◇劉清泉

考試制約著讀書，從古至今概莫能外，人們總是習(xí)慣于依據(jù)考試內(nèi)容選擇閱讀范圍。因此，從北宋科舉考試的情況，來窺視三蘇讀書的內(nèi)容，可以說是個獨(dú)特的門徑。北宋時期考試制度雖然屢有變革，但大致包括試論、試策、試詩賦等，司馬光《貢院定奪科場不用詩賦狀》說有三場考試內(nèi)容“第一場試論，第二場試策，第三場試詩賦”。由此可知，士子學(xué)習(xí)的內(nèi)容不外乎包括六經(jīng)、史書、詩賦、屬對、聲律等，三蘇家庭教育內(nèi)容也主要體現(xiàn)在這些方面，除此以外還有琴棋書畫、佛道思想等內(nèi)容。

一、主要內(nèi)容

以現(xiàn)存關(guān)于三蘇的文獻(xiàn)作品、進(jìn)論篇目和程文選本來看，三蘇家庭教育的主要內(nèi)容是經(jīng)史，可以說三蘇是經(jīng)史傳家。

（一）從文獻(xiàn)作品來看

歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》云：“年二十七始大發(fā)憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進(jìn)士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：‘此不足為吾學(xué)也。’悉取所為文數(shù)百篇焚之。益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，乃大究六經(jīng)百家之說，以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處之際，得其精粹，涵畜充溢，抑而不發(fā)。久之，慨然曰：‘可矣！’由是下筆頃刻千言。其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止?！痹诳婆e的路上，蘇洵碰得頭破血流，他終于醒悟過來，“此不足為吾學(xué)也”，為了科舉而讀書，太不值得了。于是他把所作的數(shù)百篇文章都燒毀了。據(jù)說，在兩個兒子考中之后，蘇洵曾感慨“老夫如登天，小兒如拾芥”，之所以科舉之路難以走通，是因?yàn)樗瞄L的與科舉所要求的，就像兩條平行線不能相交于一點(diǎn)。后來，他閉戶讀書，大究六經(jīng)百家之說，最終弄清楚了古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處，五六年之久抑而不發(fā)，一旦下筆，頃刻千言，縱橫上下，出入馳驟。由此可知，蘇洵學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是六經(jīng)和諸子的著作。

蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》說：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也?！边@里說眉山有漢唐遺風(fēng)的事情有三個：士大夫看重學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)并重視氏族親戚；民眾尊重官府而懼怕犯法；農(nóng)夫合作耕種以互相幫助。其中第一個事情是關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的，士大夫非?？粗貙W(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)。又說：“始朝廷以聲律取士，而天圣以前，學(xué)者猶襲五代之弊，獨(dú)吾州之士，通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師。方是時，四方指以為迂闊。至于郡縣胥史，皆挾經(jīng)載筆，應(yīng)對進(jìn)退，有足觀者?！痹谒稳首谔焓ブ?，朝廷主要以詩賦來選取進(jìn)士，士子們?nèi)耘f因襲五代以來華而不實(shí)的陋習(xí)，只有眉州的士子通讀經(jīng)書、學(xué)習(xí)古文，以西漢質(zhì)樸自由、不受形式拘束的文章作為典范。那時候，別郡的士子都認(rèn)為他們的做法泥古不化。至于郡縣的小吏，也都捧著經(jīng)書帶著筆墨，所寫的公牘文字，都很有古文遺風(fēng)。由此可見，當(dāng)時眉山的士子主要學(xué)習(xí)六經(jīng)和古文。

蘇洵《上張侍郎第一書》說：“洵有二子軾、轍，齠齔授經(jīng)，不知他習(xí)。”“齠”通“髫”，“齠齔”意謂垂髫?fù)Q齒之時，指童年。蘇軾兄弟童年時期，蘇洵就開始教他們學(xué)習(xí)六經(jīng)。蘇軾《夜夢》詩云：“夜夢嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢《春秋》余，今乃始及桓、莊初。怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚?！痹撛娮饔谒握茏诮B圣四年（1097）七月十三日昌化軍，六十一歲的蘇軾在夢里回到童年讀書的情景。父師，指父親蘇洵。蘇軾兄弟幼時皆師從父親蘇洵讀書。按照學(xué)習(xí)進(jìn)度應(yīng)當(dāng)學(xué)完《春秋》，由于貪玩好耍，才剛學(xué)到魯桓公、魯莊公之時，聽說父親要督察，趕緊去拿書來讀。從夢里驚醒過來之后，心里仍然很不舒服，就像魚中了鉤似的坐臥不安。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“比冠，學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言?！背赡曛?，蘇軾把六經(jīng)和史書都學(xué)通了，寫文章駕輕就熟，每天可以寫幾千字。蘇轍《逍遙堂會宿二首并引》云：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。”由此可知，成年之前，蘇軾、蘇轍兄弟主要學(xué)習(xí)的六經(jīng)和史書。

