◇楊子怡

什么是貴族和貴族精神？一直是人們所關(guān)注的問題。筆者以為，貴族是一個(gè)有文化教養(yǎng)的有一定地位的特殊群體，在他們身上常表現(xiàn)出一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，在困難面前表現(xiàn)出百折不撓的自信姿態(tài)，在高壓下表現(xiàn)出一種自由靈魂。因此，貴族精神應(yīng)該有這么幾個(gè)資質(zhì)：一是文化的教養(yǎng)，珍惜名譽(yù)，不以享樂為人生之目的，有高尚的道德情操。二是有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以天下為己任，敢于批判現(xiàn)實(shí)中的丑陋，為民請(qǐng)命。三是有一種不懼高壓、超越強(qiáng)權(quán)、我行我素的自由靈魂和豁達(dá)心態(tài)以及無所畏懼的勇敢。四是顯現(xiàn)貴族氣質(zhì)的一種自信、自豪與正義。有了以上這些才可說具有了貴族精神。

中國古代很早就有貴族與貴族精神。周代大大小小的諸侯國首領(lǐng)其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的一些貴族，即所謂君子。同時(shí)上古的一些武士也是貴族，如顧頡剛先生在其《論士與文士之蛻化》中所言：“吾國古代之士皆武士也，有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)，故謂之‘國士’，以示其地位之高。”但到了孔子時(shí)代，奴隸制趨于解體，社會(huì)趨于平民化，君子群體發(fā)生了變化，士分化成兩種不同的群體，一是教育較低下的庶人、俠士與食客；一是教養(yǎng)較高的文化人，讀書人?？鬃赢?dāng)時(shí)大倡儒學(xué)，其實(shí)他的目的就是要在平民化的社會(huì)中重塑君子人格、回歸士人精神，也即貴族精神?！墩撜Z》中就有孔子師生對(duì)士人精神的一些描述：

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行之有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?，斗筲之人，何足道也?！?/p>

在孔子看來，盡管士人精神有層級(jí)不同之區(qū)別，但能在知恥有禮、不辱使命、孝悌修身、講究誠信之中有一于此，也可謂士人了?？鬃訉?duì)君子人格、士人精神的張揚(yáng)對(duì)后代影響頗大。盡管貴族這個(gè)階層慢慢消失，也盡管貴族精神遭到挫折以致在社會(huì)中逐漸消亡，但它仍頑強(qiáng)地存活在歷代文人士大夫的血脈之中，歷代的很多儒士身上都保存了這種貴族精神。北宋的蘇東坡就是一個(gè)鮮活的例子，檢諸他的思想與言行，我們欣喜地看到，在他身上典型地表現(xiàn)出古代君子人格與士人精神，其特質(zhì)很合乎上述筆者對(duì)貴族精神的定義。

一、優(yōu)秀的文化教養(yǎng)養(yǎng)成了東坡的貴族品格

蘇軾的貴族精神之生成與他的文化教養(yǎng)是密切相關(guān)的。蘇軾出生在一個(gè)文化世家中。據(jù)其父蘇洵《蘇氏族譜》推考，其先祖漢有蘇章，至唐有蘇味道，唐武則天時(shí)做到宰相，后因罪貶眉州刺史。味道死，有子在眉山定居下來，其名不可考，但蘇涇就是其后。從蘇涇開始，蘇家在眉州有可靠的記載，涇生釿，釿有五子，最小為祜，祜生杲，杲生蘇序，序有子澹、渙、洵。其祖蘇序?qū)μK軾是有影響的，據(jù)蘇軾《與曾子固書》說：“祖歿，軾年十二矣，尚能記憶其為人。”序雖無功名，但文化教養(yǎng)高，“晚好為詩，能自道，敏捷立成，不求甚工，有所欲言，一發(fā)于言，比沒，得數(shù)千首”（《蘇廷評(píng)行狀》）。蘇軾的敏捷就與其祖相同。蘇序的豪爽曠達(dá)個(gè)性也被蘇軾所髓傳。當(dāng)然影響蘇軾最大的是其父蘇洵。蘇洵雖是大器晚成，但后來終成一代古文大家。蘇軾與弟蘇轍古文深受蘇洵影響，蘇轍在《再祭亡兄端明兄》一文中就說過：“惟我與兄，出處皆同。幼學(xué)無師，先君是從。游戲圖書，寤寐是從?！碧K轍《亡兄子瞻端明墓志銘》也記載兄長少年與他一同師事父親習(xí)古文的過程：“少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書、論古今治亂，不為空言?！痹诟赣H的教育及影響下，兄弟二人都成為一代大文豪。像這種一門父子三人都成為大文豪，在當(dāng)時(shí)也是少見的，是典型的文化世家。據(jù)史載蘇洵也是一個(gè)鯁直敢言、光明磊落的人，這種帶有貴族精神的個(gè)性也影響著兄弟二人。

