◇冷成金 劉夢曉

2018年11月18日上午，東坡文化與儋州旅游開發(fā)專題講座在南開大學(xué)附屬中學(xué)儋州市第一中學(xué)的東坡講堂內(nèi)開講。中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、中國蘇軾研究會(huì)副會(huì)長、海南蘇學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長冷成金教授做了《東坡文化與儋州旅游開發(fā)》的專題講座，重點(diǎn)闡述了儋州東坡文化的特質(zhì)和意義，并從東坡文化和旅游如何結(jié)合入手給出獨(dú)到建議。海南日?qǐng)?bào)記者劉夢曉就此進(jìn)行了專題采訪。

一、居儋三年，蘇東坡達(dá)到了傳統(tǒng)士大夫人格的最高峰

在記者問到海南蘇東坡文化有什么特點(diǎn)時(shí)，冷成金教授用三句話來概括：“東坡居儋三年，把儒、釋、道文化的精華發(fā)展到了極致，其人格境界達(dá)到了傳統(tǒng)士大夫人格的最高峰，為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹立了鮮活的樣板。”

冷成金說，蘇軾初到儋州，看到黎民大多不事農(nóng)業(yè)，主食只有薯芋、魚類，而且喜歡賭博，他想到的是“咨爾漢黎，均是一民”，于是便著手設(shè)館辦學(xué)，勸人耕耘戒賭，并指導(dǎo)百姓挖井取水，采摘草藥治病。第二年春天，蘇軾創(chuàng)作了著名的《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》：“春牛春杖，無限春光來海上。便丐春工，染得桃花似肉紅。 春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花?！?東坡在渡海前寫道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望?！竦胶Ｄ希桩?dāng)做棺，次便做墓?！兰丛嵊诤Ｍ?，生不契棺，死不扶柩?！弊阋娖浔磁c決絕之心，但該詞卻了無貶謫之苦痛、生活之艱辛，流溢的是對(duì)海南的熱愛之情和對(duì)生命的歡欣與喜悅。該詞充分表達(dá)了蘇軾當(dāng)時(shí)的心境，可以說這時(shí)的東坡已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)艱難現(xiàn)實(shí)的審美超越，即將艱苦的生活轉(zhuǎn)化為審美的人格境界。三年后，蘇東坡離開海南時(shí)留戀地寫下了《別海南黎民表》：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游?！备侵苯訉⒑Ｄ袭?dāng)作了自己的家，建構(gòu)起了精神的家園，達(dá)到了“此心安處即吾鄉(xiāng)”的至高精神境界。在這一時(shí)期，蘇軾徹底擺脫了外物的束縛和羈絆，以“吾生本無待”和“思我無所思”態(tài)度來對(duì)待世事人生，即以人類歷史的合理性為自己生命實(shí)踐的唯一依據(jù)，真正建立起了不唯古，不唯書，不唯上，不唯權(quán)，只唯民，唯實(shí)，唯善，唯美的文化人格。故海南時(shí)期的東坡時(shí)時(shí)可學(xué)，處處可學(xué)，是我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活樣板。

二、東坡文化生于孤島而又反哺內(nèi)地

在記者問及海南的東坡文化對(duì)于大陸的意義時(shí)，冷成金教授特別強(qiáng)調(diào)：“東坡文化是人類文明史上唯一一個(gè)產(chǎn)生于孤島，卻又反哺于內(nèi)地乃至于影響世界的文化?！崩涑山鹫f：“瓊海水暖，儋州土厚，因此養(yǎng)育出儋州的東坡文化。海南島雖孤懸于海外，卻可以產(chǎn)生影響內(nèi)地的東坡文化，全因海南的人情醇厚。倘若儋州人情不純美，不能厚德載物，就不可能產(chǎn)生東坡居儋三年的東坡文化?！?/p>

冷成金說，蘇東坡初到海南時(shí)，曾受到當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待，但朝廷上的政敵卻逼迫他搬出官舍。此時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣窠o了他很大幫助，為他在桄榔林下修建房屋，并給他送來糧食、果蔬和獵物。當(dāng)他酒醉夜歸時(shí)，黎童總會(huì)給他指路，鄉(xiāng)鄰不時(shí)也會(huì)來看他是否平安歸來。他北歸過潤州時(shí), 有人問他：“海南風(fēng)土人情如何？”他回答說：“風(fēng)土極善，人情不惡?！边@是東坡對(duì)海南人民的深情贊美。

冷成金說，東坡貶居惠州和儋州近六年的嶺海時(shí)期，可謂惠儋一體，但儋州為最，在蘇軾的整個(gè)生命歷程中，儋州時(shí)期達(dá)到了中國士大夫人格的最高境界，我們學(xué)習(xí)東坡精神和東坡文化，主要就是學(xué)習(xí)這一時(shí)期。從這一意義上說，東坡文化生于孤島而又反哺中原乃至影響世界。這也是海南東坡文化的一個(gè)極為突出的特點(diǎn)。

