□ 宋學(xué)清

新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村不再作為中國(guó)現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和蓄水池，開(kāi)始被全面納入現(xiàn)代化發(fā)展體系，工業(yè)開(kāi)始反哺農(nóng)業(yè)，城市開(kāi)始支援鄉(xiāng)村，中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)入全新的發(fā)展階段。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)的提速，中國(guó)鄉(xiāng)村再次迎來(lái)“千年未有之大變”，這次中國(guó)鄉(xiāng)村的世紀(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化，大到鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、教育、環(huán)境、衛(wèi)生和醫(yī)療等方面，小到農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、思維方式、家庭結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣、衣食住行、日常消費(fèi)等方面，都在變化中呈現(xiàn)出新的形態(tài)。但是所有的變化都處于未完成狀態(tài)充滿(mǎn)無(wú)限的可能性，而中國(guó)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土小說(shuō)異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，使新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的“?！迸c“變”時(shí)同樣表現(xiàn)出未完成性，這種未完成性使新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的出現(xiàn)成為可能，同時(shí)也決定了新鄉(xiāng)土寫(xiě)作必然呈現(xiàn)出一種未完成的文學(xué)狀態(tài)。因此我們提出的“新鄉(xiāng)土寫(xiě)作”一方面是基于新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的基本創(chuàng)作現(xiàn)狀，另一方面表達(dá)的是一種文學(xué)的未來(lái)預(yù)期。

新世紀(jì)以來(lái)以“新”命名的文學(xué)現(xiàn)象較多，但是真正從“質(zhì)的規(guī)定性”上來(lái)論述“新”的文學(xué)概念相對(duì)不足。時(shí)代的追新求異影響到文學(xué)，我們熱衷于標(biāo)新卻簡(jiǎn)化了對(duì)“異”的認(rèn)識(shí)，急于命名卻忽略了對(duì)概念內(nèi)涵和外延的界定。這里提出的“新鄉(xiāng)土寫(xiě)作”概念不是趕學(xué)術(shù)時(shí)髦，而是在“新世紀(jì)文學(xué)”和“新時(shí)代文學(xué)”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)新變和創(chuàng)作趨勢(shì)的文學(xué)描述。在概念上我們將其定義為：新鄉(xiāng)土寫(xiě)作是在新世紀(jì)全球化語(yǔ)境下基于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本事實(shí)，在新鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代鄉(xiāng)村敘事經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以新思想、新文化、新價(jià)值觀、新歷史觀作為根本推動(dòng)力，以世界性視野重新審視中國(guó)鄉(xiāng)村，以新的文學(xué)筆法與表現(xiàn)方式敘述鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出根植于鄉(xiāng)土文化土壤的中國(guó)農(nóng)民的生活史、心靈史與精神史，表現(xiàn)出新世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)全新的精神面貌與文化氣質(zhì)。新鄉(xiāng)土寫(xiě)作不同于新鄉(xiāng)土小說(shuō)，前者是一個(gè)完整的文學(xué)活動(dòng)，后者作為文學(xué)活動(dòng)的階段性成果以作品的形式存在；一個(gè)是文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)是文學(xué)的靜態(tài)文本。

對(duì)于新鄉(xiāng)土寫(xiě)作而言我們需要注意以下幾種要素：農(nóng)民性、當(dāng)下性、間性與中國(guó)故事。

一、 發(fā)現(xiàn)農(nóng)民：新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“農(nóng)民性”問(wèn)題

毛澤東曾經(jīng)在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出文藝“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，文藝為誰(shuí)服務(wù)決定了文藝的性質(zhì)也決定了文藝的品質(zhì)。如果說(shuō)文藝為人民大眾服務(wù)，那么就需要表現(xiàn)人民大眾，創(chuàng)造符合人民大眾審美趣味的作品，這也是文藝“人民性”的根本特征，而文藝的“人民性”特征決定了文藝必將伴隨人民的變化而變化。新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)的“人民性”問(wèn)題同樣引起文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，習(xí)近平總書(shū)記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，認(rèn)為“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，因此“文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”。人民大眾既是文藝創(chuàng)作的源泉、表現(xiàn)的主體，也是服務(wù)的對(duì)象。

