李國(guó)慶

黃懿陸是我省蜚聲海內(nèi)外的壯族著名專家、學(xué)者，多年來(lái)主要從事云南史前史、中華文明史及易經(jīng)研究，著述頗豐，碩果累累，學(xué)術(shù)著作有《滇國(guó)史》《〈山海經(jīng)〉考古》《人類文明溯源》《商族源流史》《云南兩萬(wàn)年》《史前易學(xué)》《中華布洛陀神史》《中華民族起源》《人類早期文明研究》《滇學(xué)》《駱越史》等50余部，計(jì)3000多萬(wàn)字，現(xiàn)為云南省文史研究館館員、云南中華文明研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《云南文史》主編。

最近，他饋贈(zèng)我一本新作《青春憶舊》（散文集），接過(guò)書，我不禁心中犯疑，學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作是兩股道上跑的車，不是一碼事；他如今重操舊業(yè)，重作馮婦……

轉(zhuǎn)念一想，他原本就是作家，曾任文山壯族苗族自治州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，《山梅》《含笑花》文學(xué)期刊主編、云南政協(xié)報(bào)社總編輯。短篇小說(shuō)《晨》獲1981年全省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)；《波荷的故事》獲全省民族民間文學(xué)獎(jiǎng)；散文集《古林幽思》1997年獲全國(guó)壯族文學(xué)獎(jiǎng)；《〈百鳥衣〉芻議》獲中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)少數(shù)民族評(píng)論獎(jiǎng)；出版過(guò)中短篇小說(shuō)集《龍山女》、長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《風(fēng)雨征程》、雜論集《家鄉(xiāng)新曲》和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《螺絲姑娘》《壯錦紅星》等。

事實(shí)證明，我的擔(dān)心完全是多余的；及至一字一句讀完全書，正應(yīng)了那句俗話：“姜還是老的辣”：黃懿陸在向?qū)W術(shù)高峰攀登沖頂?shù)耐瑫r(shí)，從未疏離心中的“繆斯女神”，“石蘊(yùn)玉而山暉，水懷珠而川媚”，一股崇敬景仰之情不禁油然而生。

在《青春憶舊》中，黃懿陸收入的文章可分為：鄉(xiāng)土散文、親情（友情）散文、歷史文化散文、著書感言幾種門類，其中佳作迭出，精彩紛呈，可圈可點(diǎn)，膾炙人口?！肚啻簯浥f》中，鄉(xiāng)土散文占了很大比重。

黃懿陸雖然久居昆明，但他時(shí)時(shí)把目光投向他的父母之邦，關(guān)注她的一顰一笑，一呼一吸。他來(lái)自壯鄉(xiāng)富寧，是故鄉(xiāng)的山山水水、一草一木用甘甜的乳汁哺育、滋養(yǎng)了他；因此，我們看到，他以大海一般的深情，濃墨重彩，金聲玉振，抒發(fā)對(duì)故土、親友的摯愛和眷戀，透過(guò)字里行間，我們仿佛可以觸摸到他那顆怦然躍動(dòng)的赤子之心，感受到在血液中像火焰一般熊熊燃燒的忠實(shí)、報(bào)答之情。請(qǐng)看黃懿陸描述、贊美故鄉(xiāng)富寧的文字：

富寧縣，無(wú)疑是珠江流域閃閃發(fā)光的一顆明珠，而且是滇桂結(jié)合部崇山峻嶺、萬(wàn)綠叢中尚待開發(fā)的處女地，無(wú)處不是歡歌笑語(yǔ)的佳境樂土。