蘇軾《與千之侄二首》其二云：“可讀史書，為益不少也?！碧K軾《與姪孫元老四首》其二云：“然亦須多讀史，務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用乃佳……侄孫宜熟看前、后《漢史》及韓、柳文。”蘇軾《與程秀才三首》其三云：“兒子到此，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書，便是窮兒暴富也。”蘇軾以上言論，皆提倡讀史。

（二）從進(jìn)論篇目來看

若從制科進(jìn)論題目來窺視，蘇軾兄弟參加制科考試所上進(jìn)論題目如下：

從張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》來看，蘇軾的二十五篇進(jìn)論有：中庸論（三）、大臣論（上、下）、秦論、漢高論、魏武論、伊尹論、周公論、管仲論、孫武論（上、下）、子思論、孟子論、樂毅論、荀卿論、韓非論、留侯論、賈誼論、晁錯論、霍光論、揚(yáng)雄論、諸葛亮論、韓愈論。

從陳宏天、高秀芳點(diǎn)?！短K轍集》來看，蘇轍的二十五篇進(jìn)論有：夏論、商論、周論、六國論、秦論、漢論、三國論、晉論、七代論、隋論、唐論、五代論、周公論、老聃論（上、下）、禮論、易論、書論、詩論、春秋論、燕趙論、蜀論、北狄論（防邊論一）、西戎論（防邊論二）、西南夷論（防邊論三）。

蘇軾之前，張方平有論若干：芻蕘論（政體論、主柄論、選舉論、官人論、宗室論、禮樂論、刑法論、武備論、食貨論）、樂者天地之命論、圣王處在瘠土論、治亂刑重輕論、治地莫善于助論、禘嘗治國之本論、三公為鄉(xiāng)老論、歸獄論、趙鞅論、祭仲行權(quán)論、漢功臣論、中庸論（上、中、下）、三代建國論、史記五帝本紀(jì)論、三代本紀(jì)論、四代受命論、南北正閏論、君子大居正論、詩變正論（據(jù)《張方平集》,哪些為進(jìn)論篇目待定）。

蘇軾之后，李清臣的二十五篇進(jìn)論有：論略、易論（上、中、下）、春秋論上、春秋論下、禮論（上、中、下）、詩論（上、下）、史論（上、下）、四子論（上、下）、唐虞論、三代論、秦論、西漢論、東漢論、魏論、梁論、隋論、唐論、五代論（據(jù)《全宋文》第39—40 冊）。

由此可知，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容為六經(jīng)和史書。

（三）從科舉規(guī)制來看

司馬光《貢院定奪科場不用詩賦狀》說有三場考試內(nèi)容“第一場試論，第二場試策，第三場試詩賦”。曹安《讕言長語》載：“吳臨川云：初場在通經(jīng)而明理，次場在通古而善詞，末場在通今而知務(wù)?！庇纱丝芍?，北宋的科舉考試主要有三場：第一場試論，又稱經(jīng)義，因?yàn)樗且匀寮椅褰?jīng)或六經(jīng)為題，要求闡釋經(jīng)文義理。第二場試詩賦，看看詩賦寫得怎樣，是否文從字順；第三場試策，策即策謀、策略的意思。古代的策文有制策、對策和奏策三種。制策又稱策問，是朝廷選士時所出的考問題目；對策，是士子根據(jù)所問而陳述政見；奏策，又稱進(jìn)策，不屬于考試范圍，而是大臣上陳朝廷的奏文。所以，王炳照、徐勇《中國科舉制度研究》說：“至宋代科舉制度相對穩(wěn)定之后，知識結(jié)構(gòu)主要包括三個方面的內(nèi)容：一是能背誦約四五十萬字的《四書》《五經(jīng)》；二是精通歷史，尤其是政治史，以便長于策論；三是填詩賦詞?！?/p>

科舉規(guī)制決定了三蘇的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是經(jīng)書和史書。

