邊建松

摘 ? 要：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》首次提出了“個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”這一概念。個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)既有一般言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的共性（實(shí)踐性、社會(huì)性和過(guò)程性），又有語(yǔ)文學(xué)科的特性（以語(yǔ)言呈現(xiàn)的方式體現(xiàn)，且旨在尋找一種適合自己的表達(dá)語(yǔ)言）。

關(guān)鍵詞：個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn);語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用;語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）首次提出了“個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”這一概念?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。”[1]4鑒于當(dāng)前語(yǔ)文教育界對(duì)“個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”的研究不多，筆者感到有必要對(duì)相關(guān)問(wèn)題作一番闡釋。

一、個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)具有一般言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的共性

通過(guò)對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)，筆者發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)踐性、社會(huì)性、過(guò)程性三個(gè)基本特征。

所謂實(shí)踐性，就是“在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中”“正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”。實(shí)踐性是言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征，語(yǔ)言在實(shí)踐中才得以存在，否則，語(yǔ)言就只是語(yǔ)音、語(yǔ)匯、句法等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不是為了識(shí)記語(yǔ)言，而是為了運(yùn)用語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的社會(huì)交往。所謂社會(huì)性，是指“交流溝通”的功能。語(yǔ)言一方面是個(gè)體之間社會(huì)交往的工具，同時(shí)又是社會(huì)文化積淀的載體，這決定了言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)必須具有社會(huì)性。所謂過(guò)程性，是指“逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律”。言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得不是一蹴而就的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，常見(jiàn)的觀點(diǎn)如兒童語(yǔ)言發(fā)展的七個(gè)階段：無(wú)意識(shí)的交流階段、有意識(shí)的交流階段、單詞階段、詞組階段、早期造句階段、句子掌握階段、完整的語(yǔ)法階段。[2]實(shí)踐性、社會(huì)性、過(guò)程性，就是一般言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)具備的基本特征。個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)建立在一般語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)也具備這三個(gè)基本特征。

獲得個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的主要方式是“積累、梳理和整合”，即讓學(xué)生在積累語(yǔ)言、梳理語(yǔ)言、整合語(yǔ)言的實(shí)踐中獲得語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，首先就是“積累較為豐富的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”[1]5，這是最基本的做法。然后是梳理，“在已經(jīng)積累的語(yǔ)言材料之間建立起有機(jī)聯(lián)系”[1]6，進(jìn)行知識(shí)歸類。最后一環(huán)是整合，“將積累的語(yǔ)言材料和學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)化”[1]6，便于遷移運(yùn)用，這樣做更能體現(xiàn)語(yǔ)文能力。下面筆者以《勸學(xué)》第一段為例分析。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔 以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔 使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

這一段文字，從積累層面，我們要能讀準(zhǔn)“中”“車柔 ”“槁暴”等字音，寫(xiě)準(zhǔn)“車柔 ”“槁暴”“就礪”等字形，還要識(shí)記“已”“于”“而”“中”“車柔 ”“有”“金”“就”“參”“知”等詞義。讀、寫(xiě)、記就是積累層面的“言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。筆者又發(fā)現(xiàn)，這段文字中有三個(gè)“于”、四個(gè)“而”、三個(gè)“則”，這些詞放在一起比較，意義有時(shí)一樣有時(shí)不一樣，這就需要“梳理”。此外，文中的“日”字，屬于名詞作狀語(yǔ)，“取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“寒于水”“日參省乎己”都是狀語(yǔ)后置句，對(duì)此需要作知識(shí)整理，并提煉出一定的規(guī)律，這就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的“整合”層面。經(jīng)過(guò)一系列的語(yǔ)言實(shí)踐，掌握了這些語(yǔ)言材料及運(yùn)用規(guī)律，才會(huì)真正形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。

二、個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文學(xué)科特性

（一）個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)必須以語(yǔ)言呈現(xiàn)的方式體現(xiàn)出來(lái)

語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)重在實(shí)踐，所以必須把掌握的“祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律”運(yùn)用出來(lái)，這里的“運(yùn)用”，筆者理解為“用語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)容”。這里有兩層意思：一是言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)只能通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，否則就等于打啞謎、點(diǎn)啞炮;二是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中要分析、理解、學(xué)習(xí)“語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律”，“不落言筌”不如“辭達(dá)而已”，更不如“情欲信，辭欲巧”。

朱自清《荷塘月色》一文里描寫(xiě)荷花有這樣一句：“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星?！比魡螐母爬?、理解文章內(nèi)容的角度分析，這句話采用博喻寫(xiě)出了荷花之美。但是，如果分析到此為止的話，學(xué)生就只是了解了一個(gè)抽象的術(shù)語(yǔ)，還不會(huì)具體“運(yùn)用”。這不算是真正形成了言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。若要“具體”，則必須找出該句的“運(yùn)用規(guī)律”。我們要發(fā)現(xiàn)該博喻句里前一句與后一句的細(xì)微差別：前一句孤立地寫(xiě)荷花，后一句則把花和葉聯(lián)系起來(lái)寫(xiě)。以此定位去獲得個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生就掌握了“運(yùn)用規(guī)律”。如有學(xué)生在確知這一“運(yùn)用規(guī)律”之后，這樣寫(xiě)校園一角：“踞于校園中的教學(xué)大樓極像一個(gè)巨大的‘凸字，又像屹立于群山之中的主峰?！盵3]前一句孤立地寫(xiě)教學(xué)大樓，后一句把大樓和周圍的建筑物聯(lián)系起來(lái)寫(xiě)。這樣的遷移，就體現(xiàn)了個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)以語(yǔ)言呈現(xiàn)為表現(xiàn)特征。