……

今天的富寧，普廳河依舊歡快地流淌，錯(cuò)落有致的新區(qū)依然涌現(xiàn)。

魅力四射的《坡芽山歌》，幾乎響遍了世界；紅軍時(shí)期創(chuàng)建的紅色根據(jù)地品牌，已經(jīng)世人皆知；積淀深厚在建的生態(tài)旅游區(qū)，蓬勃興起的壯劇、郎恒山歌、苗族蘆笙舞、壯族隴端節(jié)、彝族跳宮節(jié)等優(yōu)秀民族、傳統(tǒng)文化工程建設(shè)，剝隘鎮(zhèn)坡芽民族文化生態(tài)示范村、歸朝老街三寨、架街生態(tài)旅游區(qū)等鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)的生態(tài)開發(fā)，李爺山悠閑環(huán)山小道的規(guī)劃，清華洞旅游項(xiàng)目的提升，老城改造項(xiàng)目的臻于完善或提升等等，無(wú)不令人心曠神怡，歡欣鼓舞。步入“一帶一路”軌道新縣城的崛起，毫無(wú)疑義的是深厚歷史文化熏陶的結(jié)果。倘若你是學(xué)者，你一定會(huì)在富寧得到人類起源探索的新啟迪；倘若你是藝術(shù)家，你一定會(huì)在頓悟無(wú)數(shù)的奇異靈感，醞釀出意想不到的醉心之作；倘若你是企業(yè)家，你完全可以在富寧尋找到合適的位置，寫下驚天地、泣鬼神的創(chuàng)業(yè)新詩(shī)篇；倘若您僅僅是游人，抑或出差辦事的陌路者，你一定會(huì)少數(shù)民族質(zhì)樸寬大的情懷，體驗(yàn)到與眾不同的邊地文化，享受到天籟般的歌聲和豐富多彩的民族風(fēng)情。在偉大中國(guó)夢(mèng)多姿多彩的云南篇章中，富寧正在撥開重重迷霧，略帶羞澀地掀起神秘的蓋頭，展開英姿颯爽的身段，顯露秀色可餐的笑靨，招徠、吸引、面對(duì)和接納更多的受眾，燃燒她的熱情，觀賞她的美麗，綻放她的豐富，昭告她的神奇……（《富寧暢想曲》）

書中還收入一篇游記《登臨“李爺”極頂》，篇幅雖然不長(zhǎng)，但寫得波瀾起伏，曲折有致，情趣盎然，頗具興味。

李爺山，因農(nóng)民起義領(lǐng)袖李天保曾在此占山為王，與土司官兵浴血奮戰(zhàn)而得名。

傳說(shuō)李爺山上有石洞，是起義軍的大本營(yíng)，易守難攻，號(hào)稱天險(xiǎn)。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)說(shuō)，山上潛伏著兩條蟒蛇，食量大得驚人，人畜常受其害，進(jìn)山十分危險(xiǎn)。

“明知山有蛇，偏向蛇山行。”

黃懿陸和一幫“驢友”挑了一個(gè)天朗氣清的好日子，前往李爺山探險(xiǎn)。

一行人翻山崖，過(guò)峻嶺，鉆箐溝，斬荊棘，從沒路的地方踏出路來(lái)，在荒草沒膝、陰森可怖的山谷中尋找神秘的山洞。也許是他們的勇氣和膽量嚇跑了蟒蛇，幾個(gè)小時(shí)以后，那個(gè)神秘的山洞終于露出了“廬山真面目”。

黃懿陸在文章的末尾興奮地寫道——

這次登山，飽覽了壯麗、秀美的富寧全景。看吧：今天正值街期，人群擁擠，細(xì)小如蟻。房屋鱗次櫛比，阡陌縱橫，田園交錯(cuò)，水如彩練，樹成綠蔭。仿佛郭沫若說(shuō)的“天上的街市，正在人間降臨?！绷钊四磕鴾?，美不勝收。不禁從心底歡呼：呵，多么秀美的富寧，多么可愛的邊疆！

黃懿陸不僅對(duì)生養(yǎng)他的富寧愛戀有加，情有獨(dú)鐘，而且對(duì)鄰近的文山其他姊妹縣也傾注了關(guān)注和熱愛之情。

2017年10月下旬，黃懿陸在參加云南民族大學(xué)民族研究所一個(gè)有關(guān)銅鼓的國(guó)家課題討論期間，與熱心銅鼓研究的貴州師范學(xué)院蔣英教授相遇。為了能讓蔣教授看到師宗縣的黑耳銅鼓，黃懿陸熱心作了安排，親自陪同他前往師宗黑耳。

研究青銅文化，不可不研究銅鼓，特別是要研究萬(wàn)家壩型和石寨山型銅鼓，黑耳發(fā)現(xiàn)的銅鼓屬于后者。

黑耳的這對(duì)陰陽(yáng)銅鼓，是黑耳村村民李俸回的妻子在打柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)的。

