袁 韻

內(nèi)容提要：葉嘉瑩先生的古典詩(shī)詞教學(xué)，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)藝術(shù)的精華，無(wú)論對(duì)于人文類(lèi)課程的教學(xué)還是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播，都具有不可忽視的重要價(jià)值和啟發(fā)意義。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)以其博大精深的學(xué)養(yǎng)為根基，體現(xiàn)了融會(huì)貫通、渾融灑脫的風(fēng)格特征。其教學(xué)語(yǔ)言平易曉暢、深入淺出，善于運(yùn)用譬喻、舉例等多種方法，于平易處見(jiàn)警策，于曉暢處顯深刻。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)善于通過(guò)詩(shī)詞的感發(fā)力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文教育與人格塑造，是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，則是其詩(shī)詞教學(xué)具有巨大感發(fā)力量的奧秘所在。

葉嘉瑩先生將畢生精力都奉獻(xiàn)給了中國(guó)古典詩(shī)詞，在詩(shī)詞的教學(xué)、研究與創(chuàng)作三方面均有不凡的建樹(shù)，尤其是在古典詩(shī)詞的講授方面更是成就卓著，影響廣泛。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)，是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承，又富有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者齊益壽所言：“先生的評(píng)詩(shī)賞詞，有如一件藝術(shù)品的展示，既給人‘審美的驚詫’，又給人‘心靈的饗宴’，在講授的藝術(shù)中，已臻于極境。”葉嘉瑩視教學(xué)為自己詩(shī)詞事業(yè)的重心所在，從1945年開(kāi)始教書(shū)，直到耄耋之齡仍在各地講學(xué)不輟，教書(shū)生涯長(zhǎng)達(dá)七十年之久，為詩(shī)詞教學(xué)投入了畢生心力。她說(shuō)：“在創(chuàng)作的道路上，我沒(méi)有能夠成為一個(gè)很好的詩(shī)人，在研究的道路上，我也沒(méi)有能夠成為一個(gè)很好的學(xué)者，那是因?yàn)槲以谶@兩條道路上，都沒(méi)有做出全身心的投入。但是在教學(xué)的道路上，雖然我也未必是一個(gè)很好的教師，但我卻確確實(shí)實(shí)為教學(xué)工作，投入了我大部分的生命?！比~嘉瑩的古典詩(shī)詞教學(xué)，猶如一座教學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)，博大精深，恢弘富麗，為我們提供了諸多可資借鑒的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與深刻啟示，堪稱(chēng)文學(xué)教學(xué)的經(jīng)典范例。對(duì)葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行深入探討，無(wú)論對(duì)于人文類(lèi)課程的教學(xué)還是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播，都具有不可忽視的重要價(jià)值。

一 融會(huì)貫通與渾融灑脫

葉嘉瑩的詩(shī)詞講授，常常旁征博引，連類(lèi)引譬，聽(tīng)眾往往為她那穿越游走于古今中外的自在與從容所折服，仿佛讓人享受了一次豐美的心靈饗宴。臺(tái)灣著名詩(shī)人席慕蓉這樣描述她聆聽(tīng)葉嘉瑩講課后的感受：“上下縱橫，中西并用，再加上興會(huì)淋漓之處葉老師不時(shí)地讓思路跑一下野馬，把我們帶到一片陌生曠野，那種遼闊無(wú)邊，那種全然不受約束的自由，好像極為混沌無(wú)端難以言說(shuō)，卻在同時(shí)又井然有序地一一領(lǐng)會(huì)……”葉嘉瑩的詩(shī)詞講授之所以帶給聽(tīng)眾這種酣暢淋漓的神奇感受，是因?yàn)樗诮虒W(xué)中善于融會(huì)貫通、觸類(lèi)旁通，既有對(duì)詩(shī)詞作品本身的精妙闡發(fā)，也有對(duì)相關(guān)知識(shí)的有機(jī)鏈接，兼以即興發(fā)揮與靈思妙語(yǔ)，飛揚(yáng)生動(dòng)，氣脈連貫，給人以博大精深而又興會(huì)淋漓的深刻感受。仔細(xì)尋繹葉嘉瑩詩(shī)詞講授的脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)她是以闡發(fā)詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的生命為核心，在對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行精微獨(dú)到的分析的基礎(chǔ)上，加以散發(fā)式、多元化的拓展和鏈接，由此形成了其恢弘開(kāi)闊、曲匯旁通而又渾融灑脫的獨(dú)特風(fēng)格。

（一）知人論世：作者生平及創(chuàng)作背景的介紹

知人論世是傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法，也是文學(xué)課教師常用的一種教學(xué)方法。葉嘉瑩講詩(shī)詞通常也會(huì)對(duì)時(shí)代背景和作家的思想、信仰、性情等進(jìn)行詳細(xì)的介紹，以增進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)作的理解，但值得注意的是，葉嘉瑩從不會(huì)機(jī)械地按照“時(shí)代背景—作者生平—詩(shī)作分析”這種固定套路來(lái)講。在她看來(lái)，講詩(shī)詞的時(shí)候是否要講作者的生平，詳講還是略講，什么時(shí)候講，都是有講究的。她認(rèn)為：“有的作者我們一定要講他的生平，你才能懂得，有的作者不講他的生平，你就可以直接掌握，他對(duì)于大自然中景物的感受，你就可以直接體會(huì)，不需要講他的生平?！比缰v王維的時(shí)候，她不是在講完作家生平之后再集中講解詩(shī)歌，而是結(jié)合著王維不同階段的人生經(jīng)歷來(lái)講授其不同時(shí)期的詩(shī)作：先結(jié)合其家世出身介紹其少年時(shí)期的《洛陽(yáng)女兒行》，然后結(jié)合其求仕經(jīng)歷講解其青年時(shí)期創(chuàng)作的《相思》《使至塞上》等，再結(jié)合中年時(shí)期時(shí)隱時(shí)仕的經(jīng)歷講解其山水田園詩(shī)的代表作，最后結(jié)合《與魏居士書(shū)》講解王維在安史之亂后的經(jīng)歷，并對(duì)其品格與詩(shī)作的關(guān)系進(jìn)行總結(jié)和概括。在講解李商隱的時(shí)候，她對(duì)講授內(nèi)容的組織安排也同樣頗具匠心。一方面，李商隱的詩(shī)在直覺(jué)上有很強(qiáng)烈的效果，能夠給人以一種直覺(jué)的吸引和感動(dòng)，因此葉嘉瑩一開(kāi)始有意識(shí)地不介紹李商隱的生平，而是先介紹李商隱的七絕，闡明李商隱在七絕藝術(shù)上的獨(dú)特成就；另一方面，李商隱又是一位人生經(jīng)歷與情感相當(dāng)曲折、思想相當(dāng)深刻的詩(shī)人，他的很多詩(shī)作，必須在了解了他的生平之后才可以有更深刻的體會(huì)，于是葉嘉瑩在講完七絕代表作之后，就詳細(xì)介紹了李商隱的生平以及晚唐時(shí)期的時(shí)代背景，在此基礎(chǔ)上才開(kāi)始講析李商隱的五古和七律代表作。

