·吳學(xué)源 吳瓊

2018年7月29日晚八點，“納西民歌世家”——和文光先生全家四代同堂在昆明馬家大院舉辦了納西民歌傳承組曲《愿》音樂會。本場音樂會是中國文學(xué)藝術(shù)基金會、中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展專項基金的資助項目，云南省文化界有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及專家蒞臨了本場音樂會。當(dāng)晚，他們?nèi)覟橛^眾帶來了一場精彩的民族音樂盛宴，音樂會不但體現(xiàn)了他們對納西音樂的全面繼承，并對其傳播與發(fā)展做出了積極的探索與貢獻。

本場音樂會的演出人員以“月亮姆”家族為主，包括“月亮姆”民歌家族第二代傳人肖汝蓮老人，是著名納西族民歌非遺傳承人，現(xiàn)年86歲；第三代傳人和文光先生和他的夫人和國芳女士；第四代傳人達坡瑪吉（本場音樂會導(dǎo)演）、達坡阿玻、和金花；第五代傳人達坡馬洛；以及特邀納西族青年笛子演員楊澤民。音樂會共展示了九首作品，采用專家——和文光先生和主持人——劉偉先生對話的形式，將作品一一呈現(xiàn)，這種對話的方式不僅使本場音樂會的氛圍更為輕松愉悅，也為現(xiàn)場的觀眾消除了語言的隔膜，使之更深入的領(lǐng)會到納西音樂的深層內(nèi)涵。作為納西民歌的傳承組曲，“傳”和“承”貫穿在這九首作品中，作品大致可以分為兩種風(fēng)格。

第一種風(fēng)格的作品是為“傳”，即對納西族民間音樂多維度的本真展示，包括納西東巴音樂、民歌、器樂等，較為全面的展示了納西音樂的特色與魅力。這一部分作品在《東巴吟誦》《栽秧調(diào)》《日歸》（酒歌）《篤》（納西“白沙細(xì)樂”調(diào)音曲）《月亮姆》中得以充分體現(xiàn)。

東巴文化是納西族古老的原始信仰祭祀文化，是一個完整的文化體系，是納西民族文化的根，它包涵了納西族的民族文字、民族歷史、哲學(xué)思想、民間文學(xué)、民族宗教、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間醫(yī)藥等等。東巴音樂是指東巴念經(jīng)時所唱的祭祀歌，歌調(diào)低沉憂傷，有些近乎于朗誦。音樂會從和文光先生的《東巴吟誦》開始，來自遠(yuǎn)古的聲音神圣而虔誠，這種開場儀式體現(xiàn)了策劃者成熟的考量以及對納西文化深沉的了解與尊重。

千百年來，納西人民創(chuàng)造了豐富多彩的民歌，這些民歌獨具一格，旋律單純質(zhì)樸、粗狂悠長。從藝術(shù)體裁來分，可以分為敘事歌、短歌、山歌、田歌、小調(diào)，按其內(nèi)容可分為勞動歌、習(xí)俗歌、山歌、小調(diào)、情歌、喪祭歌、兒歌等。本場音樂會選取了具有代表性的傳統(tǒng)民歌《栽秧調(diào)》（和秋香、和金花對唱）《日歸》（肖汝蓮老人演唱）和童謠《月亮姆》，展示了納西民歌的獨特魅力。