陰陽(yáng)銅鼓又稱公鼓和母鼓，實(shí)際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，公鼓壁厚，頸長(zhǎng)，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤(rùn)而宏亮；母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會(huì)作用和其他文化產(chǎn)品一樣，是隨著其民族的社會(huì)發(fā)展而變化的。關(guān)于師宗壯族地區(qū)銅鼓的功能作用，說(shuō)法較多，但主要是作為娛樂及禮儀工具使用，最原始的功能如傳訊與財(cái)富象征等已逐漸淡佚，但作為禮器的神圣性至今猶存。將師宗壯族地區(qū)傳世銅鼓的傳訊和使用演奏以及各具特色的紋飾進(jìn)行分析，有助于對(duì)壯族先民政治、經(jīng)濟(jì)、文化及他們對(duì)銅鼓的神圣崇奉反映出來(lái)的心理素質(zhì)及社會(huì)狀況的了解。

在李俸回家，他們見到了那對(duì)神奇珍貴的銅鼓；這些喜歡打破砂鍋問（紋）到底的專家便提出要去看一看發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)銅鼓的山洞。

黃懿陸在《黑耳古韻》中寫道：

“路不長(zhǎng)，來(lái)回就是5公里的路程；山不大，就是坡很陡。海拔1200米的山坡，爬了差不多一個(gè)小時(shí)。我摔了兩次，完全得益于與我同校的晚輩田杰果。她是本地人，自愿陪同我們看個(gè)究竟。有了晚輩呵護(hù)和拉扯，走路仿佛上了保險(xiǎn)，安全多了。眼看就要接近目標(biāo)，帶路的李俸回不斷回傳著‘還有50米’，‘還有20米’‘最后5米’的鼓勵(lì)聲。可以，這‘最后5米’好難爬啊！幾乎全是陡峭、筆直的崖石，沒有可走的路，手扶可抓的崖石，都是帶刺般的鋒利，不小心就在手上劃出血口，此時(shí)好希望有雙手套，可是臨時(shí)決定的事，根本沒有辦法去準(zhǔn)備，而且除了帶路者之外，我們都沒有到過(guò)這個(gè)地方，它的艱險(xiǎn)，難度，我們事先都不知道。為了看到這個(gè)神圣的藏鼓之處，為了希望能夠再次聽到銅鼓神奇的聲韻，我們來(lái)了，不達(dá)目的，決不罷休！”

當(dāng)然，最后的勝利者是黃懿陸他們。

這段文字，采用白描手法，著墨不多，樸實(shí)無(wú)華，單純率真，可謂“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄……”（魯迅語(yǔ)），但卻真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，使我們?nèi)缫娖淙耍缏勂渎?，如臨其境，而且被當(dāng)事人那種不避艱險(xiǎn)、一往無(wú)前的大無(wú)畏精神所感動(dòng)，從而產(chǎn)生“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難；世上無(wú)難事，只要肯登攀”的強(qiáng)烈共鳴，在今后的人生道路上產(chǎn)生巨大的精神力量，勇敢地挑戰(zhàn)所面臨的任何困難，去迎接黎明的曙光。

親情、愛情、友情也是人生間最值得珍惜和儲(chǔ)存的精神財(cái)富。

《青春憶舊》收入了《母親》《愛情宣言》《我和女兒》《我與吳傳玖將軍》，堪稱親情散文的佳作，意味雋永，余音繞梁。

在這幾篇散文中，作者確定的主題便是“愛”；竊以為，這幾篇散文之所以成功，很大程度上取決于他不吝筆墨，自始至終圍繞一個(gè)“愛”字大做文章，感情真摯，文風(fēng)樸實(shí)，描述生動(dòng)，事例感人，從而深深打動(dòng)了讀者，收獲了理想的效果。

誠(chéng)然，“文章的立意和主題思想不是作者強(qiáng)加上去的，它是從材料的寶庫(kù)中閃露出來(lái)的，是經(jīng)過(guò)‘聚焦’燃燒出來(lái)的。不能否認(rèn)的是，作品有它的主觀性，作者好比一口鐘，他接受著時(shí)代的撞擊，發(fā)出自己的聲音——時(shí)代撞擊了他，他也將用自己的聲波去震動(dòng)時(shí)代?！保ɡ钛訃?guó)：《禮贊這英雄的國(guó)土》，解放軍文藝出版社1984年版《在這片國(guó)土上》第146頁(yè)）