（二）貫穿古今：文學(xué)史線(xiàn)索的梳理

葉嘉瑩講詩(shī)詞立足于作品本身，并常有迥異于他人的獨(dú)特闡發(fā)，但她在介紹詩(shī)人詩(shī)作的時(shí)候，從不孤立地講解某位詩(shī)人及其作品，而是將其置于文學(xué)發(fā)展嬗變的歷史長(zhǎng)河之中，以宏觀的文學(xué)史視野來(lái)審視某位詩(shī)人的地位與貢獻(xiàn)，注意厘清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，闡明前后輩詩(shī)人之間的傳承與淵源關(guān)系。如她在講唐詩(shī)時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出白居易、韓愈、李賀、李商隱等中晚唐詩(shī)人都是受了杜甫的影響，在講析具體詩(shī)作時(shí)注意分析其與杜甫之間的繼承關(guān)系，即這些詩(shī)人是如何“各得其一體”的，如韓愈對(duì)杜甫的接受主要是在修辭造句方面，白居易則主要是在詩(shī)歌的反映現(xiàn)實(shí)方面。李賀受到了杜甫在修辭方面的影響，但不同之處在于：“杜甫雖然說(shuō)要‘語(yǔ)不驚人死不休’，可是他只是在句法上、在字面上突破，詩(shī)的取材和形象的來(lái)源一般還都是現(xiàn)實(shí)中存在的形象。可是李賀詩(shī)里面的形象常常不是現(xiàn)實(shí)中所有的，而是非現(xiàn)實(shí)的，都是神仙鬼怪、神話(huà)人物這一類(lèi)的形象?！蓖硖圃?shī)人李商隱的詩(shī)則“一方面繼承了杜甫的寫(xiě)實(shí)，繼承了杜甫七律的句法形象的變化，另外一方面在形象上相當(dāng)受到李賀的影響，是一種充滿(mǎn)了非現(xiàn)實(shí)的、假想之中的形象”。講解宋詞，她同樣既注重每一位詞人的特殊成就、獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)也從詞史發(fā)展的角度關(guān)注詞人彼此之間的承襲關(guān)系。如講蘇軾詞，她就指出了蘇軾對(duì)柳永、歐陽(yáng)修等人的繼承，認(rèn)為柳永詞博大高遠(yuǎn)的氣象、歐陽(yáng)修詞疏雋的風(fēng)格以及對(duì)宇宙萬(wàn)物的賞玩的態(tài)度，都對(duì)蘇軾詞產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)和影響。

（三）融匯中西：中西方文論的引入

文學(xué)理論是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)、提煉與升華，文學(xué)作品則是文學(xué)理論具體的實(shí)踐與反映，二者本就是互為依托、相輔相成的關(guān)系。因此，將古今中外的文學(xué)理論、詩(shī)歌評(píng)論融入到詩(shī)詞講授之中，以培養(yǎng)和提升學(xué)生的詩(shī)詞品賞能力，是葉嘉瑩在詩(shī)詞講授中經(jīng)常運(yùn)用的教學(xué)方法。譬如在講解《古詩(shī)十九首》時(shí)，為了使學(xué)生對(duì)其藝術(shù)成就有更深的理解，她介紹了多家中國(guó)古代的相關(guān)評(píng)論并詳細(xì)加以解說(shuō)，包括鐘嶸《詩(shī)品》、劉勰《文心雕龍》、胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》等。此外，針對(duì)《古詩(shī)十九首》易于引人自由聯(lián)想且不能明確其作者的特點(diǎn)，她還引入了西方接受美學(xué)的觀點(diǎn)；針對(duì)“浮云蔽白日”一句的比喻，引入了西方符號(hào)學(xué)中“語(yǔ)碼”的概念。其實(shí)，僅只是引入中西文學(xué)理論并不難，難的是對(duì)于那些深?yuàn)W而抽象的中國(guó)古代文論，如何進(jìn)行深入淺出地解說(shuō)？對(duì)于諸如詮釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)等來(lái)自西方的文論，又如何加以合理地借鑒與吸收？這也是葉嘉瑩的詩(shī)詞講授值得我們學(xué)習(xí)借鑒的重要方面，對(duì)此問(wèn)題我們且留待后面詳細(xì)加以論說(shuō)。

（四）興會(huì)淋漓：基于現(xiàn)場(chǎng)感發(fā)的“跑野馬”