21世紀(jì)的新鄉(xiāng)土寫(xiě)作同樣關(guān)注到文學(xué)的“人民性”問(wèn)題，只是進(jìn)一步將“人民性”轉(zhuǎn)換成“農(nóng)民性”，有針對(duì)性地將人民范疇縮小為農(nóng)民范疇。這里的“農(nóng)民性”是與“人民性”相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)換性概念，它不同于以往鄉(xiāng)土小說(shuō)習(xí)慣性地將“農(nóng)民性”視為中國(guó)“國(guó)民性”乃至“國(guó)民劣根性”的認(rèn)識(shí)邏輯。它是在新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民整體性特征認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，充分尊重農(nóng)民堅(jiān)持以農(nóng)民作為主體的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，做到為農(nóng)民、寫(xiě)農(nóng)民、給農(nóng)民，以表現(xiàn)農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)民為宗旨，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代農(nóng)民審美趣味的文學(xué)作品。避免鄉(xiāng)土小說(shuō)脫離農(nóng)民、脫離土地，真正實(shí)現(xiàn)將農(nóng)民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體和表現(xiàn)的主體。而當(dāng)下部分鄉(xiāng)土小說(shuō)存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是：對(duì)新鄉(xiāng)村新農(nóng)民的新特征認(rèn)識(shí)不足，存在嚴(yán)重的“丑化”抑或“神化”現(xiàn)象，將農(nóng)民塑造成被拯救者或圣徒形象，甚至出現(xiàn)放棄農(nóng)民、脫離農(nóng)民的鄉(xiāng)村敘事。面對(duì)此類(lèi)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)狀，我們有必要倡導(dǎo)新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“農(nóng)民性”問(wèn)題。

鄉(xiāng)土小說(shuō)從出現(xiàn)之初便存在對(duì)農(nóng)民形象丑化和矮化現(xiàn)象，魯迅筆下的成年閏土、阿Q、七斤、祥林嫂等農(nóng)民形象構(gòu)成了我們對(duì)“國(guó)民劣根性”最初的自省，由此導(dǎo)致“長(zhǎng)期以來(lái)，一提農(nóng)民性，好像就是專(zhuān)門(mén)指的農(nóng)民身上具有的劣根性和農(nóng)民身上無(wú)法克服的，甚至可以說(shuō)先天所帶著的一些長(zhǎng)期被不是農(nóng)民身份的人所認(rèn)定的一些農(nóng)民才有的特性，而且這種特性，一般都是偏重于負(fù)面的、壞的、消極的方面”?！拔逅摹币淮R(shí)分子帶有精英意識(shí)的“農(nóng)民性”認(rèn)識(shí)具有片面的真理性，存在一定的偏見(jiàn)和誤讀。到了解放區(qū)文學(xué)時(shí)期我們從趙樹(shù)理等作家作品中又看到了“農(nóng)民性”的另一面，在農(nóng)民身上閃耀著中華民族傳統(tǒng)的“刻苦耐勞”“酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)”的一面。雖然在鄉(xiāng)村題材小說(shuō)里舊式農(nóng)民形象的形塑最為生動(dòng)真實(shí)，但他們身上不再單純是負(fù)面的、阻礙的，而是轉(zhuǎn)變的、積極的。啟蒙敘事的“丑化”和階級(jí)敘事的“神化”代表一個(gè)時(shí)代“農(nóng)民性”的認(rèn)識(shí)方向，從中我們可以看到一個(gè)時(shí)代的精神焦慮和對(duì)農(nóng)民的未來(lái)預(yù)期，即希望中國(guó)農(nóng)民乃至中國(guó)成為什么樣。