對(duì)蘇軾兄弟影響甚大的還有他們的母親程氏。程氏也是出身名門世家，文化教養(yǎng)極高。據(jù)《程夫人墓志銘》載：“夫人喜讀書，皆識(shí)其大義。軾、轍之幼也，夫人親教之曰：‘汝讀書勿效曹耦止欲以書自名而已。’每稱引古人名節(jié)以勵(lì)之，曰：‘汝果能死直道，吾無戚焉?！彼且粋€(gè)十分崇敬節(jié)義的人，對(duì)兒子要求極嚴(yán)，經(jīng)常以古代節(jié)義之士作為榜樣來規(guī)范兒子，希望兒子不要辜負(fù)自己的“志”，誠如《欒城后集》卷十二《穎濱遺老傳》上所言：“母成國太夫人程氏，亦好讀書，明識(shí)過人，志節(jié)凜然，每語其家人，二子必不負(fù)吾志?！北娝苤某谭蛉艘苑朵铻榘駱咏套泳褪且焕Ｋ?jīng)常向兒子講述范滂的節(jié)操，當(dāng)蘇軾說要做范滂時(shí)，她當(dāng)即高興地說：“吾有子矣。”除了對(duì)兒子表示充分的肯定外，還以范母自許。母親的教育，經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)蘇軾的品格之養(yǎng)成影響是至關(guān)重要的。從此，他一生以范滂為榜樣鞭策自己，把節(jié)操、忠義看得比生命還重要。在他的詩文中常常表現(xiàn)出來，如“未成報(bào)國慚書劍”(《九月二十日微雪》)、“國恩久未報(bào)，念此慚且沘”(《自仙游回至黑水》)、“只因未報(bào)君恩重，清夢時(shí)時(shí)到玉堂”(《和章七出守湖州》)。即使遭遇挫折，也不改初心：“雖廢棄，未忘為國家慮也?！保ā杜c滕達(dá)道書》）俗話說，吃一虧長一智，一生坎坷的他本應(yīng)有些收斂或做派有些變化，但他仍然我行我素，不改初衷，儋耳遇赦北歸時(shí)說：“不有益于今，必有覺于后，決不碌碌與草木同腐?！?《答李方叔書》，《蘇軾文集》卷五十三)這種俯仰不隨人的操守和一心報(bào)國的大節(jié)，正是失之已久的貴族品格與精神。它們的形成是與蘇軾的家庭教養(yǎng)及與文化世家的影響密不可分的。

二、蘇軾貴族精神表現(xiàn)之一：敢于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任

貴族精神固然離不開文化的教養(yǎng)，但這還不是最重要的。最重要的是看其在社會(huì)中具有怎樣的表現(xiàn)，看他是否有責(zé)任感與使命意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，人們往往把權(quán)力與地位當(dāng)作攫取好處的資本，而忘記了與之相匹配的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。古代社會(huì)卻不是這樣，權(quán)力越大，地位越高，其責(zé)任也越大。他們往往把自己當(dāng)作社會(huì)的主人，在他們的潛意識(shí)里，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是自己的本分，我不下地獄誰下地獄，我不赴死誰赴死，身先士卒，一往無前是自己應(yīng)盡的責(zé)任與本分。