有人認(rèn)為：“‘跑野馬’其實(shí)是葉嘉瑩講詩(shī)說(shuō)詞的最大特色?！庇麑?duì)葉嘉瑩教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行深入探究，我們不能不去關(guān)注她在教學(xué)講授中的“跑野馬”。如果說(shuō)作者及時(shí)代背景的介紹、文學(xué)理論的引入等內(nèi)容，都是基于在備課階段對(duì)教學(xué)內(nèi)容的匠心安排、精心設(shè)計(jì)，那么葉嘉瑩在教學(xué)過(guò)程中的“跑野馬”，則是她在現(xiàn)場(chǎng)講課的特定氛圍之中隨機(jī)生發(fā)的靈思妙悟，這同樣是其教學(xué)藝術(shù)獨(dú)特魅力的一個(gè)重要方面。葉嘉瑩淵博的學(xué)識(shí)、豐富的感發(fā)，充沛的激情，常常使她思如泉涌，妙語(yǔ)連珠，這種“靈感”不是備課的時(shí)候事先準(zhǔn)備好的，而是在現(xiàn)場(chǎng)講課的特定氛圍中隨機(jī)生發(fā)，就像一位優(yōu)秀的演員，在完全入戲之時(shí)常常并不拘囿于劇本上的臺(tái)詞，而是有自己出人意料的精彩發(fā)揮；猶如王羲之酩酊大醉時(shí)的神來(lái)之筆，事先沒(méi)有準(zhǔn)備，卻精彩異常，令人如飲醇醪，陶然欲醉。有經(jīng)驗(yàn)的教師都有這樣的體會(huì)：備課時(shí)固然要運(yùn)籌帷幄，精心安排和設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，但也不可將教案或講稿寫(xiě)得過(guò)細(xì)、過(guò)多，否則上課時(shí)思路很容易為講稿所囿，不自覺(jué)地將上課變成講稿的口頭復(fù)制，甚至是照本宣科，失去了現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)應(yīng)有的活潑生動(dòng)，自然很難調(diào)動(dòng)聽(tīng)者的情緒和課堂的氛圍。事實(shí)上，一流的教師往往可以做到根本不用講稿，因?yàn)榛镜慕虒W(xué)內(nèi)容都已經(jīng)成竹在胸，當(dāng)其完全沉浸其中的時(shí)候，自己對(duì)詩(shī)詞的感發(fā)、現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生的呼應(yīng)都會(huì)激發(fā)講授者的才情靈智，靈思妙悟、神來(lái)之語(yǔ)便會(huì)于不期然間汩汩而出。葉嘉瑩講授詩(shī)詞正是這樣。為了更好地傳達(dá)詩(shī)詞中感發(fā)的生命，葉嘉瑩講課甚至有意識(shí)地不把要講的內(nèi)容事先寫(xiě)下來(lái)，她說(shuō)：“你把稿子寫(xiě)出來(lái)了，到課堂上一念，什么都死了……什么東西你一寫(xiě)下來(lái)，到時(shí)候一念，它就沒(méi)有一個(gè)再成長(zhǎng)的過(guò)程了。我在講的時(shí)候，我不寫(xiě)出來(lái)，雖然這些東西以前也講過(guò)，可是到時(shí)候它還是在現(xiàn)場(chǎng)新鮮捧出來(lái)的，我當(dāng)時(shí)也在感動(dòng)之中，所以才能帶同學(xué)們?nèi)ジ袆?dòng)?！笨傊~嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)的獨(dú)特魅力，在于她善于將感性與知性、審美與歷史、體驗(yàn)與分析融為一體，使詩(shī)詞的講授既富于“感”的生動(dòng)細(xì)膩，又兼有“論”的深刻精辟、“史”的宏闊視野。當(dāng)然，這種出神入化的藝術(shù)境界，這種穿越游走于古今中外的自在與從容，是以其深醇精湛的詩(shī)詞藝術(shù)修養(yǎng)與學(xué)術(shù)造詣為根基的。一流的教師首先是一流的學(xué)者，其深厚的學(xué)養(yǎng)、淵博的知識(shí)才是教學(xué)藝術(shù)的源頭活水。在當(dāng)今這樣一個(gè)現(xiàn)代科技日新月異的時(shí)代，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進(jìn)課堂教學(xué)是時(shí)代發(fā)展的需要，但是我們也看到，在各種令人眼花繚亂的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、教學(xué)手段層出不窮的當(dāng)下，“不少教學(xué)者為了用技術(shù)而用技術(shù)，教學(xué)目標(biāo)乃至教育目的被懸置，導(dǎo)致師生的精神失語(yǔ)和情感荒漠化”。有些初入教壇的青年教師往往一味沉迷于花樣繁多的各種現(xiàn)代教學(xué)手段，似乎運(yùn)用了一種全新的技術(shù)或方法之后就能夠立竿見(jiàn)影地提升教學(xué)水平。殊不知，真正的名師永遠(yuǎn)是以自身深厚的學(xué)養(yǎng)為根基的，倘若忽視了自身學(xué)養(yǎng)的積淀，玩再多的花樣也只是雕蟲(chóng)小技而已。某種教學(xué)技術(shù)手段的運(yùn)用并不等同于真正的教學(xué)藝術(shù)，真正的教學(xué)藝術(shù)的根基還是教師自身的學(xué)術(shù)水平。某種教學(xué)技能可能僅需短期培訓(xùn)即可掌握，而學(xué)術(shù)的涵養(yǎng)、教學(xué)水平的提升、教學(xué)風(fēng)格的形成則需要日積月累的長(zhǎng)期積淀。

二 平易曉暢與深入淺出

葉嘉瑩是譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)外的中國(guó)古典詩(shī)詞領(lǐng)域的資深學(xué)者，在詩(shī)詞研究方面造詣精深，而我們?cè)隈雎?tīng)了葉嘉瑩的詩(shī)詞講授或閱讀其演講錄之后，卻并沒(méi)有艱深晦澀、古奧玄虛之感，反而有一種共同的感受，那就是平易曉暢，通俗易懂，親切感人。很多原本艱深的問(wèn)題，她往往通過(guò)譬喻、舉例、對(duì)比等方法，讓你覺(jué)得生動(dòng)、鮮活，如話(huà)家常，消泯了古今時(shí)代的隔閡，拉近了現(xiàn)代讀者與古典詩(shī)詞的距離。澳門(mén)實(shí)業(yè)家沈秉和先生看了葉嘉瑩講唐宋詞的錄像帶之后寫(xiě)信說(shuō)：“唐宋詞中的溫庭筠和韋莊我聽(tīng)了兩遍，像我這樣只有普通文化水平的人都能聽(tīng)懂，所謂懂就是聽(tīng)了你的講課，知道了中國(guó)的傳統(tǒng)中原有這樣一路精致的美?！边@種平易曉暢、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格，喚起了無(wú)數(shù)普通人對(duì)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)，或許這也正是海內(nèi)外卓有成就的詩(shī)詞研究者眾多，而唯有葉嘉瑩的詩(shī)詞講授傳播最廣、影響最大的重要原因之一吧。

