梁 楠，丁明昊

(安徽工程大學(xué)建筑與工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

皖南聚落尤其是徽派建筑承載著徽州地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵，顯示出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，然而在新時(shí)代審美的背景下，徽派建筑已不適合現(xiàn)代建筑的功能造價(jià)等需求.徽州建筑豐富的建筑藝術(shù)和文化遺產(chǎn)仍然對(duì)現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)有啟示作用，汲取徽派建筑的文化精髓成了再現(xiàn)徽州古韻所面臨的問題[1].在安徽，省政府采取了一些列保護(hù)徽派建筑的措施，如《安徽省皖南古民居保護(hù)條例》的頒布，在實(shí)踐中達(dá)成“新徽派建筑”的共識(shí)，衍生出“徽而新”、“新而徽”等概念，以最大程度傳承徽文化及其歷史文脈.建筑模因概念的引入給皖南傳統(tǒng)聚落再生活化提供了一個(gè)嶄新的視角[2].

根據(jù)《牛津英語(yǔ)詞典》，模因一詞被定義為“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”，在道金斯著作《自私的基因》模因被定義為一種具有遺傳性、變異性、選擇性的能夠被復(fù)制和模仿的因子，并在人腦中進(jìn)行互相傳播與交流[3].

現(xiàn)將建筑模因概念引入到皖南聚落中并劃分為思維模因、空間模因和形式模因三類，且建筑模因的提取離不開其特定的人文場(chǎng)景，二者形成互構(gòu)的關(guān)系(圖1).下面則通過具體案例來揭示建筑模因與人文場(chǎng)景之間的內(nèi)在聯(lián)系從而對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中徽元素的運(yùn)用提供參考.

圖1 建筑模因與人文場(chǎng)景的內(nèi)在聯(lián)系

1 思維模因與人文場(chǎng)景

皖南聚落的思維模因體現(xiàn)在村民在選址布局時(shí)用到的風(fēng)水理念、家族通過血緣關(guān)系聚居在一起形成的宗法禮制、儒商文化等這一類的意識(shí)形態(tài)，而這些意識(shí)形態(tài)從形而上學(xué)的層面來影響社會(huì)的風(fēng)土人情及其所產(chǎn)生的人文場(chǎng)景.

例如徽商“亦商亦儒”的人文氣息，使得他們將大量的資金用于書院、私塾等教育建筑的建設(shè)，徽州原為蠻夷之鄉(xiāng)，最后被譽(yù)為“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之邦”的儒學(xué)之鄉(xiāng)，“十戶之村，不廢誦讀”的典故正是徽州地區(qū)教育的寫照，站在南湖書院、竹山書院、集成書院等建筑內(nèi)部，其特定的人文場(chǎng)景能讓人聯(lián)想起當(dāng)年朗朗讀書的學(xué)堂景象[4].

1.1 風(fēng)水理念與人文場(chǎng)景

風(fēng)水理念是皖南聚落最鮮明的特色，講究“天時(shí)地利人和”，其應(yīng)用之廣甚至達(dá)到了“無村不卜”的境界，國(guó)外學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯曾贊揚(yáng)風(fēng)水理念使中國(guó)各地的村莊、鄉(xiāng)村、房屋等美不勝收[5].風(fēng)水理念包含的美學(xué)成分則在皖南聚落尤其是徽派建筑中體現(xiàn)的淋漓盡致，不僅建筑與環(huán)境融為一體，更重要的是村民作為外在環(huán)境中的主體，其與世無爭(zhēng)的生活追求構(gòu)成獨(dú)特的人文場(chǎng)景.如南屏村的選址布局，根據(jù)“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水原則，村落南靠南屏山、左龍山和右虎山，北邊有武陵溪環(huán)抱村落，遠(yuǎn)處以案山為屏障，這種布局因其背山可擋冬日寒流、環(huán)溪可迎夏日清風(fēng)，其溫和、濕潤(rùn)的自然條件為村民在村落灌溉農(nóng)田提供了舒適的環(huán)境，而構(gòu)成了一幅田園風(fēng)光的人文場(chǎng)景.還有呈坎村在建村時(shí)根據(jù)風(fēng)水理念，用人工方式將原來潀川河對(duì)聚落呈直射形態(tài)改造成為“S”型，使?jié)|川河形象呈現(xiàn)太極圖“S”形意念，而且還起到了藏風(fēng)納氣的效果，適宜的溫、濕度環(huán)境構(gòu)成了人與自然和諧的場(chǎng)景[6].

1.2 宗法禮制與人文場(chǎng)景

儒家思想尤其是宗法禮制構(gòu)成了皖南村落的精神支柱，并通過宗祠、牌坊這一類建筑得以體現(xiàn).此外，明朝中葉社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使得大量徽州子弟外出做生意，沖擊了當(dāng)時(shí)宗族的價(jià)值觀，因此，成功的徽州商人將用大量資金建設(shè)祠堂等建筑物，以加強(qiáng)宗族力量，通過宗法禮制來聯(lián)系、約束宗親關(guān)系.