馬克思曾指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生活的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！辈煌绞降纳a(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的社會(huì)群體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)造就出全面發(fā)展的農(nóng)民，培育出農(nóng)民特殊的審美趣味，鄉(xiāng)土小說(shuō)應(yīng)該以“農(nóng)民性”的特殊審美趣味去表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民。但是“農(nóng)民性”概念如同“人民性”概念一般，隨著農(nóng)民的變化而變化，尤其是新世紀(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、工業(yè)化和機(jī)械化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)農(nóng)民在知識(shí)和資本上的要求超越了對(duì)體力和倫理上的要求，可以說(shuō)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式重塑了新的中國(guó)農(nóng)民。他們不再追求斗爭(zhēng)能力、勞動(dòng)能力和道德水準(zhǔn)，開(kāi)始追求知識(shí)、頭腦和資本，這也是國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推行大學(xué)生村官和第一書(shū)記的重要原因，借助“外來(lái)”知識(shí)和資本發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村。因此新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“農(nóng)民性”需要我們?nèi)ケ憩F(xiàn)這些變化中的農(nóng)民，認(rèn)識(shí)他們、了解他們，書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)代農(nóng)民隱秘的心事、復(fù)雜的情感、選擇性困境，以及他們新的審美特征和未來(lái)預(yù)期。

今天的中國(guó)農(nóng)民早已不再僅僅追求溫飽而是期待進(jìn)入小康生活，提高生活質(zhì)量，得到應(yīng)有的尊重。但是面對(duì)發(fā)展，農(nóng)民內(nèi)心的矛盾和困境又被無(wú)限放大，一方面需要現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村發(fā)展，另一方面又要守護(hù)前現(xiàn)代的鄉(xiāng)村環(huán)境和文化倫理。比如葉煒的《富礦》讓我們看到了麻莊人渴望發(fā)家致富過(guò)上好日子，因此他們改變觀念接受了煤礦對(duì)鄉(xiāng)村倫理的影響與破壞，將子女送到礦區(qū)工作甚至嫁給礦工，從事與煤礦相關(guān)產(chǎn)業(yè)。麻莊人終于富裕了，但代價(jià)是巨大的，環(huán)境破壞、倫理崩敗，最終過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致麻莊陷落并消失在地下，這種片面追求效益的破壞性發(fā)展符合鄉(xiāng)村發(fā)展事實(shí)。而麻莊人對(duì)于發(fā)展的迫切性需求也使他們一再忽略掉黑雪的傳說(shuō)、薩滿(mǎn)的預(yù)言和官婆的警告，鄉(xiāng)村倫理和信仰的力量在發(fā)展面前失去權(quán)威，這也符合現(xiàn)代農(nóng)民發(fā)展的心理。但是這種掠奪性發(fā)展模式顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村和小康社會(huì)的建設(shè)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村需要更合理、更良性的持續(xù)發(fā)展。因此我們從葉煒的《后土》中看到了當(dāng)下鄉(xiāng)村和農(nóng)民發(fā)展的新思考，大學(xué)生村官劉非平帶著知識(shí)、技術(shù)和思想，同時(shí)也帶著國(guó)家“科學(xué)發(fā)展”“和諧發(fā)展”“綠色發(fā)展”的理念回到麻莊，規(guī)劃了麻莊旅游業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖，解決了鄉(xiāng)村發(fā)展性矛盾。這些作品不僅表現(xiàn)出農(nóng)民的現(xiàn)代性困境和矛盾心理，沉入鄉(xiāng)村進(jìn)入農(nóng)民心里，而且能夠站在農(nóng)民的立場(chǎng)去看待問(wèn)題，真正做到寫(xiě)農(nóng)民和為農(nóng)民寫(xiě)。

