□ 王 瑩

從參加青春詩(shī)會(huì)到入選中國(guó)作協(xié)“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書(shū)”，再到榮膺第6屆華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)、首屆泰山文藝獎(jiǎng)、第3屆“詩(shī)探索·中國(guó)詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)”、第2屆草堂詩(shī)歌獎(jiǎng)年度實(shí)力詩(shī)人獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，邰筐以其風(fēng)骨與神思并舉的寫(xiě)作成為詩(shī)壇備受關(guān)注的詩(shī)人之一。邰筐的詩(shī)歌少見(jiàn)張揚(yáng)而激情澎湃的詞句以及宏大敘事，他亦放棄了犀利見(jiàn)血的手術(shù)刀式的語(yǔ)言，用極其樸而不拙的詞句寫(xiě)出了最深重的意蘊(yùn)。他敢于闖入詩(shī)歌創(chuàng)作的險(xiǎn)境，去探求現(xiàn)實(shí)的生存法則和道德理想之間的盲區(qū)，去拷問(wèn)歷史與現(xiàn)實(shí)、興與廢之間折射出的尷尬。邰筐筆下的意象世界凝練大氣，“超其象外，得其環(huán)中”，清遠(yuǎn)淡泊，而在這平靜的表象背后，無(wú)論是邰筐自己還是他的讀者都?xì)v歷可見(jiàn)，在品讀他詩(shī)作的同時(shí)內(nèi)心已歷經(jīng)了一場(chǎng)起承轉(zhuǎn)合，從被他不動(dòng)聲色的淡然引入詩(shī)境，到風(fēng)平浪靜之中猛然觸礁般探到他詩(shī)中堅(jiān)硬的思想內(nèi)核，被震懾之余，卻歸于“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”(李白《送孟浩然之廣陵》)的悠長(zhǎng)與雋永。自此，方知，邰筐的寫(xiě)作是濃墨書(shū)寫(xiě)的疏削淡影，參差的對(duì)照反襯，令他的詩(shī)歌自成一個(gè)氣韻生動(dòng)的獨(dú)立場(chǎng)域，一種不可為任何其他同類復(fù)制和模仿的精神空間。

亙古困惑的承續(xù)與新變——心靈家園和獨(dú)醒靈魂的找尋者

出世與入世，廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)，仕與隱，一直是千百年來(lái)困惑無(wú)數(shù)文人墨客的命題。事實(shí)上，掙扎千年，鮮有人真正探尋到真相和答案，最終在此岸和彼岸之間抵達(dá)恰切的平衡點(diǎn)。縱然魏晉南北朝文人奇思而創(chuàng)的“朝隱”，亦不過(guò)透露了身在宦海的文人內(nèi)心對(duì)“采菊東籬”“歸園田居”的詩(shī)意棲居和寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神格局的追慕與向往，真正的“朝隱”，古今之下，真正成就兩全者能有幾人？邰筐就是將這種亙古的困惑植入了自己的詩(shī)歌，植入了當(dāng)下，植入了都市人的心靈世界。在其中，邰筐參悟著生命的秘語(yǔ)。只是曾經(jīng)的仕隱之爭(zhēng)，早已換作都市中的沉浮與搖擺。