（一）巧譬妙喻：化艱深為平易

譬喻是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)常采用的一種修辭手法，對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)，恰到好處地運(yùn)用譬喻，既能使講授內(nèi)容更為生動(dòng)形象、妙趣橫生，也有助于學(xué)生對(duì)講授內(nèi)容的理解與接受。葉嘉瑩在教學(xué)中就經(jīng)常使用譬喻的方法，其譬喻之精妙、新穎，往往令人拍案叫絕。如對(duì)于陶淵明詩(shī)歌“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的風(fēng)格特征，葉嘉瑩用了這樣一個(gè)比喻加以說(shuō)明：“陶詩(shī)看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，你所看到的太陽(yáng)光是很簡(jiǎn)單的白色的光，但實(shí)際上那是由紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色的光結(jié)合而成的?！展馄呱跒橐话住?，這恰好用來(lái)形容陶詩(shī)的風(fēng)格?！庇秩缭?shī)圣杜甫那種“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的忠君戀闕、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，現(xiàn)代讀者是不太好理解的，葉嘉瑩這樣講解道：“杜甫這個(gè)人對(duì)于他的國(guó)家對(duì)于他的人民真的是忠愛(ài)纏綿……纏綿者，我們都說(shuō)愛(ài)情才纏綿，那是你迷上了一個(gè)人以后，你不由自主，你不得解脫，就像《西廂記》里張生碰到了崔鶯鶯以后，就說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：‘待飏下，叫人怎飏？’‘飏’就是把它給扔開(kāi)、丟開(kāi)，‘待’就是要。因?yàn)榇搡L鶯的母親崔老夫人反對(duì)這件婚事，那這樣你張生就不要提，把她忘記就是了?？墒撬f(shuō)‘待’，我也想要把它放下，可是‘叫人怎么飏’？叫我怎么能放得下呢？他沒(méi)有辦法，所以愛(ài)情的問(wèn)題才是纏綿悱惻的?？墒窍穸鸥δ菢拥脑?shī)人，他有著對(duì)于國(guó)家人民的那種忠愛(ài)近似于對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和纏綿?！边@樣的譬喻既新穎巧妙又貼切到位，自然能夠化艱深為平易，化抽象為形象，給學(xué)生留下相當(dāng)深刻的印象。

（二）現(xiàn)身說(shuō)法：個(gè)人生活及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的融入

為了將詩(shī)詞的內(nèi)涵講解得更為通俗易懂，葉嘉瑩還常常將自己真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、生活感受融入教學(xué)，使詩(shī)詞講授既生動(dòng)形象，又讓人倍感親切。如在講析王維《送梓州李使君》中的詩(shī)句“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”時(shí)，她講到北方的山與南方的山的不同之處，便以自己登臨泰山與峨眉山的親身體驗(yàn)為例來(lái)說(shuō)明：“我到過(guò)泰山，那里樹(shù)很少，到處可見(jiàn)光禿禿的山石；我也到過(guò)峨眉山，滿(mǎn)山都是蓊郁的樹(shù)木，所以是‘萬(wàn)壑樹(shù)參天’……”在自己的生活經(jīng)驗(yàn)之外，古今中外經(jīng)典作品中的典型案例，也經(jīng)常被她信手拈來(lái)。這既有助于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，也賦予課堂教學(xué)以豐富多彩、博大精深的藝術(shù)魅力。譬如講解古詩(shī)《行行重行行》中的“與君生別離”一句時(shí)，為使學(xué)生更深刻地理解“生別離”三字所蘊(yùn)含的情感力度，她舉出《紅樓夢(mèng)》中寶釵對(duì)寶玉直言黛玉之死以絕其念的例子，說(shuō)明那永遠(yuǎn)懸念、永遠(yuǎn)悲哀的“生離”的痛苦其實(shí)更甚于一慟而絕的“死別”；講解“浮云蔽白日”一句時(shí)，她舉出《西廂記》中鶯鶯送別張生時(shí)所說(shuō)的“若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。這種恰切生動(dòng)的舉例，最能彰顯講授者的才思橫溢和豐富情感，給人以觸處生春的感受，體現(xiàn)了文學(xué)課所獨(dú)有的精彩和魅力。

（三）比照并觀：不同詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)鑒

通過(guò)比較不同詩(shī)人、詩(shī)作之間的差異，以突出和彰顯詩(shī)人、詩(shī)作的鮮明特點(diǎn)，也是葉嘉瑩在詩(shī)詞教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的方法。如關(guān)于幾位山水田園詩(shī)人的比較，她說(shuō)：“雖然都是寫(xiě)山水田園，孟浩然結(jié)合了自己的感情，而謝靈運(yùn)就是單純地寫(xiě)景，寫(xiě)眼睛所看見(jiàn)的外表，包括形狀、外貌等等，沒(méi)有結(jié)合上自己的感情……而王維呢？雖然也不露感情，可是跟大謝不同，你一定要注意到。剛才我們說(shuō)王維詩(shī)里面都有一種動(dòng)，不是只有一個(gè)死板的外表擺在那里，而是有一種心的活動(dòng)……陶詩(shī)里包含了一份仁者的愛(ài)心和對(duì)于宇宙萬(wàn)物的關(guān)懷，飽含著自己的感情。但是這跟孟浩然還不一樣，孟浩然的感情是自己一個(gè)人的悲慨，可陶淵明卻是一份仁者的博愛(ài)之心?！庇袝r(shí)，為了提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，她還會(huì)將幾首相同題材的詩(shī)作放在一起，通過(guò)比較凸顯其藝術(shù)上的高下。如為了更好地說(shuō)明李白《玉階怨》一詩(shī)的藝術(shù)特征，葉嘉瑩就特意將南朝詩(shī)人虞炎、謝朓的同題詩(shī)作與李白的詩(shī)作放在一起加以比較，并告訴大家：虞炎的《玉階怨》是失敗的，因?yàn)樗蜗蟮母邪l(fā)不集中，選用的動(dòng)詞也不恰當(dāng)；謝朓的《玉階怨》較好，詩(shī)中的形象能夠集中傳達(dá)一種感情，但他所傳達(dá)的僅只是題內(nèi)之意；李白的《玉階怨》最為高明，因?yàn)樗粌H傳達(dá)了題內(nèi)之意，而且可以引起讀者的題外之想，富有象征的意味，能夠使讀者為之生發(fā)、感動(dòng)?？傊扔袑?duì)同一時(shí)期詩(shī)人、詩(shī)作的共時(shí)性比較，也有對(duì)不同歷史時(shí)期某一題材詩(shī)作的歷時(shí)性比較，點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的串聯(lián)整合與融會(huì)貫通。