但是在中國(guó)文學(xué)的精英化、西方化、現(xiàn)代化和城市化的趨勢(shì)下，尤其在現(xiàn)代農(nóng)民的城市化審美追求日漸清晰的情況下，鄉(xiāng)土小說(shuō)在審美上的“農(nóng)民性”愈顯不足。尤其在1990年代以來(lái)的市場(chǎng)化浪潮下，部分鄉(xiāng)土小說(shuō)更為注重故事的傳奇性、可讀性甚至娛樂(lè)性，經(jīng)常出現(xiàn)“剝離了緊張的故事而外所剩無(wú)幾”的文學(xué)尷尬。這些鄉(xiāng)土小說(shuō)非但寫(xiě)的不是農(nóng)民(起碼不是真正的農(nóng)民)，而且也不是為農(nóng)民寫(xiě)，失去了基本的“農(nóng)民性”特征。他們主要的讀者對(duì)象定位在城市中產(chǎn)階級(jí)，滿(mǎn)足中產(chǎn)階級(jí)的審美趣味，這與改革開(kāi)放以來(lái)中產(chǎn)階級(jí)群體迅速膨脹有一定關(guān)系，最為重要的是中產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)消費(fèi)能力更強(qiáng)。于是在他們的作品中我們看到的是極具戲劇沖突的鄉(xiāng)村故事，表現(xiàn)矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，甚至充斥著死亡、色情、墮落、背叛、神秘等城市中產(chǎn)階級(jí)的審美趣味。比如賈平凹《高興》中的劉高興和孟夷純?cè)谛蜗笊媳銟O為可疑，來(lái)自清風(fēng)街的劉高興住在城中村做收破爛的活計(jì)，卻堅(jiān)持穿白襯衫、揣皮夾、吹笛子，形同具有紳士風(fēng)度的落難書(shū)生。孟夷純?yōu)榛I錢(qián)抓捕殺兄罪犯淪落紅塵，她美麗高雅具有奉獻(xiàn)精神，如同鎖骨菩薩。二人間同志般的友誼、互助式的愛(ài)情令他們即使意亂情迷仍保持住純潔的關(guān)系。雪漠《大漠祭》中的瑩兒是美麗的花仙子，勤勞能干、溫和孝順、與人友善，即使在下田、除糞時(shí)都會(huì)戴紅頭巾、穿綠衣服，如同新媳婦。她渴望熱烈的愛(ài)情，敢愛(ài)敢恨，擺脫世俗的約束與小叔子靈官發(fā)生不倫之戀。在瑩兒身上我們看到的不是已婚兩年的農(nóng)村婦女形象，從形象、性格到修養(yǎng)更為接近城市白領(lǐng)，靈官對(duì)她的愛(ài)也正是基于這種類(lèi)城市女性的記憶和想象。

城市中產(chǎn)階級(jí)審美想象是對(duì)農(nóng)民和農(nóng)民工身份的遮蔽，呈現(xiàn)出一種審美的偏執(zhí)，可以說(shuō)鄉(xiāng)土小說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)審美趣味的泛濫也是它失去鄉(xiāng)村讀者的一個(gè)重要原因。我們應(yīng)該以被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)造就出來(lái)的全面發(fā)展的農(nóng)民的審美趣味去表現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，如趙樹(shù)理般傳遞出新時(shí)代背景下農(nóng)民的心聲，以及他們的生活需求和未來(lái)預(yù)期。正如習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中說(shuō)的那樣：“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’。”文學(xué)離不開(kāi)人民，鄉(xiāng)土小說(shuō)同樣離不開(kāi)農(nóng)民，他們既是鄉(xiāng)土小說(shuō)表現(xiàn)的對(duì)象，也是鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作者，如果我們不能以“農(nóng)民性”的審美趣味去表現(xiàn)他們的“農(nóng)民性”，那么他們?nèi)绾纬蔀橹袊?guó)鄉(xiāng)村歷史的“劇中人”和“劇作者”？

二、 作為視點(diǎn)的“當(dāng)下”：新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“當(dāng)下性”與新鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)

所謂新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“當(dāng)下性”，即是在中國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以新的思想和文化資源去表現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村歷史，在作品中打上時(shí)代的精神烙印。新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“當(dāng)下性”特征需要注意兩個(gè)重要因素：一是中國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，二是新時(shí)代在思想文化方面提供的“新”。老作家陳荒煤先生曾提出：“文學(xué)是人學(xué)。寫(xiě)人，創(chuàng)造出生動(dòng)真實(shí)的人物，是不可違反的創(chuàng)作的規(guī)律。”作為人學(xué)的文學(xué)能夠也需要去傳遞一代人的人生經(jīng)驗(yàn)和精神體驗(yàn)，這樣才能“創(chuàng)造出生動(dòng)真實(shí)的人物”。而當(dāng)下鄉(xiāng)土小說(shuō)存在的“農(nóng)民性”表現(xiàn)不足的問(wèn)題，最為重要的一個(gè)原因就在于作家當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的匱乏，不了解當(dāng)下鄉(xiāng)村和現(xiàn)代農(nóng)民如何能夠創(chuàng)造出生動(dòng)真實(shí)的新農(nóng)民。