（二）個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)旨在尋找一種適合自己的表達(dá)語(yǔ)言

結(jié)合具體情境運(yùn)用語(yǔ)言，才能真正做到“呈現(xiàn)”?！罢Z(yǔ)言個(gè)性，顧名思義就是在語(yǔ)言活動(dòng)中并通過(guò)語(yǔ)言所體現(xiàn)的一定知識(shí)與概念的總和。”[4]這是近期學(xué)界對(duì)“語(yǔ)言個(gè)性”的公認(rèn)闡述。語(yǔ)言要呈現(xiàn)出來(lái)，有各種個(gè)性風(fēng)格：有的豪邁，有的婉曲;有的明白曉暢，有的典雅精致。筆者認(rèn)為，《課程標(biāo)準(zhǔn)》所謂的“形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”，就是尋找一種適合自己的表達(dá)語(yǔ)言。

適合自己的語(yǔ)言，首先是指符合人物性格的個(gè)性化語(yǔ)言。小說(shuō)《祝福》里祥林嫂在河埠被婆婆抓回去后，衛(wèi)老婆子來(lái)道歉時(shí)說(shuō)了一番話：

“阿呀阿呀，我真上當(dāng)。我這回，就是為此特地來(lái)說(shuō)說(shuō)清楚的。她來(lái)求我薦地方，我那里料得到是瞞著她的婆婆的呢。對(duì)不起，四老爺，四太太。總是我老發(fā)昏不小心，對(duì)不起主顧。幸而府上是向來(lái)寬洪大量，不肯和小人計(jì)較的。這回我一定薦一個(gè)好的來(lái)折罪……?！?/p>

這一番話，可謂符合人物性格的個(gè)性化語(yǔ)言。衛(wèi)老婆子首先建立同盟，讓四嬸把不滿全部轉(zhuǎn)嫁到祥林嫂和她的婆婆身上;接著，重申自己的無(wú)辜和自己前來(lái)的誠(chéng)意，充分換取了四嬸的信任;然后才是道歉，鋪墊后的道歉只能讓四嬸無(wú)語(yǔ)地接受;接下來(lái)，衛(wèi)老婆子又自輕自賤，把自己貶低到一個(gè)別人無(wú)法和她計(jì)較的卑賤位置，同時(shí)給四叔和四嬸戴了一個(gè)大大的高帽，徹底堵上了四叔和四嬸的嘴;最后表達(dá)自己的誠(chéng)意，也表達(dá)了愿意為祥林嫂被綁架而承擔(dān)責(zé)任并設(shè)法解決魯家遇到的困難的意愿。衛(wèi)老婆子這樣的語(yǔ)言呈現(xiàn)，直接抓住了四叔四嬸的心理，其實(shí)都是為她自己辯護(hù)。而通過(guò)衛(wèi)老婆子的語(yǔ)言呈現(xiàn)，我們也充分認(rèn)識(shí)了這一人物形象：這是一個(gè)八面玲瓏、歸根結(jié)底只考慮個(gè)人私利的人。理解了這一點(diǎn)，我們就會(huì)理解當(dāng)祥林嫂真正落難時(shí)，她才不會(huì)（當(dāng)然也不能）去幫助祥林嫂。這里，作者是用適合衛(wèi)老婆子形象的直白語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，而若用其他文雅的句子就達(dá)不到效果。

適合自己的語(yǔ)言，更體現(xiàn)在選擇合乎具體情境的語(yǔ)言?！读H藺相如列傳》中澠池會(huì)后，廉頗欲辱藺相如，藺相如避匿，舍人欲離開(kāi)。面對(duì)這種情況，怎么辦？藺相如是如此回答的：

“公之視廉將軍孰與秦王？……夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也！”

藺相如先將廉頗與秦王進(jìn)行比較，大家一目了然，廉頗自然不如秦王威嚴(yán)。接下來(lái)說(shuō)明藺相如面對(duì)秦王時(shí)不怕，“廷叱之”，言外之意就是更不怕廉頗。這是針對(duì)舍人意識(shí)中的“藺相如怕廉頗”的想法。但還有一個(gè)疑問(wèn)必須回答，既然不怕為何要躲？藺相如回答是“吾兩人在”對(duì)趙國(guó)的重要性。這兩層分析，已經(jīng)明確打消了舍人離開(kāi)的念頭（至于最后一句點(diǎn)明主旨的句子，筆者倒以為未必是藺相如說(shuō)出來(lái)的，而可能是司馬遷的說(shuō)法）。這一片段的語(yǔ)言方式里，有兩個(gè)反問(wèn)、一個(gè)感慨，兩個(gè)比較、一個(gè)假設(shè)。藺相如針對(duì)舍人的話，都是合乎當(dāng)時(shí)情境的，最終達(dá)到了應(yīng)有的效果。