在我國古代，看重名譽(yù)，勇于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任的貴族精神存活在許多文人士大夫身上。蘇軾身上尤為突出。蘇軾從小就胸懷大志，立志要干一番大事業(yè)。這從他很多詩文中可以看出來。如：“早歲便懷齊物志”（《次韻柳子玉過陳絕糧》）、“少年有奇志，欲和南風(fēng)琴”（《張安道見示近詩》）、“少年帶刀劍，但識(shí)從軍樂”（《次韻和王鞏六首》其二）、“少年好遠(yuǎn)游，蕩志隘八荒。九夷為藩籬，四海環(huán)我堂。廬生與若士，何足期渺?！?《和陶擬古》)。志隘八荒，藩籬九夷，堂睨四海，刀劍報(bào)國，何等博大之心胸與奇志。即使平時(shí)的閑居讀書也離不了興亡治亂：“閉門書史叢，開口治亂根?！保ā稒璩羌肪砥摺洞雾嵶诱耙娂摹罚┧⒉煌Ａ粲诳谏?，他的一生，無論在朝還是賦閑在野，都忘不了自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。一生不忘“許國”，不忘“康時(shí)”，誠如他在《望湖亭》詩中所說的：“許國心猶在，康時(shí)術(shù)已虛?！鄙碓诔?，他總是不忘自己的責(zé)任，不敢明哲保身、蠅營狗茍，取悅?cè)司?，總是說真話說直話，“言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”(《鳧繹先生詩集敘》)。作為言官，他在朝時(shí)敢于言事，勤于言事，能根據(jù)實(shí)際情況為朝廷提出一些措施。例如他在《辯試館職策問札子》一文中就歷述其在仁宗、神宗、哲宗三朝的政治立場。仁宗因循守舊，所以他著重“勸仁宗勵(lì)精庶政，督察百姓，果斷而行”；神宗敢作敢為，勵(lì)精圖治，所以他著重“勸神宗忠恕仁厚，含垢納污，屈己以裕人”。元祐初，廢除新法，“多行仁宗故事”，蘇軾又強(qiáng)調(diào)新法“不可盡廢”，主張“參用所長”。因?yàn)樵谒磥怼笆ト酥翁煜?，寬猛相?jì)，君臣之間，可否相濟(jì)。若上之所可，不問其是非，不亦可之；上之所否，不問其曲直，下亦否之；則是晏子所謂以水濟(jì)水，誰能食之？”一個(gè)君子應(yīng)該和而不同，不能投君所好。即使得罪權(quán)臣他也在所不惜，因?yàn)橹倚脑S國，直言康時(shí)是君子的責(zé)任與義務(wù)。正是因?yàn)檫@種責(zé)任與義務(wù)使他無論是在朝還是在野，無論是為官還是被貶逐，都一如既往，無怨無悔。在徐州、黃州、惠州、儋州等地方，都忘不了為民造福，報(bào)國之心始終如一，比如在杭州任上被召回朝廷時(shí)，他向朝廷上《杭州召還乞郡狀》，其中云：“若朝廷不以臣不才，猶欲驅(qū)使，或除一重難邊郡，臣不敢辭避，報(bào)國之心，死而后已。”即使在九死一生的貶謫中也從來沒有動(dòng)搖過自己的信念與決心，如在儋遇赦北歸時(shí)他就說：“不有益于今，必有覺于后，決不碌碌與草木同腐?！?《答李方叔書》，《蘇軾文集》卷五十三)他常常把為國家、為人民做成一點(diǎn)事看成是一種極大的榮耀，即使遭到不公平待遇也不改初心。相反，常常為自己的無所作為而悔恨深深：“未成報(bào)國慚書劍”(《九月二十日微雪》)、“國君久未報(bào)，念此慚且沘”(《自仙游回至黑水》。從他的這些言行可看出，敢于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任的貴族精神在他身上表現(xiàn)得十分突出。

東坡一生大愛，濟(jì)人無數(shù)，助人無數(shù)。如其第二次守杭時(shí)，籌資興辦公立醫(yī)院。蘇轍《東坡先生墓志銘》載：“公又多作饘粥藥劑，遺吏挾醫(yī)，分坊治病，活者甚眾。公曰：‘杭、水陸之會(huì)，因疫病死比他處常多?！速隽w緡得二千，復(fù)發(fā)私囊得黃金五十兩，以作病坊。稍蓄錢糧以待之。至于今不廢。”他還將自己收集的藥方介紹與民間，防病治病，活民無數(shù)。他在《圣散子后序》中說：“去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數(shù)。所有皆中下品藥，約計(jì)每千錢即得千服，所濟(jì)已及千人?！彼稳藢⑵淦絽R編成冊(cè)，取名為《蘇學(xué)士方》。后人又將沈括收集的藥方與其合在一起，名為《蘇沈良方》。居官一方不忘造福百姓，真正的宅心仁厚者，令人欽佩的貴族精神。

三、東坡貴族精神表現(xiàn)之二：不懼強(qiáng)權(quán)，敢于批判，我行我素

有自由的靈魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不；而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役；面對(duì)強(qiáng)權(quán)，敢于說不，堅(jiān)持己見，我行我素，自由揮灑，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，敢為真理和正義獻(xiàn)身，這也是貴族精神的一種最突出的表現(xiàn)。陳獨(dú)秀在其《敬告青年》一文中說得很明白：“有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德。”這種貴族道德正是孔子極力呵護(hù)與堅(jiān)持的所謂“君子”人格?？鬃印墩撜Z》中談君子人格的地方很多，在他看來，君子人格最大的標(biāo)準(zhǔn)就是：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。從不憂、不惑、不懼可見君子不僅僅是德行意義上的，還有知識(shí)和實(shí)務(wù)方面的要求。也就是說，君子須有愛心、有專業(yè)知識(shí)、勤勉肯干，這其實(shí)是孔子心目中的精英形象，這樣的人，必將有益于社會(huì)：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！比巳硕颊f好、誰也不得罪的，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。因此，君子的一個(gè)最基本的要求就是敢于直言，敢于說真話，不能阿諛強(qiáng)權(quán)，說違心的話，不與時(shí)俗同流合污，這即孔子所說的君子“群而不黨”“和而不同”。說真話當(dāng)然有違強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然得有批判現(xiàn)實(shí)的精神。