魏天應(yīng)編選、林子長箋注《論學(xué)繩尺》是南宋省試的程文選本，出題范圍廣泛，涉及朝代興替、政治得失、制度沿革、軍事成敗、國計(jì)民生等方面。“從題目出處看，大致統(tǒng)計(jì)，全書共一百五十五篇文章。出自《漢書》約四十七篇，《論語》十一篇，《孟子》二十三篇，《荀子》十篇，揚(yáng)雄之文十四篇，《文中子》五篇，唐代史實(shí)、史書及文十六篇，韓愈《原道》二篇、《進(jìn)學(xué)解》一篇，以上包括同題作文，所選文都為南宋人之‘論’?！庇纱艘嗫砷g接推知三蘇的學(xué)習(xí)內(nèi)容為經(jīng)史。

二、次要內(nèi)容

（一）詩詞文賦之法

在科舉中有詩賦的專場考試，可以肯定地說，士子必修作詩賦，必須學(xué)習(xí)詩賦的基礎(chǔ)知識和基本技能。作詩賦的基礎(chǔ)知識包括用韻、對仗、平仄等，蘇洵對這些東西很不感興趣，因而很不擅長。

他二十七始發(fā)憤讀書，但屢次名落孫山之后，遂不再參加科舉考試。這與他不擅長句讀、屬對、聲律有關(guān)。句讀即用圈（句號）和點(diǎn)（逗號）給文章斷句，屬對即對對子，聲律即作詩的押韻、平仄等。他在《送石昌言使北引》中說：“吾后漸長，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對、聲律，未成而廢?！?/p>

蘇洵《上田樞密書》說：“曩者見執(zhí)事于益州，當(dāng)時之文，淺狹可笑，饑寒窮困亂其心，而聲律記問又從而破壞其體，不足觀也已。”蘇洵曾拜見田樞密于成都，他說自己當(dāng)時寫的文章，非常淺薄、狹隘、可笑，為饑寒所困擾，內(nèi)心不平靜，再加之不擅長聲律、記問，文章的內(nèi)容、形式都不值得看。此文再次提及自己不擅長聲律、記問。

蘇洵《廣士》說：“夫人固有才智奇絕而不能為章句名數(shù)聲律之學(xué)者，又有不幸而不為者。茍一之以進(jìn)士、制策，是使奇才絕智有時而窮也。”如何廣泛招攬人才呢？蘇洵認(rèn)為，人才之中的確有一些奇才，在章句、名數(shù)、詩歌等某一方面有所欠缺，若一刀切，都用進(jìn)士、制策的方式來考試，他們就會落第出局，窮困潦倒。蘇洵以自己的親身經(jīng)歷，指出在朝廷招賢納士中存在的問題。

然而，蘇軾兄弟在年幼之時師從張易簡在天慶觀北極院、師從劉微之在州學(xué)壽昌院讀書，學(xué)會了屬對聲律的基本知識和詩賦寫作的基礎(chǔ)技能，詩賦寫作得心應(yīng)手。據(jù)說，蘇軾曾修改劉微之賦《鷺鷥》詩，讓老師大為稱賞，并生怕誤了學(xué)生前程，說我不能再做你老師了。蘇洵《上張侍郎第一書》說蘇軾兄弟“始學(xué)聲律，既成”，童年時期開始學(xué)習(xí)聲律，很快就學(xué)成了。關(guān)于作文，蘇軾在《論作文》中說：“‘作文’，東坡教人讀《戰(zhàn)國策》，學(xué)說利害；讀賈誼、晁錯、趙充國章疏，學(xué)論事；讀《莊子》，學(xué)論理性。又須熟讀《論語》《孟子》《檀弓》，要志趣正當(dāng)；讀韓、柳文，記得數(shù)百篇，要知作文體面?！逼渲虚_列的書單就有一長串，作文所需要的積累之多、時間之長，不可小覷，難怪有“除了讀書之外，其他的都是百日之功”的俗語。

（二）子部集部

蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》云“由是盡燒曩時所為文數(shù)百篇，取《論語》《孟子》《韓子》及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣”，朱熹《晦庵先生朱文公集》卷七十四《滄州精舍論學(xué)者》亦云“老蘇自言其初學(xué)為文時，取《論語》、《孟子》、韓子及其他諸賢之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年”，由此可知，蘇洵因?qū)以嚥坏?，于是悉焚舊稿，輟筆苦讀，決心放棄科舉，而自托于學(xué)術(shù)，他所讀之書乃子部、集部的《論語》《孟子》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》等。