“此時(shí)——/我最大的痛苦/就是找不到痛苦的根源/就像我活著/卻失去了深究的勇氣”(《痛苦的根源》)。邰筐所面臨的痛苦，已成一種集體無(wú)意識(shí)的都市病。生活節(jié)奏的快速，生活壓力的巨大，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，就業(yè)的艱難，鋼筋水泥隔絕的人與人之間的真誠(chéng)、溫情、關(guān)懷，高層建筑物林立而被擠壓得越來(lái)越少的城市空間，被物質(zhì)欲望驅(qū)使而生出的越來(lái)越多的鋌而走險(xiǎn)、不擇手段的罪惡……都市人的孤獨(dú)與焦慮，奔波與忙碌，導(dǎo)致了他們更多地選擇麻木與妥協(xié)，“被時(shí)光奴役著/從這兒到/那兒”，“就像一只蝸牛——/走得再慢也不舍棄欲望的殼”。這只蝸牛，是一個(gè)極具思想深度的意象，在它身上，已經(jīng)凝結(jié)了一個(gè)永恒的悖論。欲望的殼看似累贅，卻是柔弱卑微的蝸牛唯一的防御和家園，是它的生命賴以維系的根本，失去殼，它將隨時(shí)面臨毀滅。這只蝸牛，就是當(dāng)下都市人形象的寫(xiě)照，是一個(gè)時(shí)代的隱喻。邰筐刺破了一個(gè)真相，一個(gè)往往為大多數(shù)人缺乏勇氣深究的真相——都市人的爾虞我詐、處心積慮、沽名釣譽(yù)，說(shuō)到底也不過(guò)是為了生存不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)。他們?yōu)橹呃s日復(fù)一日，習(xí)慣成自然。邰筐借由一只蝸牛的形象，將富有悲劇感的都市人形象真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，并寄予了這一形象痛切的反思和欲罷不能的悲哀?！拔抑皇牵陟`魂深處/引一聲凄厲的狼嚎/然后摸黑下山，打車(chē)/回到熱鬧的北京城”(《登香山》)，這是作為現(xiàn)代人的邰筐的無(wú)奈和痛楚，較之千年之前的仕隱之爭(zhēng)，綿延至今，已成了生存還是毀滅的單項(xiàng)選擇，貌似兩全其美的“朝隱”，放在今天也幾成天方夜譚。在邰筐貌似平靜的敘述背后，可以看出一種歷史的承續(xù)與新變，一種立足當(dāng)下生活的在真實(shí)境遇中對(duì)精神家園的找尋，對(duì)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的獨(dú)立靈魂的追索?！段魅h(huán)過(guò)街天橋》中“我是城市肚子里的/一條蛔蟲(chóng)/有時(shí)候/我是撫動(dòng)琴弦的一根手指”；《活著多么奢侈呀》中“肉欲的洪水一浪高過(guò)一浪/大地之上，都各自逃命吧”；《暮色里》中“在生活的大劇場(chǎng)/他們扮演的都是一些小角色/身份卑微/表情單一，臉譜固定”；《在網(wǎng)吧》中“她沉浸在與這個(gè)時(shí)代格格不入的憂傷里/并最終發(fā)出了一聲優(yōu)雅的抽泣聲”；《散步》中“每天晚會(huì)出去散步/……我要把白天丟失的東西/一點(diǎn)點(diǎn)地找回來(lái)/……才能保證次日再次醒來(lái)/還是一個(gè)完全的人”等等，都可引為同調(diào)，共同表達(dá)著亙古命題在邰筐手中的承續(xù)與新變。

和千年之前的人一樣，邰筐沒(méi)有探尋到答案，但他執(zhí)著地追問(wèn)，一意孤行地思考，挖掘著我們這個(gè)時(shí)代的沉憂隱痛，他沒(méi)有發(fā)出嘶聲吶喊，而是用最靜默的筆觸讓我們看到了這一切后面力透紙背的嘆息。

世相百態(tài)的聚焦與拷問(wèn)——拒絕旁觀和不作闡釋的寫(xiě)生者

對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)注和思考，對(duì)真善美的呼喚，對(duì)時(shí)代弊病毫不留情的針砭……我將它們視為對(duì)文學(xué)的最大忠誠(chéng)。都市生活的復(fù)雜性和矛盾性本身，就具有了言說(shuō)的無(wú)限可能。然而邰筐放棄了居高臨下的指點(diǎn)江山。他選擇了以白描的手法展示世相百態(tài)，但他拒絕旁觀，時(shí)刻將自己介入其中，生發(fā)感喟。特別可貴的是盡管如此，在描繪具體的事件時(shí)，邰筐卻保留了不作闡釋的還原態(tài)度，展現(xiàn)了一種大家氣度，同時(shí)亦成就了將個(gè)人色彩化入無(wú)形，因而不著色彩卻盡得風(fēng)流的高妙境界。

在他的《記事》系列詩(shī)作中，雨中堵車(chē)、拆遷、小區(qū)兇殺案、拔牙、補(bǔ)路都成了他書(shū)寫(xiě)的題材，在這些題材中，事件本身只是個(gè)引子，或者說(shuō)是導(dǎo)火索，事件背后隱喻的秘而不宣的暴力的無(wú)處不在、權(quán)力的肆意妄為、意外的猝不及防、命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)、文明的徒有其表等才是作品的真諦。其中《記事：補(bǔ)路》一詩(shī)入選《2008年中國(guó)文學(xué)年鑒》，筆者也認(rèn)為這是這組優(yōu)秀的詩(shī)歌作品中最出色的一首。這首詩(shī)描述的是高峰時(shí)段，幾個(gè)民工用瀝青給路上的幾個(gè)坑洼之處修補(bǔ)，邰筐將其比喻為手術(shù)，道路很快補(bǔ)好，“在飛速的人流車(chē)流中，那新鋪的一小塊/無(wú)論從哪個(gè)角度看，都像一只黑色的眼睛”。這只黑色的眼睛是一個(gè)絕妙的意象，它的突出和與周?chē)姆床铍[喻著一種祈盼，祈盼人們對(duì)都市文明進(jìn)行反思。我將它看作詩(shī)人心靈的縮影，俗話說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，從這扇窗戶望去，與都市文明發(fā)展并行的種種弊病昭然若揭。這只眼睛是警示，是提醒，是一個(gè)不可忽視的存在。邰筐借一個(gè)司空見(jiàn)慣的小事件開(kāi)發(fā)了自己博大的意象空間，豐富飽滿而張力十足。

