛澤東、郭沫若……）的心靈反省，作出超乎尋常的選擇，產(chǎn)生巨大的勇氣和自我尊嚴(yán)感。

這種美，通過(guò)文字的力量或者影像的力量傳達(dá)出來(lái)，能夠喚醒受眾的力量、審美者的力量，讓審美的大眾把平常關(guān)心的東西（財(cái)產(chǎn)、健康和生命）看得渺小，把非正義的勢(shì)力看得渺小，于是帶來(lái)對(duì)受眾心境的積極暗示。這就是崇高美的感召力，具體到社會(huì)生活，也就是英雄精神的感召力。

三、如何抓住“崇高美”的特征，進(jìn)行紅色經(jīng)典的專題研習(xí)？

崇高美，是美學(xué)中的一種特殊的美。中國(guó)古代儒家推崇“知其不可為而為之”的精神，佛教有“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的教義，基督教有耶穌受難，古希臘神話中有普羅米修斯為人類盜取火種而要遭受三萬(wàn)年持續(xù)苦難的故事……當(dāng)人類面臨大災(zāi)大難的時(shí)候，總有一種美，讓我們從逆境中奮起，戰(zhàn)勝懦弱，戰(zhàn)勝卑微，戰(zhàn)勝邪惡，戰(zhàn)勝命運(yùn)。貝多芬、海明威、奧斯特洛夫斯基……他們身上不就是有這么一種美讓我們敬仰和感動(dòng)嗎？這就是革命英雄主義、崇高美的具體展現(xiàn)。

許許多多謳歌崇高美的紅色經(jīng)典作品，在中國(guó)民主主義革命艱苦卓絕的奮斗中誕生。它們?cè)?jīng)鼓舞了中國(guó)革命取得一個(gè)又一個(gè)勝利。今天，我們重讀經(jīng)典，能夠讀出其意義所在嗎？

這就需要我們掌握崇高美的美學(xué)特征，從美學(xué)的高度來(lái)欣賞書(shū)中的英雄主義為何是永恒的美，分析書(shū)中是如何創(chuàng)造美的、為何說(shuō)它“具有經(jīng)典的美”，然后思考為什么要樹(shù)立英雄主義并傳誦這種崇高美。唯有如此去學(xué)習(xí)和思考，《課程標(biāo)準(zhǔn)》的這個(gè)專題設(shè)計(jì)才能真正體現(xiàn)價(jià)值和意義。

下面舉一個(gè)課例來(lái)探討。紅色經(jīng)典中，有一部很經(jīng)典的電影叫《英雄兒女》，改編自巴金的小說(shuō)《團(tuán)圓》，作品塑造了王成這一英雄形象。筆者在教學(xué)中借用電影作品中的幾組經(jīng)典鏡頭，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)分析英雄的崇高美：

1.作品是如何塑造王成這一英雄形象的？

（1）通過(guò)情節(jié)敘事。帶傷主動(dòng)上戰(zhàn)場(chǎng)，看到無(wú)名高地失守主動(dòng)接過(guò)通信設(shè)備，敵我力量對(duì)比懸殊，孤軍奮戰(zhàn)，舍生忘死，體現(xiàn)了王成的大無(wú)畏精神;面臨生命威脅時(shí)看父親照片，給妹妹留言，體現(xiàn)了王成超越尋常親情局限的神圣和崇高;“向我開(kāi)炮”的宣言和與敵人同歸于盡的行動(dòng)，體現(xiàn)了王成為了人民的幸福犧牲渺小個(gè)體、依靠個(gè)人的理性而產(chǎn)生巨大勇氣的氣概。這些都產(chǎn)生了巨大的審美力量。

（2）通過(guò)藝術(shù)手法。影片采用了很多鏡頭藝術(shù)，比如無(wú)名高地和指揮所，通過(guò)蒙太奇鏡頭轉(zhuǎn)換，將王成的英雄行動(dòng)納入指揮所的關(guān)注，這使作品真實(shí)可信起來(lái)，而真實(shí)的形象，特別容易讓觀眾產(chǎn)生同理心。又如政委王文清明知王成是親生女兒的養(yǎng)父的兒子，也就是恩人的兒子，卻一直將這個(gè)秘密埋藏在心里，到影片的最后才揭開(kāi)謎底，然而觀眾與王文清一樣心知肚明。這在情感處理上，叫作節(jié)制勝于放縱，王文清的節(jié)制更能體現(xiàn)超越倫理的力量之美。影片還在王成身上，用了遠(yuǎn)近鏡頭、特寫鏡頭、對(duì)比鏡頭、仰拍鏡頭、空鏡頭等，并運(yùn)用了推動(dòng)情緒和情節(jié)的背景音樂(lè)，讓王成的英雄形象躍然而出。所以，這部作品在當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)，今天看來(lái)依然精致。

2.為什么說(shuō)王成的品質(zhì)跟其他的英雄一樣具有永恒的美？

影片中，王成犧牲之后，政委王文清要求王成的妹妹王芳作歌曲傳唱英雄。王芳說(shuō)她已經(jīng)寫出了悲痛了，寫得自己淚流滿面了。王文清啟發(fā)王芳：“光靠眼淚能夠?qū)懗瞿愕母绺鐔?？”一位?zhàn)友也說(shuō)：“讀了你的作品，感覺(jué)軟塌塌?！边@就是說(shuō)，光寫悲痛是不能喚醒崇高美的。

朱光潛說(shuō)，悲劇始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪，它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無(wú)力的同時(shí)，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無(wú)疑問(wèn)帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩(shī)情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞。[2]

尼采說(shuō)，悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。悲劇給人的美感是痛苦與狂喜交融的迷狂狀態(tài)，是一種“形而上的慰藉”。

所以，英雄的犧牲不能停留在悲痛的層面，而要從戰(zhàn)勝痛感里獲得快感，讓人們?cè)谕葱摹⑼纯?、痛哭之后，汲取力量，喚起勇氣，感?dòng)得熱淚盈眶。

于是，歌曲《英雄贊歌》就傳唱起來(lái)了：為什么戰(zhàn)旗美如畫(huà)，英雄的鮮血染紅了它，為什么大地春常在，英雄的生命開(kāi)鮮花！

英雄的美，是崇高美，古今中外一致認(rèn)同，生命不能永恒，美能永恒。

3.為什么要樹(shù)立英雄主義，傳唱這種崇高美？

這個(gè)問(wèn)題聯(lián)系《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“學(xué)習(xí)任務(wù)群9 中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”，也可以這樣問(wèn)：為什么要設(shè)計(jì)這個(gè)任務(wù)群？

因?yàn)閹资杲?jīng)濟(jì)建設(shè)的主旋律沖淡了英雄主義，和平的日子久了，沖淡了宏大敘事。人們更關(guān)注平凡人生，關(guān)心個(gè)人的成敗得失、小范圍的社會(huì)矛盾等。文藝界小資情緒泛濫，理想、信念、崇高缺失，消費(fèi)英雄、矮化英雄的現(xiàn)象堪憂。在這種情況下，黨的十九大提出教育要“立德樹(shù)人”的核心理念。

我們?cè)陉P(guān)注了令人舒適愉悅的“優(yōu)美”之外，不能讓另一種美——崇高美——缺失。它能讓我們?cè)诳辞迳畹恼嫦嘀?，依然熱?ài)生活。

綜上所述，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典作品應(yīng)該把教學(xué)的重心放在崇高美的審美鑒賞和創(chuàng)造上。這樣才能把每個(gè)時(shí)代反映英雄主義的作品的共性抓住，真正領(lǐng)會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京：人民教育出版社，2018：22.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.237：