張馨予

個(gè)舊市文化館 云南 紅河 661000

洞經(jīng)音樂源出于道教誦經(jīng)音樂，因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名。自明代傳入云南以來(lái)，在儒釋道合一文化發(fā)展過程中，經(jīng)歷代文人學(xué)士及篤信仙道佛規(guī)、崇尚孔門禮樂之人的嚴(yán)格傳承，在各地形成了一定地域特色和民族風(fēng)格的大型民間古典樂章，兼有宗教祭祀禮儀和世俗娛樂功能，服務(wù)于宗教儀式，娛樂于民俗活動(dòng)。

大屯鎮(zhèn)位于個(gè)舊市東北部，全鎮(zhèn)總面積132.81 平方公里，轄9個(gè)村民委員會(huì)，居住著漢、彝、白等12 個(gè)民族，轄區(qū)總?cè)丝?6000 人，素有滇南戰(zhàn)略重鎮(zhèn)之稱。在經(jīng)歷過一次又一次的社會(huì)變革起伏后，大屯鎮(zhèn)形成了獨(dú)具特色的洞經(jīng)音樂文化，百余年來(lái)，它始終像一朵永不開敗的小花在民間文化領(lǐng)域綻放著獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

一、個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂的歷史淵源

清代是洞經(jīng)音樂在云南大普及、大發(fā)展、大繁榮、大融合的鼎盛時(shí)期，全省120 多個(gè)縣，凡人口較多的大村鎮(zhèn)，都有數(shù)量不等的洞經(jīng)樂隊(duì)定期活動(dòng)，并隨著馬幫的行蹤，逐漸傳到緬甸、越南。

那么，紅河州個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)的洞經(jīng)音樂從何而來(lái)？

這還得從“陪太子讀書”的尹壯圖說起。清朝內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎尹壯圖，在《清史》中是“干員”、“廉吏”，清朝嘉慶皇帝的“陪讀”，也是敢觸“龍鱗”、斥“權(quán)貴”的正直大臣。蒙自人提起他，無(wú)不交口稱贊，以為是鄉(xiāng)梓的榮耀。尹壯圖二度還鄉(xiāng)傳授洞經(jīng)音樂技藝，幾經(jīng)尹氏一門與地方文人苦心孤詣的訂正，融揉南北曲調(diào)與宮庭音樂韻律而形成不同于他縣的蒙自洞經(jīng)音樂，廣傳于蒙自壩區(qū)漢、彝、壯族民間，傳承為一個(gè)流派，被后人公認(rèn)為“尹氏傳派”。保留有《山坡羊》、《浪淘沙》、《水龍吟》、《步步嬌》等22 個(gè)辭牌曲調(diào)。

清宣統(tǒng)年間，大屯洞經(jīng)藝人后增福、后福有赴蒙自潛學(xué)成藝[清乾隆至嘉慶初年，十七內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎尹壯圖先生在今蒙自市傳授洞經(jīng)音樂]，返里設(shè)壇收徒，創(chuàng)建了個(gè)舊市最早的洞經(jīng)會(huì)（社）組織——大屯洞經(jīng)“化善壇”。徒中孫懷道、官子兵、楊鶴仙等為高徒?！盎茐痹?930 年—1945 年間，曾盛名于開遠(yuǎn)、個(gè)舊、蒙自，惜乎此種優(yōu)良的民族文化由于受“左”的影響，解放后停止活動(dòng)，直至1986年恢復(fù)洞經(jīng)組織，洞經(jīng)組織也由原來(lái)的“化善壇”、“行善壇”發(fā)展到五個(gè)洞經(jīng)壇，即“化善壇”、“聚善壇”、“勸善壇”、“行善壇”和“樂善壇”。[2]上述五個(gè)洞經(jīng)壇組成了大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)組織，同時(shí)成立了大屯洞經(jīng)音樂團(tuán)。[據(jù)傳承人口述，有一段時(shí)期大屯洞經(jīng)組織已發(fā)展到六支，但因團(tuán)山洞經(jīng)組織解散，所以現(xiàn)存的只有五支。]

二、個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂的基本內(nèi)容

大屯洞經(jīng)壇（會(huì)）主要依附于廟宇“做會(huì)”祭拜利益活動(dòng)及民族間傳統(tǒng)的紅白喜事、做壽、賀新房、私人家邀請(qǐng)談經(jīng)、參加社會(huì)節(jié)日、會(huì)議等慶祝活動(dòng)。