（四）得魚(yú)忘筌：中西方文論的圓融

如前所述，葉嘉瑩講授詩(shī)詞經(jīng)常會(huì)結(jié)合古代詩(shī)論、文論等文學(xué)理論，但古代詩(shī)論、文論通常具有深?yuàn)W晦澀、含混玄虛的特點(diǎn)，如嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”、王士禎的“神韻說(shuō)”、王國(guó)維的“境界說(shuō)”等詩(shī)歌理論，還有諸如“氣骨”“風(fēng)神”“興象”等非常概念化、抽象化的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，都很難對(duì)學(xué)生解說(shuō)清楚。如何對(duì)這些含混模糊的概念加以盡可能通俗易懂的解說(shuō)？如何有效地幫助現(xiàn)代語(yǔ)境下的人們理解這些概念和術(shù)語(yǔ)？在這方面，葉嘉瑩付出了相當(dāng)多的努力?！案邪l(fā)”這一獨(dú)具特色的概念，就是她基于將古代詩(shī)論通俗化、明晰化、邏輯化的努力而提出的。以“感發(fā)”這個(gè)概念為基礎(chǔ)，她對(duì)“骨”“象”“神”等一系列術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了別具特色的解說(shuō)：“‘骨’主要是指它的骨架，用現(xiàn)代科技術(shù)語(yǔ)說(shuō)它是詩(shī)歌的‘硬件’，它是整個(gè)篇章的結(jié)構(gòu)框架，它包括篇章的句法、篇章、敘述的口吻等因素……”又如她對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的解說(shuō)，也以“感發(fā)”為基礎(chǔ)。王國(guó)維稱(chēng)：“能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界?！睘榱烁宄仃U明這一理論，葉嘉瑩將王國(guó)維所說(shuō)的“真感情”分為感受、感動(dòng)、感發(fā)這三個(gè)層次來(lái)講析，并分別以楊萬(wàn)里的《小雨》、陸游的《菊枕詩(shī)》、晏殊的《蝶戀花》為例加以說(shuō)明，并總結(jié)道：“境界就是帶有感發(fā)的世界，或者也可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，帶有感發(fā)的作品中的世界。”

葉嘉瑩對(duì)西方文藝?yán)碚摰囊?，最初源于她在北美從事?shī)詞教學(xué)時(shí)所遇到的特殊困難。她發(fā)現(xiàn)面對(duì)一些西方學(xué)生，往往很難將一些主觀的、抽象的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)做出理論上的解釋?zhuān)@時(shí)引用一下西方文學(xué)理論的說(shuō)法，常常能夠收到很好的效果。譬如中國(guó)詩(shī)歌中經(jīng)常使用典故，但究竟何為典故？很難對(duì)西方學(xué)生說(shuō)清楚。這時(shí)葉嘉瑩借用了西方符號(hào)學(xué)中“語(yǔ)碼”的概念，這樣學(xué)生就比較容易理解了?！八街?，可以攻玉”，由于這些西方的文學(xué)理論常常能夠解決中國(guó)詩(shī)學(xué)、詞學(xué)中很多沒(méi)有辦法說(shuō)明和解決的問(wèn)題，于是“取其適用者，為我所用”。也就是說(shuō)，葉嘉瑩引用西方文藝?yán)碚摰哪康?，并非因?yàn)樗悄撤N理論的跟從者，而僅僅是為了借助西方理論使學(xué)生更易于領(lǐng)會(huì)而已，她說(shuō)：“我認(rèn)為‘理論’只是一種捕魚(yú)的‘筌’；而我的目的只是在得‘魚(yú)’，并不在制‘筌’……我在教書(shū)和寫(xiě)作中引用一些西方文學(xué)理論，只不過(guò)是因?yàn)橄扇嗽诓试朴袄?，若隱若現(xiàn)，有時(shí)一下子看不清楚，我只是借用羅扇的方位來(lái)指向仙人而已?！庇纱丝梢?jiàn)，在葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)中，無(wú)論是中國(guó)古代詩(shī)詞理論還是西方文藝?yán)碚摰囊耄疾皇菫槔碚摱碚?，最終目的都是回歸于詩(shī)詞本身，是為了將詩(shī)詞本身的感發(fā)力量傳達(dá)得更準(zhǔn)確、更豐富、更易于感知而已。誠(chéng)如繆鉞先生對(duì)葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)的評(píng)價(jià)：“葉君論詩(shī)，汲取中國(guó)古人之精言巧譬，而用西方文評(píng)思辨之法，準(zhǔn)確詳盡以辨析之，明白曉暢以表達(dá)之，如抽繭剝蕉，如水銀瀉地，使讀者豁然易解?！?/p>

（五）授之以漁：詩(shī)詞品鑒方法的傳導(dǎo)

葉嘉瑩講詩(shī)詞不僅能夠恰到好處地引入中西方文藝?yán)碚摚€經(jīng)常用通俗易懂的語(yǔ)言，用她自己的理解和體悟，告訴你怎樣去欣賞一首詩(shī)，品鑒詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是什么，到底什么樣的詩(shī)才是真正的上乘之作。讓學(xué)生不僅知其然，也知其所以然。如在講漢樂(lè)府民歌《江南》的時(shí)候，她告訴大家：“欣賞不同的詩(shī)歌要有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這就好比你衡量一個(gè)學(xué)者要用學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)，衡量一個(gè)運(yùn)動(dòng)員就要用運(yùn)動(dòng)員的標(biāo)準(zhǔn)。如果你用衡量學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)去衡量運(yùn)動(dòng)員，那是怎么也看不順眼的。對(duì)于質(zhì)樸的民歌，你就要欣賞它的質(zhì)樸，這正是它的特色所在?！痹谥v《古詩(shī)十九首》的時(shí)候，她在揭示出《古詩(shī)十九首》自然渾成的特點(diǎn)之后說(shuō)：“我們讀不同的詩(shī)要懂得用不同的方法去欣賞。有的詩(shī)是以一字一句見(jiàn)長(zhǎng)的，它的好處在于其中有某一個(gè)字或某一句寫(xiě)得特別好……因此后來(lái)很多學(xué)詩(shī)的人就專(zhuān)門(mén)在‘詩(shī)眼’和‘句眼’上下工夫，費(fèi)盡了‘推敲’……可是要知道，更好的詩(shī)其實(shí)是渾然天成的，根本就看不出其中哪一個(gè)字是‘眼’?！边@樣一種詩(shī)詞鑒賞方法的傳授，雖然不是什么冠冕堂皇的理論，卻相當(dāng)通俗易懂，很容易使學(xué)生通過(guò)她的講解領(lǐng)悟到詩(shī)歌鑒賞的門(mén)徑。人們常說(shuō)，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)既讓人享受了“魚(yú)”的豐美，同時(shí)又收獲了“漁”的方法和門(mén)徑。