揆之東坡，儒學(xué)的這種君子人格也即貴族精神與品格在東坡身上表現(xiàn)得淋漓盡致。他是一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)文化影響的人，古代的貴族精神深深地滲入他的骨髓里，對(duì)古代的一些貴族精神十分膜拜，如他在《屈原塔》中就屈原表示出無比尊崇：“屈原古壯士，就死意甚烈?！煞蛑死?，所以持死節(jié)?！痹凇读艉钫摗分?，他對(duì)張良的大節(jié)亦十分仰慕，認(rèn)為“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)矣”，面對(duì)死亡坦然“不驚”正是一種貴族氣質(zhì)。蘇軾不但膜拜古代貴族精神，他自己也處處以自身的言行在呵護(hù)這種精神。無論是在仁宗朝、神宗朝還是哲宗朝，他從來不改說真話的本色。如在《御試制科策》中他就敢于“直言”仁宗時(shí)的“當(dāng)世之故，無所委曲”，批評(píng)仁宗“軍冗而未練”“官冗而未澄”“庠序興而禮樂未具”，甚至敢于“妄論陛下之不勤”、批評(píng)“陛下未得御臣之術(shù)”“德有所未至，教有所未孚”“天下之所以不盡被其澤者，便嬖小人附于左右”。言辭之激烈令人咋舌。在哲宗朝他仍直諫如故，他也深知說真話是有兇險(xiǎn)的，但他已經(jīng)有了思想準(zhǔn)備：“臺(tái)諫若以此言臣，朝廷若以此罪臣，則斧鉞之誅，其甘如薺?！保ā掇q試館職策問札子》其二）這種面對(duì)“斧鉞”而“甘如薺”的做派與他所贊揚(yáng)的屈原“抱死節(jié)”、張良的“卒然臨之而不驚”以及法國路易十六的坦然受死是何等的相似。這種我行我素的獨(dú)立自由之個(gè)性，雖然易陷于群小的圍攻之中，但他不改初衷。他在其《杭州召還乞郡狀》一文中就把自己的態(tài)度做了說明：“危言危行獨(dú)立不同以犯眾怒者所從來遠(yuǎn)矣。臣若貪得患失，隨世俯仰，改其常度，則陛下亦安所用臣。若守其初心，始終不變，則群小側(cè)目，必?zé)o安理。雖蒙二圣深知，亦終恐不勝眾，所以反復(fù)計(jì)慮，莫如求去。”為了不讓皇帝為難也不讓自己屈志，唯一的辦法是求去，遠(yuǎn)離朝廷政治中心，為民辦點(diǎn)實(shí)事。他當(dāng)著垂簾的太皇太后表示“報(bào)國之心，死而后已”（蘇軾《杭州召還乞郡狀》）?！稏|坡事類》中甚贊東坡“不惟文章可以蓋代，而政事忠亮，風(fēng)節(jié)凜凜，過人遠(yuǎn)甚”。書中并舉了一個(gè)小故事：元祐七年（1092），皇上在南郊舉行祭祀，當(dāng)時(shí)他不過是一個(gè)小小的鹵簿使。當(dāng)時(shí)國太公主率百許牛車橫沖直撞，御史中丞李端等不敢言，蘇軾馬上自己向皇上“直奏”，批評(píng)宮中“犢車沖撞鹵簿，公然亂行，恐累二圣所以明祀之意，謹(jǐn)彈劾以聞”，此奏得到皇上采納，自此中宮人只能迎于朱雀門下，“明日亦不復(fù)出”。不畏權(quán)貴，直諫直言，君子人格在他身上表露無遺。