洞經(jīng)壇由壇長(zhǎng)，講經(jīng)生、糾儀生、樂生、唱生、文書組成。經(jīng)生要備有統(tǒng)一的衣帽以示莊嚴(yán)，若內(nèi)志不誠(chéng)，酗酒，衣冠不整，怠慢茍安者，一律不許登壇上座。樂隊(duì)經(jīng)生編制配置講究，一般有24 人（少則16 人，多則36 人）。16、24 應(yīng)合《易經(jīng)》八卦，即八的位數(shù)兩倍三倍，象征陰陽(yáng)之辯證關(guān)系。弓弦、吹管樂，大小不同的高低音樂器配置。壇上唱誦經(jīng)文兼打擊樂器者都稱為經(jīng)生，分左右兩排對(duì)座，稱為上八座，右座：司鼓者稱頭座，指導(dǎo)整個(gè)樂隊(duì)演奏，頭座使用五種打擊樂：大鼓、鏝、木魚鐵板、小鼓點(diǎn)（脆鼓），下為平鑼（鈴子）小鑼大鈸。左座：司大鑼者為二座，輔助頭座指揮樂隊(duì)，二座操作大鑼、和磐、小鑼二人、韻樂一人。樂生配置（民樂）笛子、哨吶、京胡、二胡、老胡、三弦、琵琶、阮、笙、古箏、揚(yáng)琴、篇鐘、云鑼等。經(jīng)壇上其他工作人員有執(zhí)事生，糾儀生，講經(jīng)生、疏文生。

洞經(jīng)壇談演的經(jīng)卷主要有：祭拜文昌帝君的《文昌大洞仙經(jīng)闡微》“大洞仙經(jīng)經(jīng)文”，祭拜關(guān)羽的《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，此兩經(jīng)俗稱為“文武”二經(jīng)。其次是祭拜孔子的《宏儒圣經(jīng)》和《無(wú)極總真大洞孝經(jīng)》，俗稱《報(bào)恩真經(jīng)》。祭拜昊天至尊玉皇上帝的《本行集經(jīng)》、祭拜南海觀世音菩薩的《觀音圣經(jīng)》和祭拜東岳天齊仁圣大帝的《十王真經(jīng)》，這六部經(jīng)文皆用洞經(jīng)曲譜談唱。

談唱會(huì)主要會(huì)期為：農(nóng)歷正月初九談演《本行集經(jīng)》，農(nóng)二月十九、六月十九日談演《觀音圣經(jīng)》，農(nóng)歷五月十三日談演《關(guān)圣覺世經(jīng)》，農(nóng)歷三月十八日是東岳圣誕，談演《十王真經(jīng)》，農(nóng)歷八月二十五日孔子會(huì)談演《十王真經(jīng)》，每個(gè)會(huì)期的談演、唱都要做到曲終、禮盡、經(jīng)圓。

談演的音樂曲調(diào)分為經(jīng)曲牌子、樂器曲牌子兩大類。經(jīng)曲唱誦經(jīng)文中詩(shī)贊的曲調(diào)、曲牌即純器樂曲，笛子以C 調(diào)為6.3、D 調(diào)為1.5 弦。曲牌又分細(xì)樂曲、大樂曲。鑼鼓經(jīng)曲牌三種。經(jīng)曲牌有《開經(jīng)贊》、《禮請(qǐng)贊》、《五稱圣號(hào)》、《尾贊》、《龍鐘震》、《賞宮花》、《一笛簫》、《鶴舞圓》、《天人樂》、《美女圖》；細(xì)樂曲有《萬(wàn)年歡》、《鬧云霄》、《山坡羊》、《南清宮》、《浪淘沙》、《柳葉青》、《水落音》、《仙家樂》、《引鸞飛》、《光明大神咒》、《靈通神咒》、《大洞咒》、《吉祥咒》、《二十八宿》。大樂演奏曲有《黃鶯兒》、《將軍令》、《扮裝臺(tái)》、《渡人舟》等36 支曲調(diào)。

三、個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂的現(xiàn)狀

（一）傳承譜系

大屯洞經(jīng)音樂，清宣統(tǒng)年間1910 年傳承至今已有100 多年的歷史，一代一代往下傳承。第一代傳承人：后增福、后福友；第二代傳承人孫懷道等；第三代傳承人：官子賓、楊鶴仙、楊保弗；第四代傳承人閔光學(xué)。第五代洞經(jīng)傳承人：閔守書，男，漢族，生于1935 年，初中文化，1986 年學(xué)藝，掌壇師，首座及所有打擊樂[3]，閔承志，打擊樂師，楊玉寬，文生精通樂器，閔連珍，女，漢族，掌壇師，首座，精通各種打擊樂，孫永興，男，漢族，1946 年生，掌壇師，精通各種樂器，何順洪，男，漢族，1941 年生，掌壇師，熟悉筆墨書寫。第六代傳承人，段玉昌，男，漢族，生于1948 年8 月，任大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，洞經(jīng)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，“化善壇”壇長(zhǎng)，掌壇師，精通吹、拉、彈，樂器名師，市級(jí)洞經(jīng)音樂傳承人，大屯洞經(jīng)培訓(xùn)老師。[4]值得一提的是，1943 年至1946 年間，傳承人頂住多方壓力，不辭辛苦，把生澀難懂的工尺譜譯為簡(jiǎn)譜，把板眼改為拍子，改譯后，經(jīng)眾多老經(jīng)生在實(shí)踐中對(duì)照應(yīng)征，一致認(rèn)為個(gè)工尺譜一絲不差，完全吻合，最后把它定為大屯洞經(jīng)現(xiàn)在的談唱曲譜，以使后學(xué)弟子更好記、更好學(xué)、更好懂。