在高校文學(xué)課的課堂講授中，有些教師常常有意無(wú)意地把自己“端起來(lái)”，經(jīng)常使用一些書(shū)面化的文辭，似乎不這樣就不足以顯示自己學(xué)識(shí)的高深，而作為學(xué)貫中西的詩(shī)詞專(zhuān)家的葉嘉瑩卻恰恰相反，她講詩(shī)詞時(shí)總是有意把自己的身段“放下來(lái)”，盡量使用最平常、最樸素的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行言簡(jiǎn)意賅的講析，以學(xué)生是否聽(tīng)懂和受到感發(fā)作為最高的原則。在談到古詩(shī)詞修辭藝術(shù)的時(shí)候，葉嘉瑩這樣解釋道：“什么叫修辭？不是指作詩(shī)寫(xiě)文章時(shí)花花草草地往上面涂抹，不是的。所謂‘修辭’，就是說(shuō)要找到一句最合適的話(huà)傳達(dá)你自己的思想感情?！惫P者認(rèn)為，葉嘉瑩對(duì)于修辭的解釋?zhuān)餐瑯涌梢杂脕?lái)作為對(duì)其詩(shī)詞教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的概括。課堂教學(xué)語(yǔ)言不必追求華麗藻飾，而要力求用最恰切精當(dāng)?shù)谋硎鰜?lái)向?qū)W生傳達(dá)你的思想，不忌淺俗，由淺見(jiàn)深，生動(dòng)貼切，深入淺出，于平易處見(jiàn)警策，于暢達(dá)處顯深刻，才是我們應(yīng)該追求的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。

三 詩(shī)教傳承與人格塑造

中國(guó)文化傳統(tǒng)向來(lái)有詩(shī)教之說(shuō)?？鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)，就是對(duì)詩(shī)歌之審美與社會(huì)教育功能的最早闡述：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）在此基礎(chǔ)上，《毛詩(shī)序》進(jìn)一步指出：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！庇纱碎_(kāi)啟了中國(guó)幾千年的詩(shī)教傳統(tǒng)。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)注重人格教育，有意識(shí)地在教學(xué)中融入人文教育與人格塑造，是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，并由此形成了其詩(shī)詞教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

葉嘉瑩將興發(fā)感動(dòng)的作用看作詩(shī)詞永恒不變的生命本質(zhì)，并由此形成其以“感發(fā)”為核心的詩(shī)詞評(píng)論觀與詩(shī)詞教學(xué)觀。她說(shuō)：“我對(duì)詩(shī)詞的愛(ài)好與體悟，可以說(shuō)全是出于自己生命中的一種本能。因此無(wú)論是寫(xiě)作也好，講授也好，我所要傳達(dá)的，可以說(shuō)都是我所體悟到的詩(shī)歌中的一種生命，一種生生不已的感發(fā)的力量。”既然詩(shī)詞最基本的生命力在于其興發(fā)感動(dòng)的作用，那么對(duì)于詩(shī)詞講授者來(lái)說(shuō)，其使命就在于如何通過(guò)自己的講授將詩(shī)詞這種興發(fā)感動(dòng)的生命傳達(dá)出來(lái)，使聽(tīng)者也能得到生生不已的感動(dòng)。事實(shí)上，葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)最大的藝術(shù)魅力，也正在于“感發(fā)”二字，也就是說(shuō)，通過(guò)生動(dòng)的講授將聽(tīng)眾帶入到詩(shī)詞作品的特定情境中，通過(guò)對(duì)聽(tīng)眾的感染、感動(dòng)、感化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)聽(tīng)眾的思想啟發(fā)、精神提升乃至靈魂塑造。詩(shī)人席慕蓉在聆聽(tīng)了葉嘉瑩關(guān)于辛棄疾詞的講座之后感慨道：“在葉老師的引導(dǎo)之下，我竟然在不知不覺(jué)之間進(jìn)入了南宋大詞人辛棄疾的悲笑一生。他的蹉跎他的無(wú)奈不僅感同身受，甚至直逼胸懷，使我整個(gè)人都沉浸在那種蒼茫和蒼涼的氛圍里，既感嘆又留戀，久久都不舍得離開(kāi)?！币灾劣谌~先生的演講結(jié)束之后，她還遲遲未能從剛才的情境之中走出來(lái)，還在暗自詫異：“那剛才的辛棄疾呢？請(qǐng)問(wèn)，葉老師，您把他收到什么地方去了？”這段描述，將葉嘉瑩詩(shī)詞講授所特有的感染力與感發(fā)性描述得相當(dāng)生動(dòng)。那種強(qiáng)大的感發(fā)力量，猶如一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，將聽(tīng)者的心魂攝入其中。此時(shí)此刻，作者、講者、聽(tīng)者的生命與情感穿越了時(shí)空，心靈與心靈在這一特定的場(chǎng)域中互相生發(fā)感動(dòng)……或許，這就是文學(xué)課所能達(dá)到的最高境界吧。

那么，葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)何以具有這種感發(fā)的力量與引人入勝的魅力？有人認(rèn)為是因?yàn)樗詈竦膶W(xué)養(yǎng)，也有人認(rèn)為是因?yàn)樗龐故斓慕虒W(xué)手段。這些解釋雖然各有道理，卻忽略了一個(gè)最為根本的因素，那就是講授者個(gè)人的品德修養(yǎng)與人格魅力。葉嘉瑩以傳承中華傳統(tǒng)文化為職志，她自身亦深受儒家人文傳統(tǒng)的濡染，儒家的道德意識(shí)、進(jìn)取精神、憂(yōu)國(guó)情懷，無(wú)不在她身上打上深刻的烙印。儒家君子人格相當(dāng)重視“誠(chéng)”的品格修養(yǎng)，將“誠(chéng)”視為道德修養(yǎng)的方法和境界，如《周易·乾》云：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！薄抖Y記》云：“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”由此奠定了中華民族閑邪存誠(chéng)、信及豚魚(yú)的誠(chéng)信精神。孟子將“誠(chéng)”看作修身之道：“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”（《孟子·離婁上》），“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》）。荀子亦極為推崇“誠(chéng)”：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┕P者認(rèn)為，葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)中所體現(xiàn)的最本質(zhì)的精神品格，就是“誠(chéng)”?！靶揶o立其誠(chéng)”，作為葉嘉瑩詩(shī)教的核心，既是葉嘉瑩對(duì)學(xué)生一以貫之的諄諄教誨，更是她本人立身行事的根本。

