楊培芳

【提要】計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是建立在利他倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是建立在利己倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，協(xié)同經(jīng)濟(jì)是建立在互利倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。

信息經(jīng)濟(jì)的主要資源是芯片、光纖和知識，由于摩爾定律、吉爾德定律和梅特卡夫定律交替作用，致使成本曲線遞減，收益曲線上揚(yáng)，收益率呈遞增規(guī)律。這就形成了前所未有的協(xié)同互利、正和博弈的新經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng);區(qū)塊鏈;協(xié)同互利;新經(jīng)濟(jì)倫理

兩百年多前，亞當(dāng)·斯密提出一個(gè)奇妙的悖論，就是每個(gè)人都為他們的私利參與生產(chǎn)和交換，市場就像上帝的一只看不見的手，不知不覺地增進(jìn)了社會整體福利。這叫做“個(gè)人為個(gè)人，上帝為大家”。

長期以來，亞當(dāng)·斯密的繼任者們一直想證明經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的合理性，他們甚至認(rèn)為，只有利己之心，方能結(jié)出利他之果;否則，就會“用抵達(dá)天堂的愿望鋪設(shè)一條通向地獄之路”。但是，進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，利己之心根本結(jié)不出利他之果。皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》揭示了最近30年歐美國家貧富加速分化的事實(shí)。更有人發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由于資源和污染問題，“帕累托效率只具有奇跡般的偶然性”。

筆者研究認(rèn)為，以“理性經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)前提的傳統(tǒng)理論基石已經(jīng)動搖，并提出“關(guān)聯(lián)社會人”的概念。同時(shí)認(rèn)為個(gè)體還原論思維也許只在機(jī)器生產(chǎn)力時(shí)代有效，并不適應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息生產(chǎn)力時(shí)代。然而有不少人卻走向另一個(gè)極端，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)將召回集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，甚至認(rèn)為所有企業(yè)只要回歸國家集中壟斷，就會很快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

20世紀(jì)70年代，英國學(xué)者斯蒂芬·博丁頓就在名為《計(jì)算機(jī)與社會主義》的專著中提出，計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)很可能與私有制的市場經(jīng)濟(jì)不相容，并且系統(tǒng)提出基于計(jì)算機(jī)的新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)概念。后來國內(nèi)外經(jīng)常有學(xué)者提出用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)“召回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的主張。

主張用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)召回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的人一樣，根本不了解互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代精神，更不了解區(qū)塊鏈的實(shí)質(zhì)。如果說耕牛生產(chǎn)力的時(shí)代精神是權(quán)力一統(tǒng)，機(jī)器生產(chǎn)力的時(shí)代精神是資本競爭，那么，網(wǎng)信生產(chǎn)力的時(shí)代精神則是社會協(xié)同。而互聯(lián)網(wǎng)向區(qū)塊鏈的演化，正在促使協(xié)同互利新經(jīng)濟(jì)倫理的形成。

互聯(lián)網(wǎng)是以光纖骨干傳輸網(wǎng)為基礎(chǔ)，以多種無線、有線通信技術(shù)為接入手段，由幾位放棄知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明人編寫的TCP/IP程序協(xié)議為交換方式的信息網(wǎng)絡(luò)。它與傳統(tǒng)的電報(bào)電話網(wǎng)相比，采用了更簡便的“數(shù)據(jù)包交換”技術(shù)，完成更多的網(wǎng)絡(luò)交易和監(jiān)測與控制功能。但是，互聯(lián)網(wǎng)的最大問題，就是增強(qiáng)型馬太效應(yīng)會快速形成信息霸權(quán)和市場壟斷，容易引發(fā)嚴(yán)重的社會誠信危機(jī)。因此，各國不得不依然動用法律、政策或第三方治理措施，進(jìn)入“道高一尺，魔高一丈”的循環(huán)。

而區(qū)塊鏈?zhǔn)浅交ヂ?lián)網(wǎng)協(xié)議的一種更加開源的新型算法，它由一幫密碼專家為了比特幣而在網(wǎng)上切磋逐步演化而成，因而找不到確定的發(fā)明人?，F(xiàn)在的區(qū)塊鏈已經(jīng)超越了比特幣應(yīng)用，深入到了互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)架構(gòu)，在分布式數(shù)據(jù)存儲基礎(chǔ)上形成了一種共識機(jī)制。所謂共識機(jī)制就是不同節(jié)點(diǎn)之間，透過大數(shù)據(jù)積累分析，建立起來的相互信任關(guān)系和公平獲益權(quán)利。