例如南屏村原初是三大家族齊聚分居的格局，彼此互相競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步，家族通過建立祠堂來維系宗族紐帶并以此擴(kuò)大宗族勢(shì)力和社會(huì)地位，目前，全村共有八座祠堂，比如敘秩堂、奎光堂等.人們通過宗祠制定族規(guī)，約束家族成員的一言一行，且每當(dāng)修改、制定族規(guī)等重大活動(dòng)時(shí)，都會(huì)來到祠堂內(nèi)部通過《家禮》作為指導(dǎo)思想來做出決議，與此同時(shí)，家組成員相互議論、協(xié)商等活動(dòng)行為以祠堂作為場(chǎng)所構(gòu)成了獨(dú)特的人文場(chǎng)景.

2 空間模因與人文場(chǎng)景

文藝復(fù)興時(shí)期人們通過大量對(duì)人體比例的研究來對(duì)建筑平面、剖面等空間布局進(jìn)行思考，并形成了具有傳播、適應(yīng)能力的純粹幾何學(xué)，進(jìn)而形成建筑空間模因.在皖南聚落中，空間模因可以指皖南聚落的天井、院落、街巷、廣場(chǎng)等空間，空間模因作為“容器”，容納豐富的人為活動(dòng)，其構(gòu)成了皖南聚落內(nèi)部人與天地、風(fēng)霜雨雪和光線等自然物和諧生存的人文場(chǎng)景.

在現(xiàn)代建筑徽派建筑中，萬(wàn)科第五園也采取了皖南聚落“四水歸堂”的特點(diǎn)(表1)，天井創(chuàng)造的內(nèi)向空間使得業(yè)主感受到安全性和隱私性，居民可以悠閑的在內(nèi)部進(jìn)行聊天、生活，并通過大庭院、小庭院和內(nèi)院形成的“院系”為附近創(chuàng)造出交流、行走的場(chǎng)所[7].

表1 皖南聚落空間模因及其演變

2.1 天井空間與人文場(chǎng)景

皖南聚落的民居多采用“天井+合院”的布局方式，天井具有將室外的自然空間與室內(nèi)的住宅空間聯(lián)系過渡的作用，一虛一實(shí)，引入自然光線，光影相映成趣，在天井下，婦女可以做工，孩子可在屋檐下玩耍，有客人來臨還可閑坐，彼此相互交流，這些生動(dòng)有趣的人文場(chǎng)景正是在天井這個(gè)“容器”中發(fā)生[8].

天井不僅有通風(fēng)、采光、排水的作用，還有水聚天心之蘊(yùn)意，以屏山村的民居為例，雨水從屋頂內(nèi)側(cè)坡四面流入天井即四水歸堂時(shí)產(chǎn)生的視覺效果和滴答聲覺效果構(gòu)成了皖南聚落的視、聽覺統(tǒng)一的人文場(chǎng)景.除此之外天井空間作為“容器”創(chuàng)造出的安全性、私密性也是構(gòu)成人文場(chǎng)景的必備條件.

2.2 街巷空間與人文場(chǎng)景

皖南聚落除了建筑作為主體構(gòu)成的空間形態(tài)外，還包含了建筑之間因產(chǎn)生關(guān)系需要形成極富有層次感的街巷空間.在呈坎村，街巷寬度通常不超過三米，這種屬于社會(huì)尺度的距離十分便于村民之間的交往，且主要街道寬度D和圍合它的外立面高度H的比值通常為0.25 - 0.33，整體規(guī)模給人以包圍感，而街巷交叉口則呈現(xiàn)不同的模式，曲折的街巷布局不僅豐富空間層次，還可以消除因D/H比小于1帶來的封閉感、壓抑感.提取皖南聚落中街巷中比例尺度、街巷布局的空間模因，創(chuàng)造出尺度宜人、層次豐富的交往空間，人為活動(dòng)的差異性賦予街巷交往空間情感化，從而構(gòu)成了以街巷空間作為“容器”，容納著皖南聚落豐富的人文場(chǎng)景.

3 形式模因與人文場(chǎng)景

皖南聚落的形式模因可以指建筑細(xì)部裝飾、立面色彩等，形式模因作為物質(zhì)載體承載著當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，而文化內(nèi)涵又賦予形式模因以精神層面上的人文場(chǎng)景.形式模因作為可傳播、可復(fù)制的極簡(jiǎn)因子，村民將其表達(dá)的美好寓意以及人生哲學(xué)態(tài)度等人文蘊(yùn)意表現(xiàn)于具體的物質(zhì)載體上如門窗隔斷、梁架結(jié)構(gòu)、馬頭墻、建筑色彩等形式模因上，見表2.