這種批判精神也常常表現(xiàn)在他的詩作中。他寫了不少“悲歌為黎元”的政治諷喻詩。如《許州西湖》之“但恐城市歡，不知田野愴。穎州七不登，野氣長蒼莽”，譴責(zé)地方官吏役民開湖游春而不顧連年饑荒中的百姓之苦；《送黃師是赴兩浙憲之》之“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元”，抨擊官場揮霍公帑而不顧百姓處于水火之中的現(xiàn)實(shí)；貶黃州時(shí)作《五禽言》《魚蠻子》等詩，借渡河農(nóng)夫和漁民一家控訴地租剝削之殘酷性；貶惠州時(shí)作有《荔支嘆》一詩，借史諷實(shí)，批判官僚政客諂媚迎合、爭寵買寵、坑害百姓的可恥行徑，并指名道姓直指本朝權(quán)貴。錚錚鐵骨，令人肅然。他還常借詩針砭時(shí)弊。如《山村五絕》皆針對(duì)王安石變法中的一些流弊諸如鹽法、青苗法等進(jìn)行譏誚，也因而得罪權(quán)臣。如其二詩云：“煙雨濛濛雞犬聲，有生何處不安生。但教黃犢無人佩，布谷何勞也勸耕。”當(dāng)時(shí)販私鹽者多帶刀杖，故此詩取西漢龔遂令人賣劍買牛、賣刀買犢之事，譏鹽法太急。直言敢諫自然得罪權(quán)臣，東坡一生仕途多舛流落地方多與此有關(guān)。元祐五年（1090）右諫議大夫兼侍講范祖禹上呈札子，乞太皇太后高氏早日賜召還在杭州任上的蘇軾，其疏中云：“臣竊觀軾忠義許國，遇事敢言，一心不回，無所顧望。然其立朝多得謗毀，蓋以剛直疾惡，國排奸邪，尤為王安石、呂惠卿之黨所憎，騰口于臺(tái)諫之門，未必非此輩也。陛下舉直錯(cuò)枉，別白邪正，以致今日之治，如軾者豈宜使之久去朝廷？”這段話對(duì)我們了解東坡十分重要，“遇事敢言，一心不回，無所顧望”正是蘇軾身上從傳統(tǒng)文化中繼承下來的君子人格，也就是我們今天失之已久的貴族精神。貴族精神中一個(gè)重要特質(zhì)是勇敢，為正義敢于犧牲自己，這種人在古代是人們所崇敬的“國士”，其表現(xiàn)出的就是一種貴族精神。

四、東坡貴族精神表現(xiàn)之三：倜儻不羈、自信慷慨

倜儻豪邁，則為人也慷慨仁厚，不圖私利，不涉私憤；自信，則斗也君子，爭也君子，尊重對(duì)手，講究公平對(duì)等。

歐洲的騎士精神即貴族精神，包含了以下內(nèi)容：其一，尊重對(duì)手的寬容精神；其二，慷慨解囊的倜儻風(fēng)度；其三，自信而又豪放不羈的人生態(tài)度。這種貴族精神與氣質(zhì)在我國古代一直存活著，如大家所熟知的宋襄公泓水之戰(zhàn)的故事，當(dāng)楚軍向他樸來正過泓水的時(shí)候，本是一次殲滅對(duì)方的極好機(jī)會(huì)，但他卻宣布不踞險(xiǎn)隘、不重傷、不擒二毛的三不政策，結(jié)果大敗。在今天的我們看來極其迂腐，不可理喻。但這其中正體現(xiàn)出宋襄公的貴族精神：其一，不乘人之危，不占便宜，公平?jīng)Q斗；其二，尊重對(duì)手，也自信自尊。在宋襄公看來自己是仁義之師，何必踞關(guān)憑險(xiǎn)，踞關(guān)憑險(xiǎn)勝之不武；其三，關(guān)愛生命，不重傷，不擒二毛，保持了古人公平相爭的禮治精神。這種君子風(fēng)度在孔子的時(shí)代一直受到重視，《論語·八佾》載有孔子一段重要的話：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！薄盁o所爭”并非不爭，而是不要失去風(fēng)度，失去禮讓，不要無序地爭，他以當(dāng)時(shí)六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之一的“射”為例，說明君子立身處世的風(fēng)度。二人上場時(shí)，對(duì)立行禮，表示禮讓和諧，然后進(jìn)入比賽程序，比賽結(jié)束，不論輸贏，彼此對(duì)飲一杯，贏者曰“承讓”，輸者曰“領(lǐng)教”，這就是儒家所設(shè)計(jì)的君子之爭。