通過(guò)黃懿陸的描述，我們了解到，黃母是一位平凡的人民教師，后來(lái)，因?yàn)槭苷煞驙窟B被處理回家務(wù)農(nóng)。黃母勤勞善良，含辛茹苦，對(duì)自己的獨(dú)生子傾注了全身心的愛。黃懿陸上學(xué)以后，所有費(fèi)用都由母親承擔(dān)。一個(gè)婦道人家，又是單親母親，其生活負(fù)擔(dān)可想而知。家中柴米油鹽醬醋茶，黃的吃穿住拉撒行學(xué)，都由黃母一個(gè)人包攬。黃母從小就諄諄教誨兒子，有人朝你身上吐痰，你把它抹干凈之后，走開，不要吵鬧。很顯然，她是怕兒子吃虧，采用這種忍讓的辦法避禍。她還嚴(yán)格規(guī)定兒子：不要與人打架，不要抽煙喝酒，不要賭博干壞事，不要與品行不端的人交朋友。黃母從來(lái)舍不得動(dòng)兒子一根指頭?？墒怯幸淮危S逞能在發(fā)大水的日子跳到河里去游泳?；丶液蟛粌H遭到母親的斥責(zé)，還挨了一頓棍子。黃上大學(xué)期間，每隔半個(gè)月，都會(huì)收到母親寄來(lái)的5元錢。那個(gè)時(shí)候，黃母尚未恢復(fù)工作。賺這5元錢，她至少要賣三個(gè)早上的豆腐和一個(gè)星期的湯圓。

黃從小就是個(gè)懂事的孩子，他明白母親的良苦用心，從小到大學(xué)，他一直都是班上的“尖子生”。工作以后，就把母親接來(lái)同住，無(wú)微不至地關(guān)懷、照顧她老人家。20世紀(jì)80年代初，黃收入不高，但為了替母親排憂解悶，從牙縫里省出錢來(lái)買了黑白電視機(jī)，后來(lái)又換成彩色電視機(jī)。幾十年來(lái)，他與母親相依為命，甘苦與共，譜寫了一曲感人至深的《母子情》。

作者的這些訴說(shuō)，不露聲色，娓娓道來(lái)，看似平淡，實(shí)則厚重，正所謂“于細(xì)微處見精神”，讀者在不知不覺中被其“俘虜”，情動(dòng)于衷，憬然有悟。

再看黃懿陸的妻子張柳丹對(duì)他是怎么付出的——

為了證明自己的忠貞不貳，她就提出不考了。讓我完全相信她。等到我今年考上大學(xué)，她再考慮自己的事。說(shuō)到做到，她真的不考了，一心一意給我尋找復(fù)習(xí)資料。

一位女性，為了他的戀人，為了一個(gè)理想的家，為了表示她的坦誠(chéng)，為了她真誠(chéng)的愛戀，放棄了自己的前程，放棄了一個(gè)原本就非常重要的選擇，不得不做出了前途上的犧牲。我在這個(gè)時(shí)候就發(fā)誓，以后不管她有沒有工作，即便她在農(nóng)村，我都要一生一世，與其不離不棄！

……

外婆后事辦完之后，我就請(qǐng)了假……張柳丹以未婚妻的身份默默陪伴著我，挑水、挑廢土、平地、洗衣服，一應(yīng)雜活，都少不了她。令人感動(dòng)的是，征得自己母親同意之后，一連數(shù)天，她都在陪伴我那悲痛的母親，與母親睡在一張床上，以自己的善解人意溫暖著我們，為的是盡快解除我們失去親人的痛苦。一位尚未訂立婚約的女性，一位深深愛著我的女神，以這樣的實(shí)際行動(dòng)，表示著她忠貞不渝的堅(jiān)定愛情。

讀了這樣的文字，讀者無(wú)不為之動(dòng)容，贊嘆不置。

自古及今，留下散文名篇無(wú)數(shù)，而以寫人記事者為其大宗。寫人記事之作，文章的精華卻往往在于抒情。人間情感萬(wàn)千，最深刻動(dòng)人者莫過(guò)于親情。親情可以通過(guò)各種日常生活細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)，其中離別常常是一個(gè)很好的表現(xiàn)角度?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣?！鄙x死別中，蘊(yùn)含人類永恒樸素而深沉的情感。