區(qū)塊鏈的核心優(yōu)勢是不再需要第三方信用評估和中心管控機(jī)構(gòu)，僅通過加密算法和時(shí)間戳等技術(shù)手段，在分布網(wǎng)絡(luò)中直接建立協(xié)同互利關(guān)系。從而規(guī)避了中心化機(jī)構(gòu)普遍存在的信息安全、評估效率和風(fēng)控成本等問題。如果說互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代還需要中立機(jī)構(gòu)作為第三只手參與社會治理，那么到區(qū)塊鏈成熟的時(shí)代，信息通信網(wǎng)絡(luò)本身就是繼市場這只“看不見的手”、政府那只“看得見的手”之后的社會協(xié)同之手。

當(dāng)然，區(qū)塊鏈能不能徹底解決社會誠信問題，學(xué)界仍有不少爭議，也許還需要進(jìn)一步完善算法和建立新型規(guī)則，但可以肯定的是，區(qū)塊鏈的互組織效能，至少比互聯(lián)網(wǎng)提升了一個(gè)維度。

有人這樣描述區(qū)塊鏈的愿景：你無須信任任何陌生人就可放心與之進(jìn)行交易;你無須信任金融機(jī)構(gòu)就可安心地把資金儲存在那兒;你也不需要信任政府，因?yàn)槟阒浪坏貌还胶凸?。那結(jié)果又會怎樣？那就是可以快速實(shí)現(xiàn)多元演化博弈的“一還一報(bào)”均衡結(jié)果，促使人類更快進(jìn)入公平信息社會。

美國學(xué)者?？怂沽_德把人與人的交往分成64種取向，在每種取向之間進(jìn)行1對63的循環(huán)博弈。結(jié)果是無條件善意對待他人的參與者首先被淘汰;每一次都要占他人便宜的參與者也很快被淘汰。循環(huán)博弈到中期之后，有一種參與者得分最高，就是靠陰謀詭計(jì)坑害他人的參與者。但是持續(xù)一千輪之后，持這種取向的人也被淘汰，最后只剩下始終持“一還一報(bào)，平等交易”的參與者?？墒?，這個(gè)模型有個(gè)致命問題，就是需要上千次重復(fù)博弈才能達(dá)到平等交易的結(jié)局。現(xiàn)實(shí)社會不可能有這樣的機(jī)會，騙子今天騙你，明天再騙別人，陌生人不可能有上千次交易機(jī)會，因此這個(gè)模型根本不能收斂。有了互聯(lián)網(wǎng)信息透明和區(qū)塊鏈誠信記錄之后，陌生人之間打一次交道就相當(dāng)于打了一千次交道，這樣的博弈不再需要循環(huán)上千次，就可以很快收斂。

開放系統(tǒng)從無序到有序的發(fā)展有兩條途徑，一條是力學(xué)途徑，比如萬有引力使天體做有序運(yùn)動，磁場使磁性分子做有序排列，這些都是在力學(xué)作用下被組織的有序狀態(tài)。另一條則是靠信息途徑使生命系統(tǒng)進(jìn)入自適應(yīng)、互組織的有序狀態(tài)。事實(shí)上，被組織化只適應(yīng)單一目標(biāo)的符合機(jī)械決定論的全結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，不適應(yīng)日益多樣化的非結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)。問題出在超出人腦這種復(fù)雜系統(tǒng)之上，起維系作用的主要不是能量而是信息。在一定的信息環(huán)境中，各社會單元和經(jīng)濟(jì)主體不斷地進(jìn)行互組織，才能達(dá)到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的次優(yōu)狀態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)的開放共享、協(xié)同普惠精神本來可以為普羅大眾提供公平的創(chuàng)業(yè)機(jī)會和話語權(quán)，大大降低了人們參與社會活動的門檻。然而，傳統(tǒng)體制仍然堅(jiān)守著高門檻、集中式的工業(yè)管理方法，致使許多政策只有利于強(qiáng)者，不利于草根和廣大群眾創(chuàng)造性的發(fā)揮。

我國現(xiàn)有的信息法律散見于不同的部門法規(guī)中，各法規(guī)之間缺乏必要的關(guān)聯(lián)、映射和支持，已不能適應(yīng)日新月異的信息技術(shù)進(jìn)步和社會多樣化、復(fù)雜化的時(shí)代要求。