這種君子意識(shí)深深地滲透到蘇軾的骨髓中。東坡是一個(gè)性情豪邁，大度寬容的人。他尊重對(duì)手，不泄私憤。如他與王安石的關(guān)系就足以說明他的為人磊落倜儻。在先富民還是先富國的問題上他與王安石產(chǎn)生了尖銳矛盾，出于他的民本思想對(duì)王安石的一些新法害民表示了激烈的反對(duì)，因而被貶。但他對(duì)王安石從來都表示出尊重。元豐七年（1084）七月，剛離開黃州貶所的東坡，特意會(huì)晤了已經(jīng)失勢退居江寧八年的王安石，盡棄政治上之前嫌，把酒論詩，談之盡歡，雖然也偶涉時(shí)政，但從不談舊怨。王安石甚至邀他卜宅鐘山，比鄰而居。東坡的豁達(dá)寬容如光風(fēng)霽月，贏得了王安石的稱許。又如他與章惇的恩怨也表現(xiàn)出他的坦蕩蕩胸襟。章惇是他在從政之初的鳳翔結(jié)識(shí)的朋友，但此人后來對(duì)蘇軾的加害是十分刻毒的，據(jù)《山谷詩集注》卷十七《跋子瞻和陶詩》所云：“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之?！边@個(gè)時(shí)宰就是章惇，也就是說，章惇曾對(duì)他動(dòng)了殺心。但即使如此，東坡仍然不忘自己與他的交情。元符三年（1100），哲宗卒，徽宗趙佶繼位，蘇軾被赦北歸，章惇失勢，貶為雷州司戶參軍。當(dāng)時(shí)據(jù)傳，此時(shí)蘇家兄弟出任宰相呼聲甚高，章惇子章援向還在北歸途中的東坡寫了求援信，希東坡網(wǎng)開一面，放其父一馬，蘇軾馬上回信安慰他說：“某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無所增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知。但以往者更說何益，惟論其未然而已。”（蘇軾《與章致平書》）在信中表明了自己的態(tài)度：兩人雖政見稍異，但交情仍在，不提舊惡，惟論未來。言辭甚為懇切。東坡并以自己寓居海南的體驗(yàn)安慰他，不要過分擔(dān)心：“主上至仁至信，草木豚魚所知也。建中靖國之意，可恃以安。又?？碉L(fēng)土不甚惡，寒熱皆適中?！苯ㄗh章惇常服些當(dāng)?shù)厮?，并為章惇開了一個(gè)白術(shù)方。不斤斤計(jì)較于個(gè)人得失，不睚眥必較于個(gè)人恩怨，一笑泯恩仇，心比天寬。

東坡能原諒對(duì)手，尊重對(duì)手，不計(jì)私怨，除了他的心寬容人外，也與他的倜儻不羈的個(gè)性及自信有關(guān)。東坡是一個(gè)熱愛生活的人，他對(duì)生活充滿了樂觀自信心，對(duì)自己也充滿了信心，他從小就胸懷大志，《宋史本傳》記載說：“蘇軾自為童子時(shí)，士有傳石介《慶歷圣德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師，師怪而語之，則曰：‘正欲識(shí)是諸人耳。’蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意?！焙茉缇陀小邦R頏當(dāng)世賢哲”的大志。即使后來仕途淹蹇，碰壁多多，即使年齡漸長，他也不曾頹廢。在黃州寫的一首《浣溪沙·游蘄水清泉寺》詞就很能說明他的自信，其中有幾句云：“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！睆难矍暗牧魉形虺錾恼嬷B，不要徒哀老大。隨著后來的繼續(xù)南貶，他從來沒消沉過，在惠州他生活艱難，但他知足常樂，隨遇而安。在惠州他有首《擷菜》詩說：“秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚?！卑炎约旱氖骋安伺c何曾的富貴食雞豚等同，不必羨慕。他常常能為自己的艱難處境自解，如，明明是貶處惠州，他卻干脆把自己看成原是惠州人：“今北歸無日，因遂自謂惠人，漸作久居計(jì)”（《與孫志康書》之二）；明明是痔疾纏身，死生不測，他卻說“北方何嘗不病，是病皆得死人，何必瘴氣”；明明動(dòng)輒得咎，身不自由，他偏認(rèn)為自己是如脫鉤之魚。何等的豁達(dá)與超曠！窮達(dá)得喪，死生禍福他已完全看破，這是一種境界很高的人生智慧和倜儻風(fēng)流，正是憑著這種智慧和風(fēng)流，他冰釋了所有痛苦。所以林語堂先生稱他“是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家”。這種快樂與自信，倜儻與曠達(dá)正是貴族們能戰(zhàn)勝黑暗，戰(zhàn)勝流氓，敢于蔑視困難，敢于尊重對(duì)手的精神力量。

五、東坡貴族精神在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值

精神是一個(gè)時(shí)代與社會(huì)的支柱，是支撐一個(gè)民族的脊梁。大廈沒有了鋼筋會(huì)轟然坍塌，人沒有了精神就會(huì)失魂落魄，民族與國家沒有了精神就會(huì)亂象叢生。東坡貴族精神髓傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，它是東坡留給我們的一筆豐厚的文化精神遺產(chǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍有它的價(jià)值。