《吹安全套的孩子》也是這類作品中的翹楚。幾個(gè)把垃圾箱里撿來(lái)的用過(guò)的安全套當(dāng)氣球吹的孩子，天真無(wú)邪，卻不知道這并非氣球。詩(shī)歌向我們展示的是色欲狂亂的都市對(duì)孩子純真稚嫩的心靈無(wú)孔不入的污染，“一個(gè)膨脹起來(lái)的乳白色的安全套/讓我臉紅，讓我替這座文明的城市害臊”，邰筐將這個(gè)吹成氣球的安全套作為物欲橫流的都市的象征，發(fā)出了這樣的憂思：“驕傲的城市啊/就像一只不斷膨脹的氣球/積聚起了/那么多那么多那么多的欲望/似乎再吹上一口氣/——就要破了”。這個(gè)意象的營(yíng)構(gòu)冷峻而觸目驚心，有一種撲面而來(lái)的強(qiáng)制力，要求我們每一個(gè)人去反思。邰筐詩(shī)歌拷問(wèn)時(shí)代和靈魂的力量，在這首詩(shī)中做到了極致。

《贊美》一詩(shī)中，詩(shī)人羅列了夜色中三輪車(chē)夫、修自行車(chē)的人、妓女等都市里的小人物，以及批發(fā)市場(chǎng)、商務(wù)酒店、火葬場(chǎng)、夜總會(huì)、洗頭房等一系列具有象征意義的地點(diǎn)，直言“我贊美一座城市夜晚的安靜/卻不贊美他藏在夜幕下的勾當(dāng)”?！兑蛔μ齑髲B主要由什么構(gòu)成》中“它所承受的比鋼筋、水泥還重的/還有貪婪和無(wú)恥，我們無(wú)休止的瘋狂、擠壓”，將對(duì)后工業(yè)時(shí)代碾碎了人們寧?kù)o脆弱的精神家園的痛惜表露無(wú)余，同時(shí)又讓讀者感到詩(shī)人平靜的述說(shuō)背后不可遏止的憤怒。

邰筐聚焦世相百態(tài)，貌似白描，實(shí)則處處立意運(yùn)思，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)后工業(yè)文明負(fù)面影響的深度反思和拷問(wèn)，他沒(méi)有將自己放在置身事外的旁觀者的位置，而是積極地介入事件，表達(dá)著自己表面看來(lái)似乎并不激憤的心靈感受，卻在近乎零度的敘事中，讓人更清晰地感受到了他詩(shī)歌的力量和切入現(xiàn)實(shí)的力道。在拒絕旁觀和不作闡釋的寫(xiě)生者的表象下，我們分明看到一個(gè)苦心孤詣、敢發(fā)盛世危言的波德萊爾式的大聲疾呼者。詩(shī)人寫(xiě)過(guò)一首《致波德萊爾》的詩(shī)，將其引為隔世知音，詩(shī)人的創(chuàng)作胸懷和追求，此詩(shī)可為明證。

古意翻新的嘗試與創(chuàng)造——詩(shī)騷風(fēng)流和經(jīng)典意象的續(xù)寫(xiě)者

邰筐的寫(xiě)作是扎實(shí)的，同時(shí)也是智慧的。他巧妙地吸收著東西方經(jīng)典文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)茁壯自己的寫(xiě)作，讓其呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)貌和價(jià)值。除了對(duì)波德萊爾“審丑”文學(xué)觀的學(xué)習(xí)，他吸取中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)的精華，并大膽地將古意翻新，結(jié)合當(dāng)下，讓古今之間互相砥礪，迸出燦爛的火花。

以《離騷》為代表的楚辭的詠物傳統(tǒng)，誠(chéng)如王逸《離騷章句》的序文中所言：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)、香草，以配忠貞；惡禽、臭物，以比諂佞?！薄胺蚁阋鏁常滦袕浭⒁?。”屈原用筆下的蘭蕙、留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷等香草來(lái)比喻自己高尚的道德節(jié)操。《論語(yǔ)》中有云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”在這種“比德”傳統(tǒng)的影響下，一系列自然天性極其契合君子“比德”的品種從眾花卉之中脫穎而出，被眾詩(shī)家借以言志，借以明德，后世影響巨大的“歲寒三友”“花中四君子”的稱號(hào)皆是在此基礎(chǔ)之上衍生而來(lái)。邰筐秉承了這種傳統(tǒng)，在自己的詩(shī)作中以植物作為意象，成功地發(fā)掘了金銀木、迷迭香等寄予著強(qiáng)烈個(gè)人色彩的植物意象。