蘇軾《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》：“六經(jīng)三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。”六經(jīng)指《詩》、《書》、《周易》、《春秋》、《禮》、《樂》（佚），三史指《史記》《漢書》《后漢書》，除了六經(jīng)三史之外，諸子百家也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“公之于文，得之于天，少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！毙r候師從父親蘇洵讀書，最初蘇軾對賈誼、陸贄的文章特別感興趣，后來讀《莊子》引起共鳴，說自己原來心里有感受，就是不能張嘴說出來、用手寫出來，而莊子卻能“道人所未道”，因而鐘情于《莊子》。蘇轍《上兩制諸公書》云“轍讀書至于諸子百家紛紜同異之辯”，說自己遍覽諸子百家之書，并弄清楚他們的同異之處。蘇轍《東軒記》談及讀《論語》時說：“余昔少年讀書，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮嬀佑诼?，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝，尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此！”

至于讀文集，從蘇軾對鄉(xiāng)賢的接受可以見出端倪。蘇軾對司馬相如的文學(xué)十分推崇，而對他的政績卻極力貶斥。感嘆相如病痛纏身，仍然著述甚多，是一個難得的人才。認(rèn)為相如與卓文君私奔之舉，以及炫耀鄉(xiāng)里的行徑，實(shí)不可取。貶斥他“諂事”武帝，認(rèn)為開西南夷，給蜀人帶來災(zāi)難；鼓動武帝封禪，無恥之極。蘇軾對揚(yáng)雄亦既有接受又有批判。對揚(yáng)雄最為核心的哲學(xué)思想持肯定的態(tài)度，批評揚(yáng)雄對老子學(xué)說的過分推崇，對他淡泊名利表示欽佩，對他老而無子表示同情，對他不遇于時表示理解，對他學(xué)術(shù)成就表示肯定，對他載酒問字表示認(rèn)同。不過，他批評揚(yáng)雄“好為艱深之詞，以文淺易之說”卻很尖銳。

蘇軾對李白、杜甫推崇備至，他在《書黃子思詩集后》中說“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢”，說他們以才能杰出冠絕當(dāng)代的姿態(tài)，逾越百代，在他們面前，古代的當(dāng)代的詩人都被淹沒了。蘇軾、李白文藝思想均受莊子影響，蘇軾追求行云流水似的自然平淡，李白追求清水芙蓉似的自然真率。在詩詞中他們對月與酒的意象使用有著共同的偏好，蘇軾的《水調(diào)歌頭》和李白的《把酒問月》有異曲同工之妙。蘇軾稱贊杜甫詩才縱橫，眾體兼?zhèn)?，足以掩蓋前代詩壇名家之風(fēng)流，并將李、杜并稱，共尊為詩壇巨擘，有詩云：“誰知杜陵杰，名與謫仙高。”蘇軾在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，套用杜詩的題材、襲用杜詩句意、化用杜詩語典等，對后世詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此可知，蘇軾從小熟讀李白、杜甫詩集，受其影響之大。

（三）琴棋書畫

三蘇皆擅長彈琴，家中有傳世雷琴，蘇軾曾作《家藏雷琴》云：

余家有琴，其面皆作蛇蚹紋，其上池銘云：“開元十年造，雅州靈關(guān)村?！逼湎鲁劂懺疲骸袄准矣洶巳蘸稀！辈粫云洹鞍巳蘸稀睘楹蔚日Z也？其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴獨(dú)然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙。

此文作于元豐四年（1081）六月黃州，文中描寫家傳雷琴的制作時間為開元十年（722）、制作地點(diǎn)為雅州靈關(guān)村，雷琴面上狀如蛇腹橫鱗之紋，實(shí)為琴漆之?dāng)嗉y，是古琴年代久遠(yuǎn)的標(biāo)志，琴的外形特點(diǎn)“其背微隆，若薤葉然”，這樣的品質(zhì)，無疑是世間千金難買的樂器。

雷琴，又稱雷氏琴、雷公琴，由于蜀王楊秀（隋文帝之子）的喜好，隋唐時期蜀琴名匠輩出，最為著名者首推雷氏家族。雷家斫琴技藝精湛，因而雷琴名揚(yáng)天下，蘇軾之文屢有提及。如《記游定惠院》云“醉臥小板閣上，稍醒，聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風(fēng)曉月，錚錚然，意非人間也”，《游桓山記》亦云“登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遺音”。今藏北京故宮博物院的唐代雷琴“九霄環(huán)佩”，背上有題為蘇軾記的一首詩“藹藹春風(fēng)細(xì)，瑯瑯環(huán)珮音。垂簾新燕語，滄海老龍吟”，腹內(nèi)刻有“開元癸丑三年斫”的字樣，可知并非三蘇之家傳，但此琴極有可能是蘇軾《游桓山記》中道士戴日祥所彈之雷氏琴。