其一，光大東坡貴族文化精神，提升全民族的文化修養(yǎng)。文化修養(yǎng)是培養(yǎng)貴族精神的土壤，在一個(gè)文化沙漠地帶是不可成長貴族精神的。如前所述，東坡貴族精神之形成，除了與他的家庭教養(yǎng)即文化世家對(duì)他的影響有密切關(guān)系外，也有他自身努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)之精華有密切之關(guān)系。一個(gè)人離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，一個(gè)民族也離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)?？鬃拥膫ゴ笳窃谟谒肿⒅厝说男摒B(yǎng)，在他看來，君子人格之形成，首先必須正己，正已才能正人，在這方面他有很多論述：“為仁由已”（《論語·顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），自己修養(yǎng)好了，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）?？鬃拥摹罢赫?、成已成物”思想被儒學(xué)所繼承與發(fā)展，宋理學(xué)家朱熹就曾說：“治道者本于正修身。”（《朱子語類》卷一〇八），又說：“孔子所以有克己復(fù)禮之云，皆所以正吾此心而為天下萬事之本也?！保ā段焐攴馐隆?，《文集》卷十一）深受傳統(tǒng)文化影響的東坡也十分注重修身，他立身剛正、一身正氣，無論在朝在野都心系蒼生，正髓傳了古代士人的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的君子精神。今天我們光大東坡精神，可以借機(jī)提升全民族的文化修養(yǎng)，引導(dǎo)國民對(duì)正心誠意等修身的注重。從這一點(diǎn)來說，東坡精神永遠(yuǎn)不死，永遠(yuǎn)具有它的價(jià)值。我們應(yīng)該言正明順地提倡東坡貴族精神，提升全民族的文化修養(yǎng)，杜絕產(chǎn)生一切貪婪罪惡的土壤。

其二，光大東坡貴族精神，培養(yǎng)國民的責(zé)任感和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。以儒道互補(bǔ)為主要內(nèi)容的中國文化，關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，敢于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任一直是它的基本精神。儒學(xué)尤其如此。其所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王、正己正人、成己成物，都鮮明地表現(xiàn)出一種重參與的人生態(tài)度。孔子早就說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任?！保ā墩撜Z·泰伯》）士重弘毅，士要正視“任重道遠(yuǎn)”，要以仁作為自己身上的責(zé)任，要關(guān)懷天下，要承擔(dān)自己的責(zé)任。孟子也說過：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世?！保ā睹献印けM心上》）意即在朝得志要恩澤于民，做出一點(diǎn)對(duì)民有益的事；居野不得志以修身養(yǎng)志為世之榜樣?？酌系倪@種儒學(xué)精神為后世所發(fā)揚(yáng)光大，范仲淹在其《岳陽樓記》一文所提出的那句名言“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，深入文人士大夫骨髓中。宋代理學(xué)大儒張載更是提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)，成為很多士人的座右銘。可見剛健有為，敢于擔(dān)當(dāng)，不忘責(zé)任是中國文化的核心。即使主張無為、不爭的道家文化，也并沒有忘記天下和自己的責(zé)任。他的無為并非不為，而是出于“尊天道”“法自然”“惟道是從”觀而已。在他們看來，圣人無為，人民自然順化；無欲，人民自然純樸。因此，無為，反而能成就其所為；不爭，反而“天下莫能與之爭”（《老子》二十二章）?？梢姡兰沂且浴盁o事取天下”（《老子》五十七章），通過無為達(dá)到無不為。說得通俗點(diǎn)，他們是以另一種迥異儒學(xué)的方法表現(xiàn)出自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。儒道兩者不過殊途而同歸而已。東坡就是一個(gè)深受儒道文化影響頗深的人，他身上明顯道其表，儒其里，他以儒修身，以道相濟(jì)。表面上倜儻達(dá)觀，游心于物外，骨子里表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任與憂患心。無論得志與否，都在關(guān)注蒼生與天下，誠如他在《與滕達(dá)道書》一書中所說：“雖廢棄，未忘為國家慮也?！?(《蘇軾文集》卷五十一)，也無論他在朝還是在野，一刻也未曾忘記人民之疾苦，在《初到杭州寄子由》一詩中他就說：“眼看時(shí)事力難任，貪戀君恩退未能。”即使后來被貶到十分偏遠(yuǎn)的惠州，且無任何權(quán)力，完全可做一個(gè)閑人不聞世事，但他仍為蒼生而憂念，《荔支嘆》一詩他就說：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！鼻迦思o(jì)昀評(píng)此詩“貌不襲杜而神似之”。確實(shí)神似杜甫，因?yàn)樗^承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神。在惠州賦閑的日子里，仍盡他最大的能力為惠州人民做出了不少有口皆碑的好事。這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)其實(shí)就是他在繼承文化傳統(tǒng)時(shí)無形中對(duì)貴族精神的傳承。