葉嘉瑩在詩(shī)詞講授中經(jīng)常稱(chēng)引“修辭立其誠(chéng)”。何謂“誠(chéng)”？她曾結(jié)合不同詩(shī)人的作品，對(duì)其內(nèi)涵做了多方面的闡釋。在葉嘉瑩看來(lái)，所謂“誠(chéng)”就是不投機(jī)取巧、不競(jìng)技逞強(qiáng)，只是盡自己全力做事的誠(chéng)篤之心：“其實(shí)這個(gè)‘誠(chéng)’不但是做文章的根本，也是做人的根本……一個(gè)人做好做壞不是應(yīng)該跟人家去比，而是看你有沒(méi)有盡到你自己的全力?，F(xiàn)在社會(huì)上所流行的就是大家總想盡自己最少的力去取得最好的成績(jī)，出力少收獲多，投機(jī)取巧。其實(shí)這是一種非常錯(cuò)誤的觀念，他覺(jué)得是聰明，其實(shí)這是做人的最大的忌諱，也是作詩(shī)的最大的忌諱……一個(gè)人第一就是先要對(duì)自己真誠(chéng)，你是不是盡到你自己的全力了，不要跟別人去比，跟別人去比永遠(yuǎn)是第二流的，因?yàn)槟銓?duì)自己先不真誠(chéng)了，這是永遠(yuǎn)要不得的，并且無(wú)論是作詩(shī)還是做人，一有了這種考慮就是不對(duì)的?！倍谑⑿腥嗽埔嘣啤⒊u跟風(fēng)的庸俗世風(fēng)中，“誠(chéng)”也表現(xiàn)為一種敢于率性直言、特立獨(dú)行的處世態(tài)度。她教誨學(xué)生說(shuō)：“真誠(chéng)是追求真理的重要態(tài)度。所以，大家一定要說(shuō)自己的話(huà)，不能總是跟風(fēng)。其實(shí)，從‘四人幫’以來(lái)最壞的一種風(fēng)氣就是‘跟風(fēng)’，這會(huì)導(dǎo)致‘天下相率為偽’，一個(gè)跟著一個(gè)學(xué)，大家都去說(shuō)謊話(huà)——我沒(méi)有真的感覺(jué)，我也不相信這些話(huà)，但是別人都這樣說(shuō)，我就跟著他說(shuō)好了。這是最不好的一種態(tài)度?！薄拔母铩敝?，巴金將“講真話(huà)”作為文化反省的關(guān)鍵，他所反復(fù)申述的“講真話(huà)”，被視為“二十世紀(jì)晚期最重要的‘中華文化三字箴言’”?！罢\(chéng)”，就是“講真話(huà)”。葉嘉瑩將“誠(chéng)”作為其詩(shī)教的核心觀念，對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格的教育，幾乎貫穿了她詩(shī)詞講授的始終。

“修辭立其誠(chéng)”，是葉嘉瑩評(píng)賞詩(shī)詞的重要原則。她認(rèn)為，既然詩(shī)歌的主要質(zhì)素在于其興發(fā)感動(dòng)的生命，那么，只有引發(fā)讀者興發(fā)感動(dòng)的作品才有可能真正對(duì)社會(huì)造成若干作用和影響，換言之，只有那些具有興發(fā)感動(dòng)之藝術(shù)價(jià)值的作品才會(huì)產(chǎn)生真正的社會(huì)倫理價(jià)值。故此，對(duì)于詩(shī)詞作者來(lái)說(shuō)，真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度才是偉大詩(shī)篇得以誕生的基礎(chǔ)。“中國(guó)最偉大的詩(shī)人是用他的生命來(lái)寫(xiě)作的，是真的付出了自己生活的代價(jià)來(lái)實(shí)踐他的詩(shī)里面所說(shuō)的東西。不是我干的是一套，寫(xiě)的是一套。”在葉嘉瑩看來(lái)，“修辭立其誠(chéng)”是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的基本要求，同樣也是對(duì)以傳道授業(yè)育人為使命的文學(xué)講授者的基本要求，她本人就是以“修辭立其誠(chéng)”的精神對(duì)待自己奉獻(xiàn)一生的詩(shī)詞事業(yè)的。無(wú)論是治學(xué)為文還是詩(shī)詞講授，她都一秉真誠(chéng)的原則：“如果不是我真的有感受，真的有理解，我是不會(huì)把它寫(xiě)出來(lái)的。我無(wú)論是講詩(shī)詞還是寫(xiě)論文都是有自己的感受、自己的體會(huì)才寫(xiě)出來(lái)、講出來(lái)的。”“我之論詩(shī)確實(shí)皆出于我一己之感受和理解，主真，主誠(chéng)，自有一貫之特色。”所謂“不得之于心者，固不能筆之于手”，“我文非古亦非新，言不求工但寫(xiě)心”。對(duì)于自己一生熱愛(ài)的教學(xué)事業(yè)，她更是七十年如一日，無(wú)怨無(wú)悔，傾力為之：“如果用我的老師顧隨先生常說(shuō)的一句話(huà)來(lái)形容我的講課，就是‘余雖不敏，然余誠(chéng)矣’?！痹趯W(xué)者、詩(shī)人、教師三者之中，葉嘉瑩最看重的就是教師的身份，她說(shuō)：“我首先是一個(gè)老師，其次才是學(xué)者，最后才是詩(shī)人?！比~嘉瑩親身感受到了古典詩(shī)詞中美好、高潔的境界，她最渴望的就是打開(kāi)一扇門(mén)，將年輕一代接引到古典詩(shī)詞的殿堂，使他們也能感受到古典詩(shī)詞美妙的意境與古代詩(shī)人崇高的心魂，使中華文化的血脈在青少年一代身上綿延不絕。這就是她最樸素最真誠(chéng)的愿望，也是她畢生不辭勞苦的人生追求。