金銀木在詩(shī)人作品《金銀木》和《登香山》中都有出現(xiàn)，《登香山》中的金銀木：“它緊抓著腳下/一塊無(wú)比現(xiàn)實(shí)的土壤/卻做著一棵理想主義樹(shù)的/遁世之夢(mèng)”。這是邰筐在出世與入世之間徘徊與搖擺的矛盾心靈世界的象征，他不能脫離現(xiàn)實(shí)，卻渴望理想的歸隱之夢(mèng)——借由這一困擾文人千百年的命題，表達(dá)著自己心靈的掙扎，將金銀木幻化為自己的化身?！督疸y木》中的金銀木意象，則如松柏一般，凌寒傲立，“葉子都落盡了/……只有金銀木還舉著一樹(shù)紅色的小果實(shí)”，“靠著她，就像靠著一團(tuán)火/在這瑟縮的冬日/我還有什么好怕的呢”，金銀木的堅(jiān)強(qiáng)形象成為詩(shī)人追求的理想人格形象，是詩(shī)人托物言志、借物比德的對(duì)象，因而成為其筆下奪目的比德之物。

《迷迭香》里的迷迭香可視為一篇古意翻新的作品。詩(shī)中寫(xiě)主人公看到路邊賣(mài)迷迭香，發(fā)現(xiàn)是假的，失望之余安慰自己：“也許世上原本就有兩種迷迭香/一種是塵世里那低矮的一蓬，一種在心靈里散發(fā)著奇香”。這篇作品可看作以香草喻德的作品，這本是楚辭的傳統(tǒng)，然而邰筐的創(chuàng)新之處在于他并沒(méi)有拿“臭物”與“香草”作比，而是在香草本身上做文章，將真假香草比作理想與現(xiàn)實(shí)。對(duì)心靈里散發(fā)奇香的迷迭香的堅(jiān)信，代表詩(shī)人對(duì)道德理想不離不棄的追求與堅(jiān)守，這種創(chuàng)新寫(xiě)法，使古今交相輝映，昭示著詩(shī)人的創(chuàng)作雄心和過(guò)人才華。

還有一類作品，是借用古代詩(shī)文的經(jīng)典意象生發(fā)新意，這類作品有《好馬》和《安得廣廈千萬(wàn)間》。眾所周知，唐代韓愈的《馬說(shuō)》和杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是千古名篇，邰筐的作品似為這兩篇作品的“舊瓶新酒”“老歌新唱”。如果說(shuō)《好馬》中的“好馬”形象與韓愈《馬說(shuō)》中的“千里馬”形象略有雷同的話，那么《安得廣廈千萬(wàn)間》中則是借杜甫的名作說(shuō)開(kāi)去，模仿杜甫的行文風(fēng)格卻以半文半白、黑色幽默的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)出全新的現(xiàn)代都市下百姓求一安身之所而不得的現(xiàn)實(shí)困境。在這篇作品中，作者借主人公之口道出了飛漲的房?jī)r(jià)給平凡百姓的生活帶來(lái)巨大壓力，一套住房窮極大半生的收入。這是21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)百姓不可回避卻一籌莫展的新難題，“房奴”一詞精確地概括了人淪為房子的奴隸的悲哀境遇。邰筐把這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)進(jìn)了自己的詩(shī)歌，他穿越古今，道出了現(xiàn)代人新的凄楚，成為新的時(shí)代人心的鏡子。

從這個(gè)意義上說(shuō)，邰筐是古老文學(xué)傳統(tǒng)的傳承者和續(xù)寫(xiě)者，而且做得極為出色。

邰筐的寫(xiě)作不張揚(yáng)，不造作，它以真實(shí)和澄靜征服著讀者的心。邰筐打通中西，對(duì)接古今，探索著詩(shī)歌創(chuàng)作的新題材新內(nèi)容，他向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，又不囿于其中，大膽地生發(fā)與創(chuàng)造，成就著自己在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的新境界新氣象。他的內(nèi)心澎湃著對(duì)卑微的人和物不可言說(shuō)的溫愛(ài)，他將這種大愛(ài)化為涓涓細(xì)流，潤(rùn)物無(wú)聲地融入自己的詩(shī)歌語(yǔ)言，在其中構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)疏削淡影，它們有著看不見(jiàn)的堅(jiān)硬內(nèi)核，不時(shí)地向外撕扯著，告訴人們它們是用濃墨和心血凝成的曠世奇珍。

注釋：

①司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品·縝密》，何文煥輯：《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局1981年版，第38頁(yè)。

②王逸：《楚辭章句》(卷一)，《離騷經(jīng)章句》，湖北叢書(shū)用隆慶重雕宋本，光緒十七年(1891年)三馀草堂藏板。

③參見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》。