冷成金說，東坡與海南已融為一體。瓊州人姜唐佐曾拜蘇東坡為師，從學(xué)半年，他赴廣州應(yīng)試時(shí)，東坡曾在其扇上題詩曰：“滄海何曾斷地脈，珠涯從此破天荒?！辈⒊兄Z他中舉后再續(xù)后兩句，后來姜唐佐果然成為海南有史以來的第一位舉人。然而此時(shí)東坡已經(jīng)去世，其弟蘇轍續(xù)完此詩?！皽婧：卧鴶嗟孛}，珠涯從此破天荒”，姜唐佐哪能當(dāng)?shù)闷鹑绱说钠谠S，這或許是東坡自謂。今天，我們以這兩句詩來評(píng)價(jià)蘇軾對(duì)海南文化的貢獻(xiàn)，不正十分恰切嗎？

三、東坡文化代表海南旅游的高度

在記者問及東坡文化與海南旅游發(fā)展的關(guān)系時(shí)，冷成金教授用三句話進(jìn)行了概括：“如果說海南的風(fēng)光旅游代表了海南旅游文化的廣度，海南的民俗旅游代表了海南旅游文化的深度，那么，東坡文化就代表了海南旅游文化的高度?！?/p>

冷成金說，在世界各個(gè)島嶼旅游中，不缺少美麗的自然風(fēng)光，也不缺少豐富多彩的民俗，但東坡文化所代表的高度，是世界所有島嶼旅游中絕無僅有的。這是海南旅游的最重要的特色之一，應(yīng)該給予充分重視。

冷成金說，“千年英雄”蘇東坡是中國文人的杰出代表，東坡文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是儋州和海南的一張無可比擬的文化名片。弘揚(yáng)東坡文化，傳承東坡精神，提升人文素養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)儋州和海南文化與旅游融合發(fā)展，促進(jìn)海南自由貿(mào)易區(qū)、自由貿(mào)易港建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、海南應(yīng)該建立國家級(jí)東坡文化館，創(chuàng)辦東坡詩詞文化節(jié)

對(duì)于如何具體促進(jìn)東坡文化與旅游開發(fā)的問題，冷成金教授給出了兩點(diǎn)建議：一是建立國家級(jí)東坡館，二是創(chuàng)辦東坡詩詞文化節(jié)。

冷成金指出，海南是世界少有的既有優(yōu)美自然環(huán)境，又有豐厚人文資源的國際旅游目的地。冷成金從海南的經(jīng)濟(jì)和旅游兩個(gè)方面入手，客觀分析了海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和旅游發(fā)展趨勢，指出海南必然成為改革開放再出發(fā)的試驗(yàn)田，必然成為中華民族偉大復(fù)興的橋頭堡，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會(huì)成為未來海南的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。東坡文化，作為最具有辨識(shí)度，最具有傳播力和最具持久性的文化IP，必然成為海南文化創(chuàng)意的最重要的核心之一。

冷成金認(rèn)為，海南現(xiàn)在就應(yīng)該籌劃建立國家級(jí)東坡文化館，以最先進(jìn)的理念、最先進(jìn)的設(shè)施和最引人入勝的情景設(shè)計(jì)再現(xiàn)以東坡居儋三年為核心的東坡一生的重要事跡和詩文情景，在東坡文化的體驗(yàn)中使人的知識(shí)得到豐富，境界得到提升。應(yīng)將東坡文化館打造成游、研、學(xué)、住、培訓(xùn)和養(yǎng)生為一體的綜合體，在一定意義上使之成為海南旅游重要目的地。同時(shí)，還應(yīng)該創(chuàng)辦東坡詩詞文化節(jié)，吸引全世界的華人來此創(chuàng)作詩詞，使海南真正成為詩鄉(xiāng)歌海，將詩詞文化節(jié)辦成海南旅游者的精神家園。

另外，冷成金還建議，海南有著極為豐富的民間歌舞寶藏，應(yīng)該像當(dāng)年的李廣田整理民間敘事長詩阿詩瑪那樣，對(duì)這些民間歌舞進(jìn)行再創(chuàng)造，使之煥發(fā)出時(shí)代的活力，為海南旅游提供不盡的文化動(dòng)力。

冷成金教授認(rèn)為，蘇軾對(duì)中國文化的重大影響不僅限于文學(xué)藝術(shù)方面，而是多方面的。東坡文化對(duì)海南旅游發(fā)展的意義和價(jià)值更是具有極端的特殊性，在人類文明史上恐怕是絕無僅有的。東坡文化既具有儒、釋、道等至高層面的形上價(jià)值，又具有飲食醫(yī)養(yǎng)等形下層面的實(shí)用價(jià)值，并將形下層面導(dǎo)向形而上的超越。特別需要看到的是，東坡的“快樂”精神對(duì)當(dāng)今很多的病態(tài)社會(huì)心理具有極強(qiáng)的“治愈”效應(yīng)。東坡文化的這些特點(diǎn)，與當(dāng)今海南的建設(shè)開發(fā)相遇合，是真正的千載難逢的“天賜良機(jī)”。東坡文化助力海南建設(shè)國際旅游島和自貿(mào)區(qū)，同時(shí)，這一建設(shè)過程又深入開掘和極大地弘揚(yáng)了東坡文化，這一良性互動(dòng)過程，將為文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造歷史性的范例。