女兒黃暖是黃懿陸的掌上明珠，可是，黃懿陸從不溺愛自己的女兒，而是鼓勵(lì)、支持她出國(guó)留學(xué)，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)。他給女兒寫道——

孩子，在加拿大留學(xué)的日子，你當(dāng)過(guò)義務(wù)護(hù)工，到餐館打過(guò)工，到銀行做過(guò)調(diào)研；孩子，自己做飯、洗衣服，經(jīng)常冒著零下40攝氏度的酷寒，踩著高過(guò)膝蓋的冰雪在渺無(wú)人煙的車站等車上學(xué)。有四五年的時(shí)間，你與來(lái)自北京的女孩小貓幾乎成了形影不離的好朋友。你們和睦相處，兩小無(wú)猜同住一個(gè)別墅，同學(xué)一個(gè)專業(yè)，碰到了許多困難，你都巨人般的堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了。身在國(guó)外，你感到了國(guó)家強(qiáng)大賦予他鄉(xiāng)學(xué)子的尊嚴(yán)，讓我們感受到了你們年青一代根深蒂固的愛國(guó)情緣；身在他鄉(xiāng)，作為我們的女兒，時(shí)時(shí)刻刻都牽掛著我們對(duì)你情深意切的思念。病中的奶奶想念你的時(shí)候，爸爸與你網(wǎng)上聊天，讓她在視頻中看到了你，從而感到了幸福。為了不影響你的學(xué)習(xí)，爸爸媽媽一直沒有把奶奶辭世的消息告訴你?；蛟S是心靈感應(yīng)，你打電話竟然問起奶奶的情況，聽到這個(gè)消息之后，你在加拿大的異國(guó)他鄉(xiāng)大哭，表達(dá)著你真摯的愛心和孝心。這就是親情，這就是血濃于水的聯(lián)系。你的媽媽把這件事講出來(lái)的時(shí)候，爸爸的眼睛潮濕了，感到了一種濃濃的親情和血脈，已經(jīng)把我們的深厚感情緊緊地維系在了一起。

作者運(yùn)用典型細(xì)節(jié)，不事雕琢，讓事實(shí)說(shuō)話，使讀者深切地感受到：這是最懂“愛”的一家，多么讓人羨慕和崇敬?。?/p>

黃懿陸與吳傳玖將軍相識(shí)相交近40年，兩人心心相印，情投意合，互敬互重，并駕齊驅(qū)，分別在云南文壇和學(xué)術(shù)界嶄露頭角，大放異彩。

在《我和吳傳玖將軍》一文中，作者以沖淡平和的筆觸，緊緊抓住“通過(guò)《金瓶梅》結(jié)緣”“文山派車接送”“幫助侄兒解決工作問題”“給《當(dāng)代文學(xué)》起名”“題贈(zèng)書法作品”“協(xié)助出版《云南名人》”等中心事件，凸顯了兩人之間的友誼和合作共贏的成果，這種“以事系人”的寫作手法完全得益于司馬遷《史記》的真?zhèn)?，可見作者的寫作功力和涵養(yǎng)之深，不得不令人佩服。

歷史文化散文是指20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)，由一批從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”，從文化視覺來(lái)關(guān)照表現(xiàn)對(duì)象；他們的散文創(chuàng)作將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來(lái)，既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。