表2 皖南聚落形式模因及其演變

皖南聚落的形式模因在現(xiàn)代徽派建筑也有運(yùn)用，如程泰寧教授設(shè)計(jì)的金都華府的立面色彩采用互為對(duì)比的紫藍(lán)色和白色作為主色調(diào)，以朱紅、灰藍(lán)作為輔助，凝重的歷史感和輕快的現(xiàn)代感相互輝映，使人聯(lián)想起徽派地區(qū)的“粉墻黛瓦”的建筑形象；再如萬(wàn)科第五園則汲取徽派建筑中馬頭墻元素，進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理，營(yíng)造出仿佛置身于徽州窄巷的人文場(chǎng)景.還有徽州三雕作為窗戶的細(xì)部裝飾也運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中如百葉窗的使用、裝飾，細(xì)部裝飾使人感受到徽州地區(qū)濃厚的人文氣息[9].

3.1 細(xì)部裝飾與人文場(chǎng)景

在古代中國(guó)建筑受等級(jí)制度的約束，建筑細(xì)部裝飾則成為表現(xiàn)藝術(shù)空間的手法.在皖南地區(qū)，人們?nèi)〔挠诋?dāng)?shù)刎S富的物質(zhì)資源，通過造型賦予裝飾美好寓意，題材豐富，如選取讀書及第、恩榮、中庸和動(dòng)植物等作為主題，表現(xiàn)于建筑窗格樣式、梁架結(jié)構(gòu)和隔斷裝飾上.在皖南民居中可以隨處看見各類表現(xiàn)風(fēng)景的磚雕作品，刻有小橋流水人家、依依楊柳，錯(cuò)落有致的謝水樓臺(tái)等場(chǎng)景，可見徽州地區(qū)的文人雅士將其獨(dú)特的審美情趣表現(xiàn)于細(xì)部裝飾中.除此之外，在涇縣小嶺村，村民將宣紙的制作過程通過建筑立面壁畫的方式展示出來，極具文化價(jià)值[10].人們將美好的寓意以及生活場(chǎng)景表現(xiàn)于建筑細(xì)部裝飾，而細(xì)部裝飾常常作為載體，承載著皖南聚落諸如民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)戲劇這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生活融入建筑，建筑承載生活，彼此緊密聯(lián)系構(gòu)成一幅人文場(chǎng)景，其精神與物質(zhì)所表達(dá)的蘊(yùn)含得以超越時(shí)空而共存.

3.2 建筑色彩與人文場(chǎng)景

徽派建筑的色彩以黑白兩色為主，黛瓦和白墻是對(duì)比色，存在于黑白兩個(gè)色相中，且黑與白是百搭顏色，能夠以樸素簡(jiǎn)潔的形象融入青山綠水的環(huán)境中且保持獨(dú)立.例如屏山村，建筑整體基調(diào)為白色，局部以黑色線條作為點(diǎn)睛之筆，樸素的色彩搭配給人以通透感，意境深遠(yuǎn).另外隨著時(shí)日久遠(yuǎn)，墻上白粉因脫落而呈現(xiàn)斑駁現(xiàn)象，失去往日的明朗純凈，然而冷暖色交替的復(fù)色反而能夠呈現(xiàn)出濃厚的歷史氣息.再如宏村，除了以黑白灰為主基調(diào)的建筑整體之外，村民服飾、家具等色彩又為場(chǎng)景增添了許多色彩，而正是由于人們活動(dòng)的多樣豐富性，才得以體現(xiàn)皖南聚落建筑色彩強(qiáng)大的包容性.“一白生萬(wàn)象”，虛實(shí)相間，空間極富層次感，“以一管之筆，擬太虛之象”，進(jìn)入村落猶如徐徐打開的中國(guó)山水畫卷，人、建筑和聚落之間的色彩相映成趣，和諧生存[11].而皖南聚落正是將其返璞歸真、道法自然和知白守黑的這種富含無為人生人文蘊(yùn)意的哲學(xué)觀念承載于建筑的立面色彩上，從而更好的詮釋了“天地人合一”的道家思想.

4 結(jié)束語(yǔ)

通過將生物學(xué)模因理論引入到建筑學(xué)領(lǐng)域，從而引發(fā)“建筑模因”的概念，提取皖南聚落中建筑模因并通過具體案例來闡釋建筑模因與人文場(chǎng)景互構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系.在皖南地區(qū)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，我們不僅僅是對(duì)其局部的符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，而是從皖南傳統(tǒng)聚落中提取的思維模因、空間模因以及形式模因中尋求靈感和啟發(fā)，并將其與特定的人文場(chǎng)景聯(lián)系起來，賦予建筑特定的文化內(nèi)涵，多借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才得以使皖南聚落建筑的文脈觀得以延續(xù)，徽派建筑得以“再生”，其文化形象得以更加飽滿、意蘊(yùn)更為濃厚.