（二）代表性傳承人

宣統(tǒng)時(shí)期（化善壇第一代）：后福友。

20 世紀(jì)20 年代（化善壇第二代）：孫懷道。

20 世紀(jì)30 年代（化善壇第三代）：楊增祿、萬(wàn)福喜、楊鶴仙、官子賓。

20 世紀(jì)80 年代（化善壇第四代）：（楊鶴仙、官子賓）、閔光學(xué)、楊寶弗。

21 世紀(jì)前十年（化善壇第五代）：閔守書等。

目前（化善壇第六代）：段玉昌。[張伯瑜.云南省個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)會(huì)調(diào)查研究[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社,2014.11-12.]

（三）現(xiàn)實(shí)意義

洞經(jīng)會(huì)的成員，在清朝初中期，通常都是文人雅士，或者是崇尚文化的音樂愛好者。李鈞先生為無(wú)極壇洞經(jīng)會(huì)所作的序言：“于是務(wù)為談經(jīng)則以樂，樂和故百物皆化；演教則五倫八德之行，亦逐漸遍于天下，豈天下有不治者乎？”認(rèn)為洞經(jīng)對(duì)人修為的培養(yǎng)有重大意義，洞經(jīng)飽含儒家思想，會(huì)使人懂得禮教。迄今為止，大屯洞經(jīng)會(huì)的會(huì)友仍然彼此尊稱對(duì)方為老師，可以看出大屯洞經(jīng)會(huì)目前仍沿襲著比較完整的儒家禮教思想，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)，都具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）發(fā)展和成就

近年來(lái)，個(gè)舊市大屯洞經(jīng)音樂文化獲得了越來(lái)越多的省內(nèi)外專家學(xué)者和廣大民眾的關(guān)注和重視,可堪稱錫都的“活化石”。中央音樂學(xué)院張伯瑜博士曾經(jīng)過考察，對(duì)大屯洞經(jīng)音樂作出好評(píng)，州政協(xié)、州洞經(jīng)研討會(huì)孔老師也作出這樣的高度評(píng)價(jià)：紅河大屯的根基在大屯。

更可喜的是，2003 年4 月，大屯洞經(jīng)音樂隊(duì)代表紅河州參加在大理舉辦的“中國(guó)大理三月街洞涇古樂邀請(qǐng)賽”，并榮獲“優(yōu)秀獎(jiǎng)”。

2005 年10 月，受邀參加在個(gè)舊市金湖文化廣場(chǎng)舉行的“中國(guó)錫都首屆國(guó)際錫文化旅游節(jié)大型祭硔”儀式活動(dòng)，引起了廣大市民的關(guān)注。

2007 年6 月1 日，受中央音樂學(xué)院邀請(qǐng)，赴京參加“2007 年北京現(xiàn)代音樂節(jié)”，當(dāng)天下午7：30 分在中央音樂學(xué)院演奏廳作了專場(chǎng)演出，受到了首都各界人士的高度評(píng)價(jià)。次日，又受天津音樂學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)邀請(qǐng)到天津音樂學(xué)院作了專場(chǎng)演出。演出剛結(jié)束，樂隊(duì)隊(duì)員們就被天津音樂學(xué)院師生團(tuán)團(tuán)圍住采訪，緊接著，中國(guó)文化報(bào)、紅河日?qǐng)?bào)、個(gè)舊報(bào)也紛紛做了相關(guān)報(bào)道。

2008 年10 月、2011 年元旦，大屯洞經(jīng)隊(duì)參加了第二屆、第三屆錫文化旅游節(jié)祭硔儀式活動(dòng)，所演奏的洞經(jīng)音樂始終貫穿整個(gè)祭硔活動(dòng)儀式，受到了專業(yè)人士的高度認(rèn)可。

2017年8月，參加“大屯鎮(zhèn)2017年倮莫火把節(jié)”洞經(jīng)音樂展演活動(dòng)，參與彝族民俗民風(fēng)祭祀活動(dòng)之時(shí)，受到了社會(huì)各界的高度贊揚(yáng)。