納西族的勞動歌曲內(nèi)容較廣且有很高的藝術(shù)性，它涉及犁田、栽秧、收割、打場、舂米和采藥、筑墻、推磨、織麻等方面?！对匝碚{(diào)》是納西族人們在栽秧時為了統(tǒng)一節(jié)奏產(chǎn)生的勞動歌曲。歌詞中多用語氣嘆詞，意為“等等我、等等我、大家一起往前走”。該曲節(jié)奏自由、演唱時速度緩慢、風(fēng)格較婉轉(zhuǎn)。納西族民歌的演唱有其獨特的風(fēng)格，其喉顫音的使用也有別于其他民族，它是游牧民族對羊鳴叫的模仿。在這首曲調(diào)中，和秋香與和金花兩位歌手將納西顫音的唱法展現(xiàn)得淋漓盡致。納西民歌演唱形式多樣，除獨唱之外，有歌頌愛情的男女對唱、有在勞動、歌舞中產(chǎn)生的齊唱、領(lǐng)唱與合唱等。演唱形式的多樣化，必然會產(chǎn)生復(fù)調(diào)與多聲的形態(tài)，《栽秧調(diào)》就是一首模仿式復(fù)調(diào)手法的民歌，兩位歌手一前一后，彼此襯托，淡化節(jié)拍、重音，形成為相互交融、綿長優(yōu)美的雙聲部線條。此曲也在2008年第十三屆“全國青年歌手電視大獎賽”中，榮獲原生態(tài)唱法“銀獎”。

《日歸》是由“月亮姆”民歌家族的第二代傳人肖汝蓮老人帶來的古老酒歌。納西族自古就以喜好飲酒高歌而見于記載，每逢年節(jié)和喜喪事，包括孩子出生、滿月、成人及祭祀活動，都要開懷暢飲。可說酒同納西人的一生有著直接的緊密的聯(lián)系，酒文化廣泛存在并根植于納西人生活中。納西的酒歌作為酒文化的重要組成部分，伴隨著納西人的一生。肖汝蓮老人是和文光先生的母親，今年86歲，聲音依然非常醇厚悠揚，滄桑且富有張力，充滿著歲月的沉淀。她作為“月亮姆”民歌家族的長者，將納西傳統(tǒng)民歌相傳，倍受大家尊敬與愛戴。

肖奶奶的再次登場是在本場音樂會的壓軸曲目——《月亮姆》中，《月亮姆》是這個音樂世家的家族傳承歌調(diào)，這個家庭組合也被命名為月亮姆組合?！对铝聊贰肥切と晟從棠虖钠淠赣H那里學(xué)來的一首童謠，每逢中秋佳節(jié)，全家人在院子里祭拜月亮，焚香祈禱，將月餅等食品供給月亮神，誦唱《月亮姆》共度佳節(jié)。有意思的是，此次《月亮姆》的演唱加入了肖奶奶的曾孫女——達坡馬洛，四世同堂共同演繹月亮姆家族第一代傳人流傳下來的童謠，既生動又感人，體現(xiàn)了真正對納西民歌的傳承，也增添了本場音樂會的深度與厚重。

本場音樂會為全方位展現(xiàn)納西音樂的魅力，特邀年輕的納西器樂傳承人楊澤民帶來“白沙細(xì)樂”中的笛子獨奏曲——《篤》?！鞍咨臣?xì)樂”是流行在麗江納西族中的一部古老的音樂，也被稱為“納西古樂”；相傳始于元明時期，原本是納西族木氏土司府中的禮儀音樂，樂器、樂曲均由內(nèi)地傳入，從樂曲名稱看來自元南北曲，樂器名稱均為漢語；清雍正二年改土歸流以后，木氏土司被廢除，土司府樂工流散民間，這部音樂逐步演變?yōu)榧{西族民間的喪祭音樂，在流傳過程中，吸收了一些納西民間歌調(diào)、東巴音樂和舞蹈后，音樂曲調(diào)和表演形式逐步本土化和民族化。早期的曲調(diào)已經(jīng)消失，現(xiàn)在尚遺存的曲調(diào)有：“篤”“一封書”“三思吉（三股水）”“姆咪嫵”（公主哭）、“啊哩哩格吉拍兒”（美麗的白云）“跺蹉”（赤腳舞）“括蹉”（弓箭舞）“慕布”（挽歌）等八首，是一份珍貴的音樂文化遺產(chǎn)。