早在宋仁宗嘉祐四年(1059)冬，三蘇父子從水路南行赴京，夜泊戒州（今宜賓），在船上聆聽父親撫琴，蘇軾便作《舟中聽大人彈琴》，前邊四句點(diǎn)題寫深夜聽大人彈琴，中間十句寫由聽琴而生議論，嘆古器殘缺古琴獨(dú)在，然而琴聲卻變得聲音浮脆、古意渺茫，末尾二句呼應(yīng)請求大人再彈一首古琴曲。這是蘇軾最早的一首有關(guān)音樂的詩歌，反映了蘇洵高超的琴藝，以及崇尚古樂而不滿新曲的傾向，從中亦可以看出古琴對蘇軾的影響。涉及蘇家傳世雷琴的作品，還有蘇軾的《次韻子由以詩見報編禮公，借雷琴記舊曲》、蘇轍的《大人久廢彈琴，比借人雷琴以記舊曲，十得三四，率爾拜呈》。2010年10月，在杭州首屆佛教文化節(jié)開幕式上，古琴彈奏家李祥霆即興彈奏古琴“九霄環(huán)佩”，此琴為香港何作如先生收藏。琴面為暗紅色，漆面布滿斷紋，背池上刻篆書“九霄環(huán)佩”、下刻“汾陽世胄國景舊藏”，池下方刻“清和”篆文印章、“東坡蘇軾珍賞”印章，腹內(nèi)刻“至德丙申”（756）年款，為唐肅宗繼位大典時所制，距今已有一千二百五十多年。李祥霆說，根據(jù)印章推測，此琴極有可能是蘇軾珍藏、賞玩、彈奏過的古琴。

對于琴棋，蘇軾在《書林道人論琴棋》說“不通此二技”，蘇軾《觀棋并引》云“予素不解棋”，北宋陳正敏撰《遁齋閑覽》亦云：“子瞻嘗自言，平生三不如人，謂著棋、吃酒、唱曲也?！奔刺K軾曾經(jīng)說自己平生在下棋、吃酒和唱曲三個方面不如別人。技不如人，但絲毫不影響他對博弈活動的濃厚興趣，甚至整天看別人下棋仍然興致勃勃，“竟日不以為厭也”。蘇軾《觀棋》詩作于元符元年（1098），為到儋后第二年。前十句寫?yīng)氉杂斡[廬山白鶴觀聽棋，后十句寫觀看兒子蘇過與儋守張中對弈，“勝固欣然，敗亦可喜”表現(xiàn)了超然于是非得失之外的境界。

三蘇祠有洗硯池遺址，為蘇軾兄弟小時候，練習(xí)書法之后，淘洗毛筆、硯臺的水池。蘇軾十二歲時，于紗縠行故居，發(fā)現(xiàn)一塊天石硯，父親蘇洵手刻木匣受硯，并激勵他的寫作興趣，說這是你文章發(fā)達(dá)的祥瑞之兆。蘇軾元豐七年（1084）曾作《天石硯銘并敘》以記此事，蘇轍《缸硯賦·敘》云：“先蜀之老有姓滕者，能以藥煮瓦石，使軟可割如土，嘗以破釀酒缸為硯，極美。蜀人往往得之，以為異物。余兄子瞻嘗游益州，有以其一遺之。子瞻以授余，因?yàn)橹x?！笨梢姡r候兄弟倆都有自己心愛之硯。蘇軾的書法名列“宋四家”之首，繪畫為“湖州竹派”的重要代表之一，蘇洵、蘇轍也有書法傳世，其作品亦讓人驚嘆。