據(jù)筆者調(diào)查了解，黃懿陸是最早從事歷史文化散文寫作的云南作家之一，他的一些代表作品，起到了開先河的作用。

《屈原與云南》，一看標(biāo)題就別開生面，引人注目。

可是，屈原生活的地方與云南萬(wàn)里迢迢，風(fēng)馬牛不相及，硬把屈原與云南扯到一起，這靠譜嗎？帶著這樣的疑問，我把這篇奇文反復(fù)研讀了好幾遍。屈原與云南有關(guān)系，作者在文中提出這樣的論據(jù)： 昆明市作家協(xié)會(huì)鄭祖榮有《石林溯源》一文，把昆明石林縣與屈原緊密地聯(lián)系起來(lái)。屈原為什么在《天問》中發(fā)出這樣的疑問：“焉有石林？”，那是屈原看到楚國(guó)皇宮的祭祀墻上，畫有一堆奇形怪狀的石頭，引起好奇之心，因而提出疑問。其后，楚國(guó)首都郢淪入敵手，屈原萬(wàn)念俱灰，寫下絕詩(shī)《懷沙》之后，懷抱石頭悲憤跳入汨羅江殉國(guó)。作者感慨說(shuō)道：“我們不知道，屈原《天問》里的石頭是不是現(xiàn)在的石林；但是，我們知道，‘石林’這兩個(gè)字最早見于文字記載卻是屈原寫的。

屈原雖然沒有來(lái)過(guò)云南，但他的好友楚國(guó)大將莊蹻卻是古滇國(guó)的開創(chuàng)者，屈原是知道云南的，他曾把復(fù)國(guó)的希望寄托在莊蹻身上，最終事與愿違，抱恨終天。

黃懿陸在文中還列舉了以下論據(jù)：石林縣文聯(lián)副主席徐燕晴對(duì)石林名字的推測(cè)，詩(shī)人于堅(jiān)對(duì)屈原詩(shī)歌的探索，抑或趙逵夫先生的新論，抑或他本人關(guān)于莊蹻入滇之前的形勢(shì)判斷，都可看出屈原與云南有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)系。

歷史文化散文的書寫內(nèi)容集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的回望，從文化古跡或古代文化名人的故事里尋找靈魂的安慰。因?yàn)楝F(xiàn)代化的到來(lái)而產(chǎn)生的困惑迫切需要廓清，轉(zhuǎn)身與傳統(tǒng)文化擁抱，使歷史文化散文彰顯著濃烈的傳統(tǒng)文化情結(jié)。人類通過(guò)歷史之鏡照見現(xiàn)在與將來(lái)?！霸~語(yǔ)破碎處，無(wú)物可存在”，靈魂的“褶子”需要有歷史的鏡像及語(yǔ)言的呈現(xiàn)。維特根斯坦說(shuō)：“在我們的語(yǔ)言暗示有一個(gè)身體而卻并沒有身體的地方，我們就會(huì)說(shuō)，那兒有一個(gè)精神。”

散文是一種通過(guò)寫人敘事描繪景物陳述感受抒發(fā)情感作為“暗示”的“身體”，卻實(shí)際上不在于“身體”的意義本身的文體。散文的意義在于“那兒有一個(gè)精神”，而這個(gè)“精神”，小則作為個(gè)體心靈、人格追求的展示，大則是民族、國(guó)家千百年來(lái)賴以生存而積淀下來(lái)的精神衍生物。從這個(gè)意義上說(shuō)，黃懿陸關(guān)于屈原與云南的探索標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑，值得肯定。

如果說(shuō)，黃懿陸對(duì)屈原與云南的研究存在史料缺乏、論據(jù)不足的問題，那么他研究徐渭可謂占盡天時(shí)地利人和，由此而催生的《徐渭悲歌》可謂閎中肆外，銜華佩實(shí)，絲絲入扣，窮形盡相，打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑且粋€(gè)身強(qiáng)體壯、孔武有力的“彪形大漢”。

徐渭（1521-1593），初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，或署田水月、田丹水、青藤老人、青藤居士、天池漁隱、金壘、金回山人、山陰布衣、白鷴山人、鵝鼻山農(nóng)等別號(hào)。民間普遍流傳他的故事傳說(shuō)，關(guān)于他年輕時(shí)如何聰明，后來(lái)如何作弄官宦等坊間傳說(shuō)，均不脛而走。他的傳奇一生，為他掛上詩(shī)人、畫家、書法家、軍事家、戲曲家、民間文學(xué)家等諸多桂冠。在他的諸多成就面前，清代著名“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，自稱是“青藤門下走狗”，近現(xiàn)代中國(guó)繪畫大師、世界文化名人齊白石竟然“恨不能生三百年前，為青藤磨墨理紙?！?/p>