音樂會第二種風(fēng)格的作品體現(xiàn)為“承”，即以傳統(tǒng)納西民歌為基礎(chǔ)進行改編的一系列作品。這一類的作品是根據(jù)納西族原生音樂的旋律音調(diào)、節(jié)奏、多聲、和音為素材，以納西族風(fēng)土人情、宗教信仰為內(nèi)涵創(chuàng)作，富含納西原生音樂風(fēng)格音樂作品。本場音樂會通過和秋香（達坡瑪吉）的代表作品《萬物源》《中國畫》《愿》的依次展現(xiàn)，表現(xiàn)了納西族音樂人的本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

《萬物源》是和秋香根據(jù)納西傳統(tǒng)民歌《酒歌》及《哦姆達》進行改編的作品，作品將兩首民歌有機結(jié)合，力圖表達納西人對家庭、對故鄉(xiāng)、對生命的愛，這種對家庭回歸的渴望、對故鄉(xiāng)的思念以及對生命輪回的思考在歌曲中有著強烈的表達，正如歌詞中所唱：青稞酒醉心窩，月亮落進山谷里，溫暖的火塘邊，靜靜的坐著歲月里的老人，慈祥美麗；青稞酒醇香甘甜，盛著紅紅的火苗，古老的歌、萬物的源，就像我小時候躺在媽媽的懷抱，那是我生命的源點。

對于作曲家而言，真正的“納西古樂”——“白沙細(xì)樂”是獲取“納西元素”珍貴的素材?！吨袊嫛芬磺踩〔挠凇鞍咨臣?xì)樂”樂曲《美麗的白云》和《三思吉》?！鞍咨臣?xì)樂”作為納西族民間的喪祭音樂，歌詞本意表達的是安魂曲，曲風(fēng)悲切、委婉，而《中國畫》則轉(zhuǎn)變思路，改變曲風(fēng)，將傳統(tǒng)的樂曲立入新意，帶來一種全新的又具有納西風(fēng)格的作品。就歌詞來說，作詞者羅章斌與李樹瓊從美術(shù)的視角，別出心裁地呈現(xiàn)出一幅美麗的“中國畫”，有山、有水、有聲、有情，到處是“山青水秀、鳥語花香、天藍(lán)歌甜、眾鄉(xiāng)親品碩果豐年”的和諧、幸福的生活景象；從旋律來看，作品巧妙運用納西古樂——白沙細(xì)樂樂曲，并通過現(xiàn)代而時尚地編曲，使其旋律優(yōu)美動聽、委婉流暢，詞曲的完美結(jié)合，充分表達了熱愛生活、熱愛大自然、保護大自然、深情贊美祖國大好山河的片片真情。

《愿》作為本場音樂會的點睛之曲，曲調(diào)改編自傳統(tǒng)民歌《嫁女調(diào)》，歌詞來自納西族的灰姑娘版《牧牛姑娘》，表達一位女兒與變成小鳥的母親的靈魂對話。他們在音樂的國度里是那樣的相依相伴，在“月亮照進湖心，仙鶴奔向閑云”的美好意境里，讓人們對生命中的輪回充滿了美好的祝愿和想象。《愿》中的女兒對生命吟唱著：“月亮照進湖心，仙鶴奔向閑云。彎彎月亮喲，掛在樹枝丫。遙望星空喲，仙鶴飛回來。凝視蒼穹喲，花海在開放。清清湖水喲，蓮花朵朵開。藍(lán)天白云下，孔雀飛回來。牛羊滿山坡，媽媽在歌唱?？兹革w回家，朵朵蓮花開。菩薩笑了，媽媽笑了?！?/p>

達坡瑪吉空靈、悠揚的聲音將觀眾仿佛帶入了一個神奇的秘境，這個秘境中有花香、有鳥鳴，萬物皆充滿靈性?？梢哉f，這首作品是一首詞、曲、唱高度合一藝術(shù)佳作，表達了達坡瑪吉對生命觀的一種理解，就像佛教中所說的，人的生命是有靈魂存在的，或許，她以一只小鳥的方式存在，或許她以一顆小草的方式存在，體現(xiàn)了納西人樸素的人與自然、天人合一的和諧世界觀。