（四）佛家道家

北宋時期的四川，佛教、道教皆有濃厚氛圍，蘇軾外公和母親都信佛，因此蘇軾兄弟小時候便受佛道濡染。蘇軾《十八大阿羅漢頌·敘》云“軾外祖父程公少時游京師，還遇蜀亂，絕糧不能歸，因臥旅舍。有僧十六人往見之，曰：‘我，公之邑人也?！饕藻X二百貸之，公以是得歸，竟不知僧所在。公曰：‘此阿羅漢也?！瘹q設(shè)大供四。公年九十，凡設(shè)二百馀供。”蘇軾兄弟有不少詩文提及閱讀佛教經(jīng)典，如蘇軾的《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》云：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文。”少，年少之時；皇墳，三皇之《三墳書》，指儒家經(jīng)典；老聃，老子；釋迦，佛教始祖釋迦牟尼。意謂少時閱讀儒家經(jīng)典的同時，也偶爾閱讀一些道家、佛家的書籍?！洞雾嵶佑稍×T》：“《楞嚴(yán)》在床頭，妙偈時仰讀。”《和子由四首·送春》：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非?！碧K轍的《春盡》：“《楞嚴(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同?！薄洞荷钊住菲涠骸叭昵罢b《圓覺》，年來雖老解安心?！薄稌饎偨?jīng)后二首》其一：“又讀《金剛經(jīng)》，說四果人，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！?/p>

蘇軾說“吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡為師”（《道士張易簡》），“眉山道士張易簡，教小學(xué)，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年”（《眾妙堂記》），師從道士張易簡三年，道家思想在蘇軾幼小的心靈中留下深深的烙印。蘇轍《龍川略志》亦云“余幼居鄉(xiāng)閭，從子瞻讀書天慶觀”。因此曾一度有不結(jié)婚、不為官、入深山、苦修行的想法，由于父母的強(qiáng)烈反對，而未能如愿。數(shù)十年后，他與同樣好道的劉宜翁的書信中，回憶青少年時期這段經(jīng)歷時說，“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也”。在《與王庠五首》其一中說“軾少時本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故汩沒至今”。后來又入城西壽昌院州學(xué)讀書約兩年，之后就在家里由蘇洵親授以書。蘇洵傳授的主要是科舉考試必讀之書，諸如經(jīng)史子集等，估計(jì)蘇軾兄弟興趣所及，會閱讀家中藏書中的道家書籍。從《陳太初尸解》《眾妙堂記》《題李伯祥詩》《卻鼠刀銘》《思堂記》《題李伯祥詩》等文中可以窺見道家的影響。

另外，蘇軾兄弟幼時喜讀《山海經(jīng)》，那些神話故事深深地吸引著他們，從后來的作品中，可以看出那些神話的痕跡。以蘇軾300 多首詞為例，可知其中的神話意象極為豐富，可分為神女意象、神物意象、神境意象三類。蘇詞中或顯或隱出現(xiàn)的神女意象有巫山神女、湘水女神、姑射仙人、緱山仙子，如《南歌子·云鬢裁新綠》：“待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事，下巫峰?！鄙裎?，神靈、怪異之物，蘇詞中的神物意象主要是神獸和神藥，如《殢人嬌·戲邦直》：“向青瑣、隙中偷覷。元來便是，共彩鸞仙侶。”借“彩鸞仙侶”典故戲賀李邦直新婚。神境，指傳說中神人居住之地。蘇詞中既有神山海島等自然神境意象，又有“瑤臺閬苑”“玉堂金闕”等人文神仙居所。如《桃源憶故人·暮春》：“華胥夢斷人何處？聽得鶯啼紅樹?！币詡髡f中的理想國度“華胥”喻指美妙的夢境。

三、主要特點(diǎn)

三蘇家庭教育內(nèi)容豐富多彩，其主要特點(diǎn)是什么呢？我以為是養(yǎng)德、有用和廣博，下邊加以簡要闡述。

（一）養(yǎng)德

在家庭教育中，三蘇閱讀的書籍，其目的皆在于養(yǎng)德。養(yǎng)德與養(yǎng)氣，詞異而意同。

在眉山三蘇祠饗殿，蘇洵龕頂上有一塊牌匾“養(yǎng)氣”，是乾隆二十年（1755）眉州知州張兌和撰書的，出自《孟子》，為“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的縮寫，也是三蘇父子為人、為文、為官的根本。所謂“氣”，乃空氣、大氣之謂也，人須臾不可離開，引申而言，像空氣一樣的仁義禮智信等品德，亦為人類發(fā)展不可或缺之氣也。人生天地之間需要養(yǎng)氣，以上達(dá)天道的精神修養(yǎng)，下學(xué)地道的知識經(jīng)驗(yàn)?！梆B(yǎng)氣”二字有點(diǎn)類似柏格森所說的人格上的“生機(jī)勃勃”的“元?dú)狻保唵蔚卣f，就是充塞于天地之間的人求善、求正義的一種精神。