（五）瀕危狀況

紅河個(gè)舊地區(qū)的洞經(jīng)音樂，一度繁榮。

鮮為人知，在昆明翠湖邊，有塊石碑，上面鐫刻著“翠湖春曉”幾個(gè)大字，這或許是因?yàn)槁櫠慕?jīng)典曲子《翠湖春曉》膾炙人口，讓這個(gè)愛情的湖泊有了心靈的音韻。其實(shí)，很少有人知道，《翠湖春曉》不僅僅是歌頌春天，而且是歌唱純潔無(wú)瑕的愛情。聶耳的“個(gè)舊初戀情人”袁春暉，對(duì)聶耳的創(chuàng)作提供了豐富的“靈感”，聶耳在創(chuàng)作《翠湖春曉》的過程中，創(chuàng)造性地吸取了《宏仁掛》的精華，《宏仁掛》則是袁春暉專門送給聶耳進(jìn)行學(xué)習(xí)和參考的，于是，為青春和愛情而生的《翠湖春曉》，其主旋律欣然運(yùn)用了《宏仁掛》的曲牌基調(diào)。而《宏仁掛》又是什么？個(gè)舊洞經(jīng)音樂是也！

再說說麗江第一個(gè)穿牛仔褲的宣科先生，對(duì)于發(fā)掘和搶救納西古樂功不可沒，于是讓麗江這個(gè)偏僻之地脫穎而出，成為世界名城，宣科本人也成為了牛津大學(xué)的榮譽(yù)博士、東方之子、世界名人。尤其宣科把洞經(jīng)音樂推向世界，讓很多人誤認(rèn)為洞經(jīng)音樂發(fā)源于麗江古城。其實(shí)，時(shí)間回到1957 年的某一天，宣科從昆明出發(fā)，第一次到達(dá)位于個(gè)舊南部的“云南省新建錫礦”103 號(hào)信箱，開始了他的“勞動(dòng)改造生涯”。1978 年，宣科成為“清放回家的對(duì)象”離開個(gè)舊時(shí)，已過天命之年，個(gè)舊的這一段經(jīng)歷，占據(jù)了他人生的21 年。當(dāng)他回麗江弘揚(yáng)從個(gè)舊地區(qū)學(xué)習(xí)的洞經(jīng)音樂的時(shí)候，洞經(jīng)音樂同樣在個(gè)舊余音繞梁，讓人三月不知肉味。

而今，個(gè)舊的洞經(jīng)音樂卻面臨瀕危。

從個(gè)舊大屯洞經(jīng)音樂現(xiàn)狀來(lái)看，樂社參與者多女性為老年人，傳承人老齡化問題突出，最大的有74 歲，其余幾位也有60 多歲。就目前而言，洞經(jīng)音樂已經(jīng)很難成為一種謀生手段，從而使年輕一代滋生“學(xué)而無(wú)用”的思想，導(dǎo)致洞經(jīng)音樂陷入后繼無(wú)人的境地。縱使有想要學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂的人，也只能依靠傳統(tǒng)的帶徒授藝傳習(xí)方式。洞經(jīng)組織沒有統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)管理，洞經(jīng)音樂活動(dòng)組合自由、傳承自由；洞經(jīng)音樂文化保護(hù)工作者少、不固定，等等。

四、如何開展保護(hù)工作

（一）進(jìn)行搶救性保護(hù)

洞經(jīng)音樂文化依托于“人”本身而存在，人是洞經(jīng)音樂文化的根本。保護(hù)洞經(jīng)文化要以人為本，保護(hù)身懷絕技的傳承人。傳承人不可多得，我們應(yīng)當(dāng)連同具體的人和技藝一起保護(hù)。尤其是高齡傳承人，要進(jìn)行搶救性保護(hù)，避免人亡藝絕現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）進(jìn)行數(shù)據(jù)化記錄

作為一種非遺文化，洞經(jīng)音樂以聲音、形象和技藝等表現(xiàn)形式存在，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，這就決定了洞經(jīng)音樂文化的記錄和保存方法更多地依靠圖像、語(yǔ)音、影視、影像等現(xiàn)代數(shù)據(jù)化記錄手段。隨著新技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用數(shù)字圖書館的先進(jìn)手段，應(yīng)成為當(dāng)前洞經(jīng)文化保護(hù)、傳承和開發(fā)利用的主要工作內(nèi)容。

（三）積極開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)

我們應(yīng)該秉承非遺從娃娃抓起的理念，將洞經(jīng)音樂帶進(jìn)校園，創(chuàng)新教育和宣傳方式，創(chuàng)造性地挖掘洞經(jīng)音樂與校園活動(dòng)銜接的“興奮點(diǎn)”，增強(qiáng)洞經(jīng)音樂的吸引力、向心力、擴(kuò)散力，實(shí)現(xiàn)“要我傳承”到“我要傳承”的轉(zhuǎn)變。