今天我們對(duì)于地主的認(rèn)識(shí)更為理性、完整，在階級(jí)和欲望之外開(kāi)始從個(gè)人人性特征以及歷史角色等方面進(jìn)入地主形象的塑造。莫言在《地主的眼神》中提出：“很多地主不是壞人，但我也知道，這個(gè)孫敬賢的確不是一個(gè)好人。這其實(shí)跟他的地主身份沒(méi)有關(guān)系?！边@種超越階級(jí)單純從人性的善惡來(lái)認(rèn)識(shí)地主具有一定的合理性，但是在階級(jí)和人性之外我們還應(yīng)該注意到地主的歷史角色和社會(huì)職責(zé)。在一定歷史階段地主一直承擔(dān)著鄉(xiāng)村“守護(hù)者”的重要職責(zé)，他們維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和倫理秩序，在災(zāi)荒之年應(yīng)無(wú)償履行“互惠原則”和“再分配機(jī)制”，保證村民的基本生存條件，歸根結(jié)底維護(hù)鄉(xiāng)村就是最大程度地維護(hù)自己。當(dāng)然權(quán)勢(shì)會(huì)刺激人的欲望也會(huì)助長(zhǎng)人的欲望，很多地主在權(quán)勢(shì)和欲望的蠱惑下會(huì)去破壞鄉(xiāng)村規(guī)矩，關(guān)仁山《麥河》中的張?zhí)m池、安琪《鄉(xiāng)村物語(yǔ)》中的卞之通、趙德發(fā)《繾綣與決絕》中的寧學(xué)祥、談歌《家園》中的古鴻光等，這些地主都貪婪無(wú)度、巧取豪奪，甚至在災(zāi)荒之年趁火打劫以糧換地，嚴(yán)重破壞鄉(xiāng)村秩序，引發(fā)鄉(xiāng)村危機(jī)?？陀^來(lái)說(shuō)這種地主的行為經(jīng)常會(huì)令自己陷入困境甚至家破人亡，絕對(duì)不是地主應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的常態(tài)。

三、 新鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“間性”特征

所謂鄉(xiāng)土小說(shuō)的“間性”特征在這里我們定義為中間性，主要包括中國(guó)鄉(xiāng)村的世紀(jì)轉(zhuǎn)型在時(shí)間上和空間上表現(xiàn)出來(lái)的中間性，以及中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代發(fā)展在身份上表現(xiàn)出來(lái)的中間性，同樣還包括鄉(xiāng)土作家和鄉(xiāng)土小說(shuō)的中間性特征。而今天鄉(xiāng)土小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題和困惑往往都與這種“間性”特征有關(guān)，并最終導(dǎo)致了中國(guó)鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展、農(nóng)民的未來(lái)預(yù)期、鄉(xiāng)土寫(xiě)作的“新”都在一種未完成狀態(tài)下表現(xiàn)出“瞻前顧后”式的游移。