蘇洵在《木假山記》中表達(dá)了喜歡中峰偉岸端重，而兩旁二峰雖勢服于中峰，但凜然絕無阿諛奉承之意。這正是做人的道理。蘇洵的一生，雖然坎坷曲折，但他不諂媚權(quán)貴。這樣一種氣節(jié)，同時也言傳身教給了蘇軾兄弟，在宦海中沉浮的蘇軾兄弟，無論是官場得意之時，抑或?qū)以赓H謫之日，都時時不忘父親的教誨。父親的木假山，永遠(yuǎn)矗立在他們面前，木假山的偉岸莊重、剛直不阿的形態(tài)，成了蘇軾兄弟一生為人的準(zhǔn)則。

蘇軾認(rèn)為“士以氣為主”，這里的“氣”指偉大的精神、崇高的品德和頑強(qiáng)的活力，至大至剛，磅礴天地，如李白的不媚權(quán)勢、敢于犯眾的傲骨，韓愈的良知以及實(shí)踐的自信與自覺，亦正如蘇軾在政治斗爭中所表現(xiàn)出來的光明磊落、剛正不阿等品格。在宋神宗、王安石推行新法時，以蘇軾的才華，只要稍加附和，即獲權(quán)柄，但他卻反對新法，并因此離開朝廷，投進(jìn)監(jiān)獄。在高太后、司馬光當(dāng)政時，以他們對他的器重，只要稍加附和，或稍微收斂自己的言行，不要太鋒芒畢露，不難位至宰相，但他卻反對盡廢新法，并因此而不安于朝，奔波于朝廷和地方上。蘇軾之所以為蘇軾，就在于他不易所為而求免禍之氣節(jié)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)。

蘇轍十九歲進(jìn)士及第之后，為拜謁韓琦作《上樞密韓太尉書》。認(rèn)為“文不可學(xué)而能”，不得不為之文，不得已而言之文，才是天下之至文。文既是氣的表現(xiàn)，因此只有氣充乎其中、溢乎其外之文，才是最好的文章。認(rèn)為“氣可以養(yǎng)而致”，引用孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”作為論據(jù)。強(qiáng)調(diào)閱歷對養(yǎng)氣為文的作用，發(fā)展了孟子提高道德修養(yǎng)的養(yǎng)氣途徑。蘇轍認(rèn)為百氏之書不足以激發(fā)其志氣，只有行天下，周游四海名山大川，與豪俊交游，“盡天下之大觀”，才能養(yǎng)其浩然之氣，寫出“頗有奇氣”的好文章。

總之，三蘇讀書的目的在于養(yǎng)護(hù)自己的浩然之氣、在于修養(yǎng)自己高尚的品德，因此他們閱讀的書籍具有養(yǎng)德的特征。

（二）有用

蘇洵大器晚成，立志向?qū)W是關(guān)鍵。正因?yàn)樗鞔_了救時、濟(jì)世的學(xué)習(xí)目的，才能在二十七歲始大發(fā)憤，刻苦讀書。蘇軾兄弟也有明確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)以有為、報國利民是從小就埋藏在心里的種子。不學(xué)時文、學(xué)習(xí)古文、有為而作，是蘇洵對蘇軾兄弟的明確要求。

蘇洵宦學(xué)之時，對“偶儷工巧”的時文便很反感，而對“追摹秦漢”的古文心向往之。當(dāng)他接觸了心儀已久的“詩文革新”文人，如川籍學(xué)者張俞，魯人鳧繹先生等，便視作師友，學(xué)習(xí)借鑒，并且將其詩文用作二子學(xué)習(xí)的典范，提倡詩文像五谷療饑、藥石伐病一樣，要有為而作，言必中當(dāng)世之過：

昔我先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣?！币贼斎锁D繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之。后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者也?！毕壬娢模杂袨槎鳎反_苦，言必中當(dāng)世之故。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。

蘇軾兄弟明確的學(xué)習(xí)目的，是蘇洵以學(xué)授其子的結(jié)果。眉山三蘇祠名匾“是父是子”，切中肯綮，意思是說沒有蘇洵這樣的父親，就不會有蘇軾、蘇轍這樣的兒子。

蘇軾一生深受儒釋道思想的影響，而以儒家思想為主，但是自南宋汪應(yīng)辰始認(rèn)為，蘇軾對儒釋道的態(tài)度，以黃州為界，前后期不同：前期主異，認(rèn)為儒與釋道是對立的；后期主同，融合儒釋道。之后，有不少人呼應(yīng)之。對此，曾棗莊《論蘇軾對釋、道態(tài)度的前后一致性》認(rèn)為：“蘇軾一生在政治上都在‘辟佛老’，而在其他方面他一生又都在‘融合佛老’?？傊谌谄渌J(rèn)為可融，辟其所認(rèn)為不可不辟?！?/p>