在這些上述的作品中，可以看出作者在使用傳統(tǒng)民歌為素材時是謹(jǐn)慎的、尊重的。正如改編者達坡瑪吉所說：“我父親和文光先生說過一句話，‘民歌傳承，改編比創(chuàng)作重要’。我一直認(rèn)同他的觀點，改編整合是對作品的保護的第一步。如果創(chuàng)作得面目全非，那么這首歌以后流到孫輩那里，源就被我們切掉了。我覺得傳承的意義是把這些民歌DNA保護下來后，再去弘揚創(chuàng)新。所以，我面對這部分旋律是有敬畏感的，甚至非常小心翼翼。老祖宗傳承下來的東西，一個音符、一個唱腔，都是符號。因為懂得，所以慈悲；我們從不敢自以為是的喊口號‘超越、創(chuàng)新、突破’。因為，我總覺得快節(jié)奏的經(jīng)濟時代，依然要有慢走的人群去堅守一些珍貴的東西。”所以，在這些作品中，無論是用納西族純母語演唱的歌調(diào)，還是在漢語中夾雜著母語元素的歌調(diào)，在其旋律、節(jié)奏和編配制作中都融入了大量的納西族文化元素，在創(chuàng)作中實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，納西文化的傳統(tǒng)元素也得到了保留。

本場音樂會“月亮姆”家族的第四代傳承人——達坡阿玻也獻上電視劇《木府風(fēng)云》的主題曲《凈土》，阿玻作為《凈土》的原唱者，以其純凈、渾厚的嗓音用漢語和納西語帶來的演唱贏得了陣陣掌聲。這首作品同樣也是采用了納西民歌的元素進行創(chuàng)作，在有效的采用傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，運用較新創(chuàng)作語匯，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美特點，又和納西族原生音樂、納西族文化之間有著微妙的、間接的關(guān)系作品，在國內(nèi)有著較大的影響力。

田青老師說過：“對待我們的文化遺產(chǎn)，第一要保護，第二要傳承，第三要弘揚，第四要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新?！北緢鲆魳窌{西民歌傳承組曲《愿》正是在這樣的文化理念指導(dǎo)下進行。音樂會各作品的展示不僅傳播了真正傳統(tǒng)的古老的納西民歌，更展示了經(jīng)過整理、改編后的納西“新民歌”，體現(xiàn)了“月亮姆家族”對民族音樂的堅守與追求，對傳統(tǒng)文化的守望與弘揚，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承保護理念的貫徹與實施，值得慶賀！

【注釋】

[1] 肖汝蓮：著名納西族民歌非遺傳承人，現(xiàn)年86歲，納西民歌《嫁女調(diào)》《吟酒歌》《栽秧調(diào)》等近數(shù)十多首麗江塔城地區(qū)的民歌傳唱人。

[2] 和文光，著名納西音樂文化人、民族音樂家、國家一級作曲家、東巴象形文書法家，中國音樂家協(xié)會會員、中國民間文藝家協(xié)會會員、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會員、麗江市民間藝人協(xié)會會長、中國近代文學(xué)學(xué)會南社與柳亞子研究會藝術(shù)委員會副主任、東西方藝術(shù)家協(xié)會理事。

[3] 達坡瑪吉（納西名），漢名和秋香，納西族青年歌唱家，就職云南省文聯(lián)音樂家協(xié)會，云南省委宣傳部“四個一批”人才，世界民族音樂學(xué)會會員，民盟中央藝術(shù)團理事、中國音樂家協(xié)會會員。

[4] 達坡阿玻（納西名），漢名和秋實，中央民族歌舞團納西族青年歌唱家，東巴神樂創(chuàng)始人。

[5] 和金花，納西族著名原生態(tài)歌唱家，國家一級演員，就職麗江市玉龍縣東巴藝術(shù)團工作。

[6] 達坡馬洛，今年6歲，達坡阿玻的女兒。

[7] 楊澤民，麗江知名的青年笛子演奏員，麗江市民族文化發(fā)展研究會會長，麗江玉龍縣歌舞團獨奏演員。