三、指導(dǎo)學(xué)生形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)舉例

個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的形成是長(zhǎng)期的，相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)是艱巨的。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中無(wú)法找到適合自己的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，這就需要教師剖析文段的語(yǔ)用，并在此基礎(chǔ)上促使學(xué)生建構(gòu)“語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)”，進(jìn)而形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。

蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文（必修一）》中的《我心歸去》（韓少功）一文，有這樣一個(gè)片段：

最初幾天的約會(huì)和采訪熱潮已經(jīng)過(guò)去，任何外來(lái)者都會(huì)突然陷入難耐的冷清，恐怕連流亡的總統(tǒng)或國(guó)王（比較。筆者注，下同）也概莫能外。這個(gè)城市不屬于你，除了所有的服務(wù)都要你付錢(qián)外，這里的一切聲響都棄你而去，奔赴它們既定的目的，與你沒(méi)有什么關(guān)系。你拿起電話（細(xì)節(jié)）不知道要打向哪里，你拿著門(mén)鑰匙不知道出門(mén)后要去向何方。電視廣播以及行人的談話全是法語(yǔ)法語(yǔ)法語(yǔ)（重復(fù)），把你囚禁在一座法語(yǔ)的監(jiān)獄無(wú)處逃遁。從巴黎帶來(lái)的華文報(bào)紙和英文書(shū)看完了，這成了最嚴(yán)重的事態(tài)，因?yàn)樵谙乱粋€(gè)鐘頭，下一刻鐘，下一分鐘（遞減/遞增），你就不知道該干什么。你到了懸崖的邊緣，前面是寂靜的深谷，不，連深谷也不是（否定）。深谷還可以使你粉身碎骨，使你頭破血流，使你感觸到實(shí)在，那不是深谷，那里什么也沒(méi)有，你跳下去不會(huì)有任何聲音和光影，只有虛空。

你對(duì)吊燈作第六或六十次（注：細(xì)節(jié)/夸張）研究，這時(shí)候你就可以知道，你差不多開(kāi)始發(fā)瘋了。移民的日子是能讓人發(fā)瘋的。

對(duì)這段文字，學(xué)生都能夠理解是寫(xiě)作者在國(guó)外的孤獨(dú)狀況。但理解僅止于此的話，學(xué)生是無(wú)法知道文章的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)的。這就需要教師指導(dǎo)。筆者認(rèn)為，獲得語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須抓住語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，而要抓住語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，就必須抓住“內(nèi)容是如何表達(dá)的”這一關(guān)鍵點(diǎn)。筆者引導(dǎo)學(xué)生分析，發(fā)現(xiàn)該段文字采用比較、細(xì)節(jié)、重復(fù)、遞減/遞增、否定、夸張等方法（筆者已經(jīng)在文段里注明），這讓學(xué)生獲得了“語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)”。于是，筆者讓學(xué)生自選話題進(jìn)行模仿寫(xiě)作，以達(dá)到能力的遷移。以下是某學(xué)生寫(xiě)咳嗽得難受的一段文字：

又來(lái)了，像被發(fā)了狂受了驚的貓兒抓撓，像千萬(wàn)只螞蟻從肺中穿到喉嚨最終從你的嘴中鼻中爬出。接著是第十三次或第三十次的狂咳狂喘，你扼住咽喉，另一只手捶擊著胸口，但無(wú)濟(jì)于事。窗簾透出的光忽明忽暗，鐘聲一次一次地變得更加清晰，你也變得越來(lái)越清醒，因?yàn)樵谙乱幻?，下一分鐘，下一刻鐘，下一個(gè)鐘頭，你都不知道它什么時(shí)候才會(huì)停下來(lái)。你被一個(gè)看不見(jiàn)的鬼怪下了詛咒，吸了魂魄，你覺(jué)得死神離得越來(lái)越近，鐮刀就要架在脖子上，在這遠(yuǎn)超痛苦的恐懼之前，你又開(kāi)始想起這世界，太多值得留戀：冰箱里還有半塊芝士蛋糕和只喝了三分之一的鮮牛奶，書(shū)架上三四本看了多于或少于一半的小說(shuō)和書(shū)頁(yè)都被翻爛卻仍忍不住翻開(kāi)的雜志……

根據(jù)該學(xué)生事后的總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)，獲得語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)就是抓住了語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，這比沒(méi)有指導(dǎo)前更容易寫(xiě)得具體。這樣的指導(dǎo)對(duì)學(xué)生而言就是一種言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的積累。相對(duì)而言，原本表達(dá)粗疏的學(xué)生，提高更快?！皩?xiě)作教學(xué)應(yīng)首先訓(xùn)練學(xué)生清晰地表達(dá)含義，然后把學(xué)生的注意引向語(yǔ)言規(guī)則……”[5]如此做法，對(duì)學(xué)生“形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”是幫助極大的。

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