前期，蘇軾在《韓非子論》中認(rèn)為：“商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術(shù)，是以敢為殘忍而無疑。”正是老莊的“輕天下，齊萬物之術(shù)”造成了法家的“敢為殘忍而無疑”，因此“申、韓之罪”，是“老聃、莊周使然”。但是，蘇軾在貶官黃州以前亦用道家清靜無為的思想反對新法擾民。后期，蘇軾關(guān)于儒釋道可以相通的言論就更多、更鮮明了。蘇軾《跋子由老子解后》云：“使戰(zhàn)國時有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二?！钡牵谡紊侠^續(xù)辟佛老，如他在《居士集敘》說：“自漢以來，道術(shù)不出于孔氏而亂天下者多矣。晉以老、莊亡，梁以佛亡?！?/p>

“為我所用”或者“有用于世”的思想方法，貫穿于三蘇的方方面面，少時讀書、寫作皆具有“有用世于”的特征。

（三）廣博

三蘇家庭教育的內(nèi)容非常廣博，尤其體現(xiàn)在蘇軾身上。蘇軾《祭龍井辯才文》說：“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。”此文作于元祐六年（1091）十月潁州。辯才，俗姓徐，名元凈，字無象，杭之於潛人。年二十五，恩賜紫衣及辯才號。元祐六年（1091）九月乙卯無疾而終，此文為祭辯才而作。在蘇軾看來，雖然孔子、老子的學(xué)說各異，儒家、佛家的理論不同，但是儒家、釋家、道家之間，甚至他們自己的門派之間，譬如禪宗、律宗之間互相攻擊，就太不應(yīng)該了，其實(shí)儒家、釋家、道家就像不同的江河一樣，它們的宗旨就像大海一樣，盡管江河從東南西北不同方向奔騰而下，但最終目標(biāo)都是大海的懷抱。既然儒釋道三教的宗旨無異，那么它們必定殊途同歸。雖然蘇軾以儒為主，但是并不排斥佛老，他思想開放、兼容并包、海納百川，終有大海氣象，因此“韓潮蘇?！敝^。著名學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)教授王水照先生為三蘇祠題詞云：“說不全、說不完、說不透，永遠(yuǎn)的蘇東坡?！?/p>

蘇軾無書不讀，諸如儒學(xué)經(jīng)典、諸子百家、前朝歷史、中醫(yī)中藥、佛教道教、音樂舞蹈、飲食養(yǎng)生、格致方技、天文博物、自然物理等皆有涉獵。這竟然成為宋代新儒學(xué)派等的攻擊對象，批評為“駁雜”“不純”“不正”“多變”“學(xué)無定見”等。南宋道學(xué)集大成者朱熹的《雜學(xué)辨》，極力批評蘇軾的《東坡易傳》，說它駁雜，“用釋、老之說”，就是其中摻雜了佛家、道家的思想，認(rèn)為不符合自孟子以來儒家傳人所理解的《周易》的原初思想，但也承認(rèn)其“于物理上亦有看得著處”。

總之，三蘇所讀之書籍、所讀的內(nèi)容，具有廣博的特征。

注 釋

［1］〔宋〕司馬光《溫國文正司馬公文集》，涵芬樓《四部叢刊》本。

［2］曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全書》第六冊，語文出版社2001年版。

［3］張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（文集），河北人民出版社2010年版。

［4］張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（詩集），河北人民出版社2010年版。

［5］陳宏天、高秀芳點(diǎn)校《蘇轍集》，中華書局1990年版。

［6］吳建輝《宋代試論與文學(xué)》，岳麓書社2009年版。

［7］曹安輯《讕言長語》，中華書局1991年版。

［8］王炳照、徐勇《中國科舉制度研究》，河北人民出版社2002年版。

［9］吳建輝《宋代試論與文學(xué)》，岳麓書社2009年版。

［10］范子燁《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，鳳凰出版社2012年版。

［11］胡先酉譯注《龍川略志譯注》，西南交通大學(xué)出版社2018年版。

［12］張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（詞集），河北人民出版社2010年版。

［13］曾棗莊《蘇軾論集》，巴蜀書社2018年版。