在文化上中國(guó)鄉(xiāng)村處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代城市文化、前現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化間的雙向拉伸之中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村戀土重農(nóng)的核心價(jià)值觀以及由此形成的勤勞、善良、淳樸的道德規(guī)范，這些曾經(jīng)的鄉(xiāng)村“黃金法則”開(kāi)始瓦解，而新的鄉(xiāng)村文化在重建中又尚未完成。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村的“間性”特征從麻莊的發(fā)展變化可以清晰看到，首先土地不再是麻莊人生產(chǎn)生活的核心，農(nóng)業(yè)只能解決麻莊人的溫飽，無(wú)法滿(mǎn)足他們發(fā)家致富的需求。于是在追求發(fā)展的過(guò)程中麻莊人先后走上了開(kāi)發(fā)煤礦(《富礦》)，開(kāi)辦磚廠、魚(yú)塘和農(nóng)家樂(lè)旅游業(yè)(《后土》)，開(kāi)發(fā)紅色旅游資源(《福地》)的道路，從農(nóng)業(yè)向工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型。而農(nóng)業(yè)的衰退直接導(dǎo)致與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的道德倫理的衰退，體力勞動(dòng)以及與其相關(guān)的勤勞等道德品質(zhì)在麻莊開(kāi)始弱化，這一傳統(tǒng)道德倫理的危機(jī)在麻姑身上表現(xiàn)得尤為明顯。作為麻莊守護(hù)神官婆轉(zhuǎn)世的麻姑嫁入礦區(qū)，丈夫死后她不愿回到麻莊從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，于是滯留礦區(qū)，最后淪為人盡可夫的“大洋馬”。與麻姑一起墮落的還有麻莊，瘋狂的財(cái)富攫取令麻莊人徹底迷失，賣(mài)淫、占地販煤不一而足，金錢(qián)成為新的道德標(biāo)準(zhǔn)，麻莊最終應(yīng)了薩滿(mǎn)的預(yù)言沉入地下變成“一片汪洋”。轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村逐漸走向商品化和市場(chǎng)化，農(nóng)民的價(jià)值觀和倫理觀迅速分化，農(nóng)民內(nèi)部階層分化嚴(yán)重，《后土》中麻莊新建的“小康樓”如同賀享雍《土地神》、梁鴻《中國(guó)在梁莊》和孫惠芬《上塘?xí)返茸髌分械摹靶麓濉币话悖瑥慕?jīng)濟(jì)上將農(nóng)民拉開(kāi)距離做出區(qū)分。尤其在農(nóng)民工“走出去”和現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化“走進(jìn)來(lái)”的雙向作用下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)遭遇城市陌生人社會(huì)的強(qiáng)力沖擊，改變?cè)谒y免。

四、 中國(guó)鄉(xiāng)村“大”故事與新的“中國(guó)故事”

新世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)代，新鄉(xiāng)土寫(xiě)作需要把握時(shí)代講述新的中國(guó)鄉(xiāng)村“大”故事，這里的“大”不是指事件發(fā)生的程度而是指事件表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)和對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展的影響，主要針對(duì)的是事件本身的重要性。在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這些“大”事件影響甚至改變了農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、思維方式和倫理價(jià)值觀，其重要性有待歷史的進(jìn)一步評(píng)估，可以說(shuō)這是事關(guān)鄉(xiāng)村的“中國(guó)故事”。葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”寫(xiě)的便都是中國(guó)鄉(xiāng)村“大”故事，《富礦》寫(xiě)的是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、倫理秩序間的矛盾，《后土》寫(xiě)的是鄉(xiāng)村政治生態(tài)和綠色發(fā)展問(wèn)題，《福地》寫(xiě)的是百年鄉(xiāng)村的發(fā)展史和精神史，它們幾乎決定了中國(guó)鄉(xiāng)村能否發(fā)展、如何發(fā)展和走向何方的問(wèn)題。

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①對(duì)于“新時(shí)代文學(xué)”的界定可以參考李云雷的《新時(shí)代文學(xué)“新”在哪里》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月6日，文章從人民性、文學(xué)規(guī)律、文化自信、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等方面做出歸納總結(jié)。

②毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，《毛澤東選集》(第三卷)，人民出版社1991年版，第857頁(yè)。

③習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

④李明：《殊途同歸的民族精魂——對(duì)魯迅與趙樹(shù)理創(chuàng)作的一種比較考察》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。

⑤毛澤東：《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》(第二卷)，人民出版社1991年版，第623頁(yè)。

⑥卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》(第二十三卷)，人民出版社1972年版，第530頁(yè)。

⑦劉云：《艱難的歷程——論“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”文學(xué)的農(nóng)民立場(chǎng)》，《文教資料》2007年第7期。

⑧習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

⑨荒煤：《新世紀(jì)的文學(xué)要真正站起來(lái)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1993年第1期。

⑩賈平凹、郜元寶：《關(guān)于〈秦腔〉和鄉(xiāng)土文學(xué)的對(duì)談》，《河北日?qǐng)?bào)》2005年4月29日。