但是，這樣一個(gè)絕代才華的大師級(jí)文化名人，最后卻窮困而死，成為千古難解之事。有人用10個(gè)數(shù)字總結(jié)徐渭一生：一生坎坷，二兄早亡，三次結(jié)婚，四處幫閑，五車學(xué)富，六親皆散，七年冤獄，八試不售，九番自殺，十（實(shí)）堪嗟嘆。

黃懿陸對(duì)徐渭產(chǎn)生濃厚興趣，一個(gè)重要原因是徐渭和云南有著水乳交融的血緣關(guān)系。徐渭父親徐锪曾在云南江川為官，其母為江川人，后來(lái)隨夫回到浙江紹興。無(wú)疑，黃懿陸對(duì)徐渭是崇敬、仰慕的。他曾不顧路途遙遠(yuǎn)前往浙江紹興探訪徐渭故居，切身想象體驗(yàn)500年前徐渭的跌宕人生和悲慘遭遇，為寫作《徐渭悲歌》做了充分準(zhǔn)備。

在《徐渭悲歌》一文中，作者對(duì)徐渭的描述是準(zhǔn)確而真實(shí)的。嘉靖、萬(wàn)歷兩朝是明朝最黑暗的時(shí)期，對(duì)知識(shí)分子的迫害無(wú)以復(fù)加，登峰造極。徐渭生逢亂世，空有滿腹才學(xué)報(bào)國(guó)無(wú)門，甚至連生存也成問題，在貧困交加中度過(guò)一生。作者的眼光是尖銳的、犀利的，筆鋒直指封建專制制度的命門：是那個(gè)吃人的社會(huì)吞沒了徐渭，這不僅是徐渭個(gè)人的悲劇，也是國(guó)家、民族的損失和悲哀。更加讓人痛心的是，徐渭的悲劇還在延續(xù)。他留下的遺作如今稀罕珍貴，價(jià)值連城，動(dòng)輒幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)，一些利欲熏心之徒轉(zhuǎn)手倒賣，大發(fā)橫財(cái)。對(duì)此，作者在文中義憤填膺，嚴(yán)厲譴責(zé)——

徐渭在世，可能會(huì)想到自己的悲慘結(jié)局，但絕對(duì)不會(huì)想到自己遺作會(huì)有如此高額的回報(bào)，我在為其憤懣不平的同時(shí)，更感到利用徐渭遺作牟取暴利的人們，你們倒是發(fā)財(cái)了，牟利了，以為自己就是收藏家、藝術(shù)家、有錢人，躋身于上流社會(huì)、進(jìn)入上等人的行列。但是，你們是否想到當(dāng)年窮苦潦倒一生，最后只能與狗為伴、死無(wú)床被覆身的徐渭了呢？在拍賣獲得巨大利潤(rùn)的同時(shí)，可不可以從中分出一杯羹，以禮儀的崇敬和虔誠(chéng)地為創(chuàng)造詩(shī)書畫巨額價(jià)值的主人，去修葺一下墳塋，去美飾一下祖屋呢？

可是，通過(guò)徐渭遺作獲得暴利的人們，他們會(huì)有這樣的良心、這樣的感悟嗎？我這樣說(shuō)，這樣寫，無(wú)非是讀書人無(wú)濟(jì)于事的一種義憤，并且只能是善良者與虎謀皮的一種感慨。天生徐渭有用，但徐渭的才華卻為無(wú)情者所用。這是一個(gè)天才的悲哀，亦是一切孤傲離群、憤世嫉俗的天才不可能被時(shí)代認(rèn)識(shí)、倚重和擁戴的悲劇。

有專家認(rèn)為：歷史文化散文有上、中、下品之分；上品者：疼痛，能寫出對(duì)歷史文化的反思，對(duì)靈魂的拷問，透出某種現(xiàn)實(shí)性的疼痛感，文字優(yōu)雅大氣，才華橫溢。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《徐渭悲歌》當(dāng)列入上品之作。

一貫以來(lái)，黃懿陸的寫作態(tài)度是認(rèn)真的、嚴(yán)肅的，甚至到了苛求自己的地步。他說(shuō)：“我是用心在寫作。我可以保證，在我的作品中，說(shuō)的全是真話，沒有一句假話。雖然它可能不是最好的，但它卻是最真的。”

還能說(shuō)什么呢？去讀他的作品吧，但愿你能和他得出一樣的結(jié)論。