當(dāng)前社會(huì)我們太需要這種精神了。眾所周知，隨著改革開放不斷深入，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)矛盾在不斷擴(kuò)大，各種社會(huì)問題相繼出現(xiàn)，精神文化的滯后是重要方面。要使人本質(zhì)上成為貴族，就得提升他的文化修養(yǎng)。要使整個(gè)社會(huì)道德升華，也有賴于貴族文化的弘揚(yáng)，只有整個(gè)社會(huì)尊重貴族精神，才能根除流氓文化；也只有整個(gè)社會(huì)人人都有了責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，我們的社會(huì)才不會(huì)淪于以互害為榮的社會(huì)。東坡身上的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神是留給我們的最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，因此，光大東坡文化，培養(yǎng)全體國民的貴族精神是我們必須呼吁與提倡的。

其三，光大東坡貴族精神，培養(yǎng)國人的批判精神。如前所述，貴族是一群最勇敢的人，在中國古代他們?cè)且蝗何涫?。雖然這個(gè)群體后來慢慢消失，但是他們無私無畏的精神卻存在中國文化的血脈中。由于他們有擔(dān)當(dāng)精神，有責(zé)任意識(shí)，因此能注意維護(hù)自己的聲譽(yù)，保持自己的獨(dú)立人格，能堅(jiān)持己見，不屈己、不由人，具有敢唱反調(diào)的桀驁不馴的個(gè)性，保持世人皆醉我獨(dú)醒、世人皆濁我獨(dú)清的品格，敢于說真話，具有批判精神，疾惡如仇，不改初衷。在中國古代有很多這樣的士人，他們?yōu)槊裾?qǐng)命，從不說違心的話，商朝的比干以死諫紂，春秋時(shí)史魚的尸諫衛(wèi)靈公，唐代白居易的與憲宗皇帝的廷爭，都表現(xiàn)出直臣的批判精神。這都是古代貴族文化精神的一種遺存。批判精神在蘇軾身上表現(xiàn)得最為突出。他“一肚皮不合時(shí)宜”(費(fèi)袞《碧溪漫志》)，總是直來直去，說話不繞彎。正是這種個(gè)性與做派常讓自己不堪。他一生仕途淹蹇，都與此有關(guān)，誠如蘇軾自己所說“受性剛褊，黑白太明，難以處眾”(《論邊將隱匿敗亡憲司體量不實(shí)札子》)。即使難以處眾，他也不改初心，他在《張九齡不肯用張守珪中仙客》一文中就說：“士大夫砥厲名節(jié)，正色立朝，不務(wù)雷同以固祿位，非獨(dú)人臣之私義，乃天下國家所恃以安者也。若名節(jié)一喪，忠信不聞，亂亡隨之，捷如影響。”蘇轍在《東坡先生墓志銘》也指出了他的這種個(gè)性：“平生篤于孝友，輕財(cái)好施。……見義勇于敢為，而不顧其害用，此數(shù)困于世，然終不以為恨?！睌?shù)困于世而終不悔，可見他的執(zhí)著精神。批判社會(huì)當(dāng)然是有風(fēng)險(xiǎn)的，他并非不知，他也常因文章有批判精神故而得罪權(quán)貴，但他仍我得我素，如蘇轍《初發(fā)彭城有感寄子瞻》詩中說得很明白：“念昔各年少，松筠閟南軒。閉門書史叢，開口治亂根。文章風(fēng)云起，胸膽渤澥寬。不知身安危，俯仰道所存?！币蛭恼缕痫L(fēng)云，即指文章批判權(quán)臣而產(chǎn)生了風(fēng)波，但他“俯仰”唯道存，不改批判精神。令人敬佩。

當(dāng)今社會(huì)，文人應(yīng)該不忘使命，批判精神是我們的靈魂，是作為貴族精神的一種象征。我們應(yīng)該光大東坡的貴族精神，構(gòu)建有益于批判生存的土壤，培育國人的批判精神，回歸批判的理性。讓批判精神永遠(yuǎn)存活在我們的文化血脈之中。誠如是，我們則無愧于東坡之后人，無愧于東坡貴族精神之傳承。

注 釋

［1］孔凡禮《蘇軾年譜》上，中華書局1998年版。

［2］四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編《蘇軾資料匯集》第二集，中華書局1994年版。

［3］《東坡文集》卷三十二，錄自《蘇東坡全集》第五集，珠海出版社1996年版。

［4］曾棗莊、舒大剛《三蘇全書》十二，語文出版社2001年版。

［5］〔清〕梁廷楠《東坡事類》，湯開建、陳文源點(diǎn)校，暨南大學(xué)出版社1992年版。

［6］〔宋〕李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷四百三十七。

［7］〔宋〕黃庭堅(jiān)《黃庭堅(jiān)詩集注》，中華書局2003年版。

［8］林語堂《蘇東坡傳》，百花文藝出版社2006年版。

［9］李宗桂《中國文化概論》，中山大學(xué)出版社1998年版。