從葉嘉瑩的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以得出這樣的判斷：優(yōu)秀的作家都是以極為真誠(chéng)和深摯的態(tài)度投入文學(xué)創(chuàng)作的，優(yōu)秀的講授者同樣也應(yīng)以極為真誠(chéng)和深摯的態(tài)度投入到自己的教學(xué)之中。從葉嘉瑩的詩(shī)詞講授中，我們隨處都可以感受到這種真誠(chéng)。她是那樣說(shuō)的，一定也是那樣做的；她所倡導(dǎo)和贊許的，也是她本人身體力行的。譬如，葉嘉瑩在授課中推崇屈原、杜甫、辛棄疾、陸游等古代詩(shī)人的愛(ài)國(guó)精神，而她自己就是一個(gè)有著真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)人、學(xué)者。葉嘉瑩曾漂泊多年，故國(guó)之思無(wú)時(shí)不在牽系著她的心懷。無(wú)論是在臺(tái)灣還是在北美講課，每每講到杜甫《秋興》中的“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”一句，她總是禁不住熱淚盈眶，歸思難抑。1974年回大陸探親時(shí)，她滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)下了一首長(zhǎng)達(dá)兩千多字的七言古詩(shī)《祖國(guó)行長(zhǎng)歌》，抒發(fā)自己重回故土的興奮之情。“構(gòu)廈多材豈待論？誰(shuí)知散木有鄉(xiāng)根。書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂?！保ā顿?zèng)古都師友》）1979年她開(kāi)始回大陸講學(xué)，以實(shí)現(xiàn)自己以詩(shī)詞講授、文化傳承報(bào)效祖國(guó)的夙愿。此后她每年利用假期自費(fèi)回大陸教書(shū)，先后在北大、南開(kāi)等多所大學(xué)講學(xué)，從加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)正式退休后又在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)建中華古典文化研究所，捐出退休金的一半設(shè)立“葉氏駝庵獎(jiǎng)學(xué)金”，滋蘭種蕙，為傳播中華文化不遺余力。又如，葉嘉瑩在詩(shī)詞講析中，始終推崇一種執(zhí)著進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，而這種精神正是她本人自我生命的寫(xiě)照。對(duì)于《古詩(shī)十九首》的第一首《行行重行行》中的“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”兩句詩(shī)，她這樣講道：“一個(gè)人為了堅(jiān)持某種希望而在無(wú)限的苦難之中強(qiáng)自支持，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無(wú)常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極高貴極堅(jiān)貞的操德了。每個(gè)人在一生中都有可能遇到悲哀和挫傷，如果你絲毫不作掙扎努力便自己倒下去，雖然你的遭遇令人同情，可是你的態(tài)度并不引起人們尊敬；但如果你在最大限度地盡了人力與命運(yùn)爭(zhēng)斗之后，即使你倒下去，也給人類(lèi)做出了一個(gè)榜樣。”而這樣一種不向命運(yùn)低頭、不向逆境妥協(xié)的頑強(qiáng)的生命姿態(tài)，又何嘗不是葉嘉瑩自身的寫(xiě)照呢？聯(lián)想到葉嘉瑩自己幼年失母、中年流離、晚年喪女的不幸命運(yùn)，聯(lián)想到她在苦難中委曲求全、隱忍包容卻始終不曾放棄對(duì)理想的追求、對(duì)自我的持守的“弱德之美”，我們會(huì)深切地感到：她是在講詩(shī)，也是在講人生；她是用自己的人生詮釋詩(shī)歌，同時(shí)也是在以詩(shī)歌中感發(fā)的生命感召聽(tīng)者。如果說(shuō)“中國(guó)最好的詩(shī)人都是用他們的生命來(lái)寫(xiě)作他們的詩(shī)篇，用他們的生活來(lái)實(shí)踐他們的詩(shī)篇”，那么，我們也可以說(shuō)：最好的文學(xué)教師都是用自己的生命來(lái)感悟文學(xué)，用自己的人格來(lái)實(shí)踐其所傳授的詩(shī)教?！靶揶o立其誠(chéng)”，正是葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)具有巨大感發(fā)力量的奧秘所在。

包括詩(shī)詞在內(nèi)的古典文學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)、知識(shí)，更是超乎知識(shí)之上的一種心靈滋養(yǎng)與人格塑造。而要更好地發(fā)揮這種人文教化作用，講授者自身的精神品格無(wú)疑起著相當(dāng)巨大的作用。對(duì)于文學(xué)作品，我們向來(lái)推崇詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。“欲醇詩(shī)品，先正人品。只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位，達(dá)到詩(shī)品與人品的完美融合?！睂?duì)于教師尤其是人文學(xué)科的教師而言，最高的境界也應(yīng)該是自身人品與其所宣揚(yáng)的詩(shī)品、文品的統(tǒng)一，自身與話(huà)語(yǔ)的統(tǒng)一。席慕蓉談及她聆聽(tīng)葉嘉瑩講座后的感受時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的我，只覺(jué)得臺(tái)上的葉老師是一個(gè)發(fā)光體，好像她的人和她的話(huà)語(yǔ)都已經(jīng)合而為一?！薄叭~老師當(dāng)晚在講壇上的‘人和話(huà)語(yǔ)合而為一’，其實(shí)是因?yàn)椋褪撬谥v解中的那個(gè)‘美’本身。葉老師在講壇上逐字講解中的‘要眇宜修’，就是她本身的氣質(zhì)才情所自然展現(xiàn)的那深隱而又精微、高潔而又高貴的絕美。是的，她就是‘美要眇兮宜修’的那位湘水上的女神?！苯處煴蛔u(yù)為人類(lèi)靈魂的工程師，他（她）在講臺(tái)上向?qū)W生傳授的是真善美，那么教師自身的靈魂、思想和行為首先應(yīng)該是真的、善的、美的。葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)之所以予人以心靈的啟迪和人格的提升，就在于她達(dá)到了這種人與話(huà)語(yǔ)的統(tǒng)一，就在于她自身的言行與人格處處映射著真善美的光輝。